Разъяснение истины | توضيح الحق
Open in Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
Show more261
Subscribers
+224 hours
-27 days
-830 days
Posts Archive
Имам Юнус ибн Абдуль-Аля (ум. 264 г. х.) говорил:
كانت ألفاظُ الشافعي كأنها سُكر«Слова аш-Шафи‘и были словно сахар». Ибн Касир, «Табакат аш-Шафи‘ийин», стр. 13
Имам Абуль-Касим аль-Кушайри 376–465 гг. х сказал,комментируя Слова Всевышнего:
«Обращайтесь (с мольбами) к Господу вашему смиренно и тайно (про себя). Поистине, Он не любит нарушающих границы»
(Коран, 7:55):
الأمر بالدعاء إذن في التسلي لأرباب المحنة , فإنهم إلى أن يصلوا إلى كشف المحنة ووجود المأمول , استروحوا إلى روح المناجاة في حال الدعاء , والدعاءُ نزهة لأرباب الحوائج , وراحة لأصحاب المطالبات , ومعجَّل من الأنس بما إلى القلب عاجل التقريب , وما أخلص عبد في دعائه إلا رَوَّح سبحانه في الوقت قلبه. ويقال: علمهم آداب الدعاء حيث قال: «تضرعا وخفية» وهذا أدب الدعاء , أن يدعوا بوصف الافتقار والانكسار ونشر الاضطرار , ومن غاية ما تقرر لديك نعت كرمه بك , أنه جعل إمساكك عن دعائه- الذي لا بد منه- اعتداء منك «Повеление к мольбе — это утешение для тех, кто испытывает трудности, ибо, пока они не достигнут избавления от бед и осуществления желаемого, они находят утешение в радости обращения к Аллаху во время мольбы (дуа). Мольба — это наслаждение для нуждающихся, облегчение для ищущих и предвкушение близости к Аллаху, которая наполняет сердце теплотой. Не бывает так, чтобы раб искренне взывал к Аллаху, и чтобы Он не одарил его душевным покоем в этот же миг. Также сказано, что Аллах обучил людей этикету мольбы, сказав: “Смиренно и тайно”. Таков нравственный облик мольбы: она должна исходить из состояния нужды, смирения и полного упования. И одним из проявлений великой щедрости Аллаха к тебе является то, что даже воздержание от мольбы — того, без чего невозможно обойтись — Он называет твоим упущением». «Латаиф аль-ишарат», 1/541
Абу Мухаммад Ибн Хазма, который сказал:
«Если ты посещаешь кружок знания, то не посещай его, кроме как для того, чтобы увеличить свое знание и награду. Не посещай этот кружок с мыслью о том, что ты выше этого кружка и не нуждаешься в том знании, что в нем излагается, с желанием найти что-то ошибку, чтобы опозорить совершившего ее, или с желанием найти в нем что-то редкое, чтобы затем разнести это среди людей. Так поступают лишь подлые и низкие из людей, которые не достигнут успеха в знании никогда. Если ты посетишь кружок с этим намерением, ты в любом случае достигнешь блага, а если ты посетишь этот кружок не с этим намерением, то твое пребывание в твоем доме легче для твоего тела, нравственное для тебя и безопаснее для твоей религии».
Если же ты все же решил посетить кружок так, как мы упомянули (то есть с благом намерением), то держись одного из трех, которым нет четвертого:
══════════ ❁ ══════════
1 – либо молчи так, как молчат невежды, и тогда ты получишь (четыре вещи) — ты получишь награду (Всевышнего) за то, что пребывал в кружке знания, получишь хвалу людей, которые станут хвалить тебя тем, что ты не лезешь в то, что тебя не касается, получишь почет участия в кружке с благородными людьми, а также любовь тех, кто в нем присутствовал. Если же ты не желаешь молчать, то:
2 – задай вопрос так, как задает его желающий обучиться, вследствие чего получишь эти четыре вещи, а также пятую — добавку в знании.
