𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎
Closed channel
Место для размышлений чтобы остановиться и подумать
Show moreThe country is not specifiedThe category is not specified
226
Subscribers
No data24 hours
+27 days
+230 days
Posts Archive
Прорицание вёльвы
1. Внимайте мне все
священные роды,
великие с малыми
Хеймдалля дети!
Один, ты хочешь,
чтоб я рассказала
о прошлых всех сущих,
о древнем, что помню.
2. Великанов я помню,
рождённых до века,
породили меня они
в давние годы;
помню девять миров
и девять корней
и древо предела,
ещё не проросшее.
Старшая Эдда. Песни о богах и героях.
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- «Все прямое лжет, — презрительно пробормотал карлик. — Всякая истина крива, само время есть круг».
«Взгляни, — продолжает Заратустра, — на это Мгновенье! От этих врат Мгновенья уходит длинный, вечный путь назад: позади нас лежит вечность.
Не должно ли было все, что может идти, уже однажды пройти этот путь? Не должно ли было все, что может случиться, уже однажды случиться, сделаться, пройти?
И если все уже было... не должны ли были и эти ворота уже однажды быть?
И не связаны ли все вещи так прочно, что это Мгновенье влечет за собой все грядущее, следовательно, еще и самого себя?
Ибо все, что может идти, не должно ли оно еще пройти этот длинный путь вперед?
И этот медлительный паук, ползающий при лунном свете, и этот самый лунный свет, и я, и ты, что шепчемся в воротах о вечных вещах, — разве мы уже не существовали?
И не должны ли мы вернуться и пройти этот другой путь впереди нас... не должны ли мы вечно возвращаться?»
Теория вечного возвращения звучит здесь не как проповедь, а как вопрос. И тут Заратустра видит лежащего пастуха, которому заползла в рот змея, и кричит ему: «Откуси ей голову!»
И пастух откусил голову змее, вскочил на ноги, и перед Заратустрой предстал «преображенный, просветленный, который смеялся! Никогда еще на земле не смеялся человек, как он смеялся!»
Раз этого не было никогда, значит, это не было повторением чего-то, однажды уже бывшего. Значит, только что изложенная теория вечного возвращения тут же опровергается.
Заратустра, рассказав о том, что он видел, морякам, предлагает им разгадать загадку его видения. Но разгадал ли ее сам Ницше?
На земле уже был один Просветленный, который знал, что никогда больше не родится в этом мире, не будет вечного повторения. На санскрите «Просветленный» — «Будда».
Состояние, в которое перешел Будда, не описывается привычными нам понятиями пространства и времени. Будда считал бесполезными вопросы: конечен мир или бесконечен, смертен человек или бессмертен, и даже диалектическое: одновременно конечен и бесконечен, одновременно смертен и бессмертен, знаменитое гегелевское не «или-или», а «и-и», кажущееся вершиной мысли, а на самом деле представляющее собой жонглирование мыслями, его не устраивало, и он не отвечал на эти вопросы не потому, что не мог на них ответить, а потому, что ни в одном человеческом языке нет понятий, с помощью которых можно было бы объяснить «несказанное», как любил выражаться А. Блок.
Мигель Серрано - Ницше и вечное возвращение
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
Мог ли Ницше избежать безумия?
- Несомненно, он должен был сойти с ума. Сила, Энергия, Ангел разломали сосуд, который их вмещал. «Высокая тональность» была выше того, что может слышать человеческое ухо. Ницше называл тот момент, который следует за ужасным посещением творческого Вдохновения, «расплатой за величие» — силой, которая обращается против ясновидца, против медиума, которым она пользовалась, словно мстит ему, опустошает его или ломает. «За величие приходится дорого расплачиваться», — говорил он.
Мигель Серрано - Ницше и вечное возвращение
-
Картина: Странник над морем тумана - К.Д. Фридрих
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- Похоже, он верил в то, что придание смысла тому, что его не имеет, — великая миссия человеческой жизни. «В конечной цели (придуманной) заключена ностальгия». Для кого-то надо придумать конечную цель, остальные — не имеющая значения энергия. Если смысл не придается отдельными личностями, потому что через них больше не приходит энергия, тогда его придает закон стада, закон разумного прогресса, а не мутации. Это рабство наоборот: такова наша эпоха.