А что касается того, как задает вопрос желающий обучиться, то он спрашивает о том, чего не знает, а не о том, о чем ему известно и так, ведь спрашивать о том, о чем тебе и так известно, это есть не что иное, как глупость, слабоумие, разведение речей и пустая трата времени тем, в чем нет пользы ни тебе, ни окружающим. Более того, это может привести к возникновению вражды, не говоря уже о том, что это есть безделье, а ты не должен быть бездельником, ведь это свойство дурно.
══════════ ❁ ══════════
Если тот, к кому ты вопрошал, ответил тебе достаточным ответом, то замолчи, а если спрашиваемый не ответил тебе достаточным ответом, то замолчи,а если спрашиваемый не ответил тебе достаточным ответом, или ответил тебе тем, чего ты не понял, тогда скажи ему: "Я не понял" и попроси его разъяснить тебе ответ подробнее. Если же после этого спрашиваемый не добавит тебе чего-то нового или промолчит, или снова выскажет тебе в ответе то же,что высказал в первый раз, не добавив к этому ничего, то удержишь и больше не допытывай его,а иначе, пояснишь лишь зло и лишнюю вражду, и все равно не получишь то дополнительное разъяснение, которого желал.
3 – когда ты начинаешь полемику с ученым. Делать это необходимо так: ты выявляешь несогласие с его ответом,сопровождая это ясным разъяснением своей точки зрения. Если же ясного разъяснения при тебе нет, и ты можешь лишь повторять сказанное тобой или опровергать сказанное ученым, но тем, что не считается в глазах этого ученого за годное опровержение, то лучше удержишь и промолчи, ведь, повторяя уже сказанное тобою ранее, ты не получишь дополнительной награды, не добьешься также и того, что обучишь этого ученого, или того, что он обучит и разъяснит тебе. Нет,этим ты получишь только раздражение себя и твоего оппонента,а также вражду, которая, возможно, повлечет за собой множество вреда.
══════════ ❁ ══════════
И еще: ни в коем случае не задавай вопрос, желая придраться и упорствовать, а также, выявляя свое превосходство и желание одолеть отношения. Эти два свойства — дурные свойства, указывающие на слабую рецидивность поступающего так, на его безделье, слабость разума и силу глупости. И достаточно нам Аллах и как же прекрасен Он в качестве Покровителя!»
📕«Аль-Ахляк уа-с-сияр фи мудлауат ин-нуфус» Ибн Хазма,с. 113–114
+1
Самые лживые среди приверженцев страстей «Рафидиты»
══════════ ❁ ══════════
Имам Ибн Аби Хатим ар-Рази 240-327 г.х передает, что Имам аш-Шафии сказал о рафидитах:
أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ثنا أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ الأَهْوَاءِ، أَشْهَدُ بِالزُّورِ مِنَ الرَّافِضَةِ «Я не видел никого из последователей страстей, кто бы лжесвидетельствовал больше, чем рафидиты». 📕Ибн Аби Хатим ар-Рази, «Адаб аш-Шафии ва Манакиб», стр. 144
Repost from Тарих Дагестан
+1
Сочинение ал-Минах ал-Маккийя Ибн Хаджара ал-Хайтами, переписанное в 1083/1672 г. Мухаммадом ибн Мусой ал-Кудуки.
Как пишет автор в колофоне рукописи: «Переписчик Мухаммад, сын Мусы из Кудутля, да уменьшит Аллах груз его грехов по милости Своей».
В конце рукописи имеется интересная поздняя запись, сообщающая о доработке этого труда: «Завершилась сверка книги, насколько хватило человеческих сил, от начала и до конца, с расстановкой знаков и внесением пояснений на полях, а также исправлением ошибок — с помощью Всемогущего и Величественного Бога и по велению амира, имама Шамиля… И я бедный странник Хаджиалиляв, сын алима из Чоха, в 1266/1850 г.».