Любопытно посмотреть теперь, каким образом, совершив такой большой оборот, мы пришли к тому, против чего боролся Ницше. Он утверждал жизнь в ее дионисийском аспекте и отвергал тех, кто отрицал жизнь, выдумывая то, чего не существует и, как он знал, не будет существовать никогда, потому что это только выдумка, продукт творчества, «в котором заключена ностальгия». Используется образ комедианта, околичные объяснения, имитация внутри Круга случайностей Вечного Возвращения. Или он хотел поверить в то, что придуманное им, Смысл, который он придавал, исходя из «высшей тональности души», как «медиум высших сил» реальней любой реальности, любой случайности, любого фатального повторения случайностей Круга, реальней реальности, потому что оно «невозвратимо раз и навсегда», говоря стихами Рильке; потому что Несуществующий Цветок — больше цветок, чем все цветы; потому что Творение осуществляется только через человека, потому что только благодаря нам в настоящее время имеет место творение?
Таким образом, индивидуальные случайности превращаются внутри Круга в судьбу, в необходимость и отчаяние «amor fati». «В моей жизни нет больше случайностей, — писал Ницше Стриндбергу незадолго до конца, — мои случайности полны значения». Случайности, полные значения, Юнг пятьдесят лет спустя назовет «синхроничностью».
Мигель Серрано - Ницше и вечное возвращение
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- Весь мир — это прах бесчисленного количества живых существ, и все живое, хотя оно лишь ничтожная часть всего, уже жило в иные времена и будет жить снова. Если мы допускаем вечное время, мы должны допустить и вечное движение материи». «Кем бы ты ни был, дорогой незнакомец, которого я встретил впервые, восхитись этим часом и молчанием, которое окружает нас со всех сторон, и позволь мне высказать тебе мысль, которая встает передо мною, подобно звезде, и бросает свой свет на тебя и на других, потому что такова миссия звезды.
Мигель Серрано - Ницше и вечное возвращение
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- В соответствии с парадигмой Традиции все сущее происходит из первоначального единого принципа. Этот принцип может быть назван по-разному: архетип, высшее существо, Божественная воля, первичная материя и т. д. Высший принцип является универсальным и неопределенным. Он представляет собой абсолютное единство за пределами всех квалификаций и различий, общий источник материи и духа, который превосходит их.
Метафизический принцип одновременно и единственен, и является всем: это то единственное, что суть все, и все есть оно. Принцип снимает все противоречия. Как суть, предшествующая всему, он удаляет различия и объединяет все в дихотомии (добро — зло, любовь — ненависть, свет — тьма, начало — конец и т. д.).
Метафизический принцип нельзя постичь через рациональность, поскольку она обусловлена временем и, следовательно, не подходит для понимания того, что является вечным. Современные ученые теряются, когда сталкиваются с гармонией и порядком космоса, несмотря на все усилия. Принцип существует вне двойственности, и за пределами его ничего нет: нечто либо проявляется, либо остается непроявленным. На самом деле невозможно описать принцип, так как он не имеет ни имени, ни формы: по своей природе он не может быть выражен, любое определение будет ограничивать его. Было бы лучше даже не говорить о принципе как о корне всех вещей, чтобы не создавать ложное и узкое представление о нем.
Принцип находится на невидимом, абсолютном уровне и проявляет себя в мире как божественная модель и божественная воля. Этот универсальный уровень связан с душой, сверхъестественным субъектом, находящимся выше всех индивидуальных существ (материальных или психических). Душа преодолевает отдельные формы и является частью отдельных существ, которых она допускает к участию в божественном действии, что говорит нам: источник всего сущего — в универсальном бытии. Два других состояния бытия — дух и тело — принадлежат к индивидуальному уровню.
Настольная Книга Традиционалиста
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- Упадок — дегенеративный процесс, совпадающий с моментом в истории, когда духовные ценности заменяются идеологией, основанной исключительно на социально-экономическом механизме. Мы видим, с одной стороны, законную силу, духовную власть и божественное влияние, устремленное вверх (которые можно назвать анагогической силой: от греческого anagogia — буквально «снятие с якоря», «поднять себя»); с другой стороны, силу, направленную вниз, причину упадка и заката цивилизации. Ее крушение происходит, когда распадается сила, преобладающая над материей и хаосом, и уходит Порядок. Два глагола позволяют выразить эту оппозицию: «быть» и «иметь».
Индусы называют Золотой век Сатья-югой. Это эпоха бытия, соответствующего изначальному состоянию, в отличие от эпохи иллюзии. Последняя — эпоха владения («иметь»), для которой характерно преобладание экономических и материальных проблем. Согласно взглядам этого времени, не существует других уровней реальности, кроме мира природы и обычного восприятия.
Процесс вырождения состоит из различных этапов. Первым шагом было превращение Традиции в простое соответствие и социальный обычай — коллекцию исторически унаследованных норм и институтов без какой-либо реальной ценности. Следующим этапом для агентов вырождения был отказ от признания всех духовных влияний, заблокировавший высшее в человеке. Это стало возможным благодаря распространению различных культурных и политических теорий, которые используют материализм и атеизм как основу. Рационализм, эгалитаризм, эволюционизм, утилитаризм, релятивизм, индивидуализм и экономизм — не что иное, как отдельные компоненты одного и того же подрывного плана, цель которого — свести на нет любое стремление человека к сакральному. После того как все связи с Небом были разорваны и был возведен настоящий барьер против божественного вмешательства, начался процесс затвердевания, а затем падение вниз — в области, контролируемые иррациональными, инфернальными силами. Эта фаза, характеризующаяся растворением личности, еще более опасна, чем предыдущая: сейчас людям, которые чувствуют потребность каким-то образом «реагировать», предлагаются суррогатные формы духовности. Они ссылаются на идеалы Традиции, искажая их подлинный смысл — вплоть до обмана в изначальном посыле.
Настольная Книга Традиционалиста
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- Мы чаще страдаем в своем воображении, чем в действительности.
Сенека
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- Для человека Традиции индивидуальность воплощает лишь временное и условное проявление подлинного бытия. Жизнь человека есть лишь одно из неопределенного множества состояний, являющихся частью одной сути, независимой от всех ее проявлений.
Сочетание души и тела порождает эго (личность, или условное Я), которое представляет собой горизонтальную проекцию человека. Дух, напротив, олицетворяет высшее Я, или самость человека, его метафизическое и вечное ядро, его вертикальное измерение и подлинное бытие. В соответствии с этим разделением человеческой реальности на три части (душа — дух — тело), невежественный человек управляется страстями. Забыв свою истинную суть, он отождествляется с эго, которое сковывает его в психофизическом, материальном измерении.
Таким образом, человек Традиции чувствует необходимость внутреннего развития. Для достижения этой цели человек должен усиленно работать на уровне своего тела и духа для того, чтобы разорвать узы смертности, которыми сковано человечество. Процесс аскезы требуется для освобождения от материальности путем достижения ясности ума и принятия дисциплины, которая является видимым проявлением стиля Традиции и внутреннего порядка. Необходима кропотливая работа, чтобы избавиться от всех присущих человеку недостатков, таких как эгоизм и своекорыстие, и заменить их положительными чертами. Работа над телом и духом дает каждому человеку возможность постичь более тонкий аспект бытия: измерение души.
Настольная Книга Традиционалиста
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- Я не воин в прямом смысле, но в своей голове я сражаюсь каждый день. "Что нового? Чем я занимаюсь?" Я борюсь с самим собой. Моя душа — как душа самурая. Мои корни не самурайские, но моя душа — самурайская.
Масаару Моримото
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
Скрытый смысл и отсылки к реальной жизни в фильме Бегущий по лезвию 2049
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- Я не хочу вступать в спор с обществом — например, чтобы улучшить его; для меня главное — не подпускать его к себе слишком близко. Я привык сам формулировать стоящие передо мной задачи — и свои требования тоже.
Эрнст Юнгер - Эвмесвиль
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
ЦИКЛ ЛЕКЦИЙ ГЕНЕРАЛА КОНСТАНТИНА ПАВЛОВИЧА ПЕТРОВА
-
10/20 Основные положения 'Общей теории управления' (Часть 2)
1. О конфликтных ситуациях.