Авторитетный шафиисткий факих, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909 – 974 гг.х.) сказал об Ибн Таймие:
ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية «Ибн Таймия – раб, отвергнутый Аллахом, введённый в заблуждение, ослеплённый, лишённый слуха и униженный. Это было ясно сказано имамами, которые разъяснили его нечестие и лживость его заявлений. Всякий желающий убедится в этом может прочесть слова имама и муджтахида, чьё имамство, величие и достижение им ранга иджтихада является общепризнанным, Абуль-Хасана [Такиюддина] ас-Субки, его сына Таджуддина [ас-Субки], шейха, имама ‘Изза ибн Джама’а, ученых их времени, а также других шафиитских, маликитских и ханафитских учёных». 📕См. «Аль-Фатава аль-Хадисия», стр. 83 – 84
Имам Фахруддин ар-Рази (ум. 606 г.х) сказал в своём тафсире:
وثامنها: أن العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة إلينا هي تحت بالنسبة إلى ساكني ذلك الجانب الآخر من الأرض وبالعكس، فلو كان المعبود مختصا بجهة فتلك الجهة وإن كانت فوقا لبعض الناس لكنها تحت لبعض آخرين، وباتفاق العقلاء لا يجوز أن يقال المعبود تحت جميع الأشياء. «Восьмое. Мир шарообразен. В таком случае верхняя сторона является верхней по отношению к нам, но нижней по отношению к жителям другой стороны земли, и наоборот. Если же Тот, Кому поклоняются будет ограничен только одной стороной, то если Он и будет вверху над одними людьми, но также Он будет и внизу под другими людьми. По единогласному решению всех разумных людей не допускается говорить, что Бог находится под всеми вещами». 📕«Мафатих аль-Гъайб» (22/6)
Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673–748 гг. х.) – шафиитский ученый, мухаддис и историк – сказал в биографии Ибн Хузеймы:
قال الحاكم : سمعت محمد بن صالح بن هانئ ، سمعت ابن خزيمة يقول : من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته - فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا قلت : من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله ، ولأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله ، ولم يخض في التأويل ولا عمق ، فهو المسلم المتبع ، ومن أنكر ذلك ، فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر ، والله يعفو عنه ، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك ، ومن أنكر ذلك بعد العلم ، وقفا غير سبيل السلف الصالح ، وتمعقل على النص ، فأمره إلى الله ، نعوذ بالله من الضلال والهوى .«Сказал Аль-Хаким: Я слышал Мухаммада ибн Салиха Ибн Хани’, [который сказал]: Я слышал, [как] Ибн Хузейма говорил: Тот, кто не утвердил, что Аллах «истава» над Своим Троном, над Своими семью небесами, тот – неверующий, [чья] кровь дозволена, и его имущество является добычей (фай)». Я - аз-Захаби - скажу: тот, кто утвердил то, подтверждая истинность Книги Аллаха и Хадисов Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, и уверовал в это, уповая [вверяя] его смысл Аллаху и Его Посланнику, не погружаясь в толкование и не углубляясь, то такой – мусульманин, последовавший [Корану и Сунне]. Тот же, кто отверг то, и не знал об утверждённости того в Книге [Аллаха] и Сунне, то он – проявивший упущение, и Аллах простит ему, так как Аллах не обязал каждого мусульманина знать наизусть то, что пришло об этом. Тот же, кто отверг это после [того, как до него дошло] знание [об этом], остановившись не на пути праведных предшественников, то его удел – у Аллаха, и прибегаем к Аллаху от заблуждения и страсти». 📕 «Сияр» (14/373-374)
+1
478 - Передано, что я спросил отца о поднятии рук.
Отец (Имам Ахмад) ответил:
«Руки поднимаются при каждом такбире, то есть на празднике».
Я видел, как мой отец отправлялся одной дорогой, а возвращался другой, и видел, как он тайно молился в день праздника дома один, совершив четыре ракаата.
Масаиль Абдуллах ибн Ахмад