2. Разрешение конфликтных ситуаций.
3. Качество управления.
4. Оценка качества управления.
5. Замкнутая система. Управление. Концепция.
6. Структура реализующая управление.
7. Суперсистема и безструктурное управление.
8. Схемы управления.
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲 #КОБ
Ну вот и заканчивается этот год. Для одних он стал испытанием, но для других - просто промежутком времени, которое так и не было использовано. У каждого он прошёл по-своему, но равнодушным не оставил никого. За это время многое прояснилось. Кто рядом по-настоящему, а кто исчезает при первых сложностях. Какие цели действительно ваши, а какие навязаны шумом, ожиданиями и чужими разговорами. Вокруг по-прежнему много хаоса, давления, тревожных новостей и попыток сбить с пути. Это фон, в котором мы живём. Но он не обязан становиться вашим внутренним состоянием. Поэтому я желаю вам в новом году сохранять движение, особенно когда темп не радует, не бросать начатое из-за усталости, и не сворачивать только потому, что стало сложнее, чем вы рассчитывали. Пусть у вас хватит сил держаться своих целей без лишнего шума, без показных жестов и объяснений. Спокойно, последовательно, по-своему. Берегите то, ради чего вы встаёте и идёте дальше. И не позволяйте внешнему беспорядку решать за вас, где вам останавливаться.
ВСЕХ С НОВЫМ НАСТУПАЮЩИМ 2026 ГОДОМ🎄
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- По сути, тиранию и свободу нельзя рассматривать по отдельности, даже если с точки зрения временности они и сменяют друг друга. Можно, конечно, сказать, что тирания упраздняет и отменяет свободу – но, с другой стороны тирания становится возможной только там, где свобода стала ручной и низвела сама себя до пустого понятия.
Человек склонен полагаться на машины или уступать им, даже тогда, когда он должен черпать силы из собственных источников. Это объясняется нехваткой фантазии. Человек должен осознавать тот предел, за которым он не может себе позволить отдавать на откуп своё собственное суверенное решение. Пока всё в порядке, есть в кране вода и ток в розетке. Но если жизнь и собственность окажутся в опасности, телефон волшебным образом призовёт пожарных и полицию. Большая опасность скрыта в том, что человек слишком уверенно на эту помощь полагается, и потому оказывается беспомощным, когда она не приходит. За любой комфорт нужно расплачиваться. Положение домашнего животного влечёт за собой положение убойного скота.
Катастрофы проверяют, в какой мере людские массы и народы сохранили свою подлинную основу. Уходят ли по-прежнему их корни прямо в почву – вот от чего зависит их здоровье и выживание по ту сторону цивилизации с её застрахованностью.
Это становится заметным в момент самой страшной опасности, когда машины не только изменяют человеку, но и бросают его в самом беспросветном окружении. И тогда он должен сам решить, признает ли он партию проигранной, или же будет продолжать её своими собственными, глубинными силами. В этом случае он решается на Уход в Лес.
Эрнст Юнгер - Уход в лес
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
- Под уходом в Лес мы понимаем свободу одиночки в этом мире. Этим термином мы также выражаем трудность, и даже заслугу, состоящую в том, чтобы быть одиночкой в этом мире. В том, что положение одиночки изменилось и неизбежно ещё изменится, не подлежит сомнению, но вместе с тем изменилась также и свобода, хоть и не в своей сути, но, несомненно, в своей форме. Мы живём в эпоху Рабочего; истинность этого утверждения со временем становится всё очевиднее. Уход в Лес создаёт внутри данного порядка движение, которое отличает его от зоологического образования. Это не либеральный и не романтический акт, но пространство действия маленьких элит, тех, кто кроме требований времени сознает ещё нечто большее.
Подающий свой одинокий голос – это ещё не Ушедший в Лес. С исторической точки зрения он скорее опоздавший. Это заметно даже по тому, против чего он выступает. Только если он окинет взглядом всю партию целиком, он сможет сделать свой собственный, быть может, неожиданный ход.
Эрнст Юнгер - Уход в лес
𝓞𝓻𝓭𝓸 𝓔𝔁 𝓐𝓫𝔂𝓼𝓼𝓲
