𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Всё, что не смог оставить позади, осталось далеко внизу. 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Каждое сословие обладает присущим ему набором посвящений, ритуалов, связанных и мифически объясняющих его деятельность, поверий и примет, инструментов и одежды. Фактически, каждое сословие выстраивает свою картину мира, в которой учитывает и объясняет всё. Устойчивость общества достигается тем, что все сословия имеют дело с одним общим набором мифов, из которых складывается традиция, но по-разному интерпретирует их содержание и делает различные выводы. Разность интерпретаций нивелируется священной иерархией, где на вершине находятся просветленные мудрецы (жрецы, философы, волхвы), к ним примыкают близкие и «союзнические» воины, и замыкают «тело Брахмы» производители со своим, земным набором поверий и мифов. Изгои же вообще не имели своих собственных мифов и ритуалов, либо пытались подражать всем сословиям сразу, порождая недееспособную смесь всевозможных примет и обрядов, также удовлетворяясь низшей магией и бытовым колдовством. Жречество воспринимает Бога недуально (адвайта, имманентность), воины опираются на ограниченную дуальность (двайта-адвайта, имманентно-трансцендентность), а ремесленники воспринимают Бога преимущественно как творца (трансцендентность). Недвойственное видение ативарна снимает мнимое противоречие между восхвалением и почитанием созидательных Божеств в Сатья-Югу и разрушительных в Кали-Югу. Каждому соответствует своё, в то время как менее чистые сословия подвержены большему риску впасть в морок, иллюзию и утерять связь с Божественным – разрушить органичную священную иерархию и впасть в неведение о Сакральном измерении бытия (ср. инд. авидья – буквально «неведение своей Божественной природы»). POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Об открытости вервей в славянском обществе упоминает также и Велеслав. Три типа жизни мы встречаем и у Аристотель в «Никомаховой этике»: βίος θεωρητικός – Жизнь созерцательная, для сущности человеческого в себе и истины. βίος πολιτικός – Жизнь политическая, для славы. βίος άπολαυστικός – Жизнь для удовольствий, гедонизм. Эти типы можно сопоставить с сословиями: Первое: Совершенный человек достигает полного самовластия через философию и созерцание. Второе: Герои стремятся сделать благо внутренним и неотделимым через славу, но все-таки еще зависят, пусть не от природы, но от общества. Третье: Простолюдины заботятся домостроительством (экономикой) и полностью зависят от внешнего мира, от социума и природы. Несмотря на различие между Платон и Аристотель, архетипическая трехчастная структура является идентичной. Помимо трех сословий в обществе также присутствуют те, кто вышел за рамки всех сословий – просветленные мудрецы, освобожденные при жизни (Дживанмукта), волхвы – это ативарна, буквально «над варнами», формально находясь в высшем сословии. И изгои, неприкасаемые парии и чандалы, преступники и ничтожества – аварна, буквально «вне варн». POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- В процессе упадка особое место занимает явление профанного, мирского. Профанное от греч. pro – прежде и лат. fanum – святилище, храм, профанное – то, что перед храмом или капищем, вне его стен. Шире профанное обозначает все, что не причастно священному: непосвященных в таинства мирян (руск. мiр – община, а священник – «пастырь»), неинициированных в культ людей, невежд, вещи и явления, не отмеченные Божественной благодатью и знаками. Так как в креационизме Бог спускается сверху в мир, то эти явления воспринимаются людьми как чудеса и Сакральный опыт, а все что им сопричастно наделяется священным значением и встраивается в культ. Мир креационизма, в отличие от языческого мира, не абсолютно Сакрален, но сакрализирован периодическими явлениями Божества, визитами Мастера к творению. В «священно-профанной» картине мира особое место занимает храм, святилище. Выделение ритуального пространства в особое пространство известно ещё задолго до христианства, но именно в креационизме пространство храма достигает своей кульминации. До этого священными местами являлись целые леса, рощи, скалы и реки; лес мог считаться домом одного из Богов, протекающая рядом река быть рекой мира (мотив славянской мифологии), а огромный валун уснувшим великаном или обратившимся в скалу богатырем. Так, Тацит в своем труде Германия пишет: «…германцы считают несоответствующим величию божественных существ заключать их в стены храмов, а также изображать в каком-либо человеческом виде; они посвящают им рощи и дубравы и именами Богов называют то сокровенное, что созерцают только с благоговением». Все вместе это создавало непрерывный ансамбль проявлений священного пространства всего космоса. Сакральность пространства была непрерывной, но могла быть отмечена возвышенностями и низменностями, горами и болотами, темными хвойными лесами и светлыми лугами цветов. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Соотнесение креационизма с Бронзовым веком Традиции обосновано тем, что после креационизма в истории религий не появляется ничего принципиально нового, что могло бы проявить себя на поле боя между язычеством, авраамизмом и Модерном. А Модерн, в свою очередь, ставит себя в оппозицию всему традиционному. После креационизма не рождается новой фундаментальной традиционной онтологии и метафизики, новых традиций. Современные нам формы новой религиозности (Новые Религиозные Движения – НРД) являются либо перверсиями старых известных религий, сектами и спекуляциями, либо являются более мелкими осколками тех же традиций, смешанных друг с другом синкретическим образом, приправленные дешевыми фокусами спиритуализма и обрывками медицинских, психологических и психиатрических фактов и мифов (soft religion и soft ideology). Ставя вопрос следующим образом: какая-либо религиозность либо никакой религиозности, ответ всегда однозначный в пользу высших принципов Божественного порядка. Поэтому креационизм находится на низшей границе Бронзового века, максимально близко к Железному. Но креационизм не закупоривает эпоху Традиции, как нижняя стенка сосуда, перед Модерном. Ситуация креационизма является срединной и, с одной стороны, содержит Сакральные измерения и множество языческих реликтов, с другой – он является ключом, истоком, из которого берет своё начало река Современного Мира. В нем проявляют себя те предпосылки, которые найдут свое развитие в Кали-Югу. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Золотой век Традиции – это время, когда Золотые века различных традиций были явью. Когда человек пребывал в нем и соответствовал ему. Представления о Золотом веке, Сатья-Юге носят идеалистический и утопический характер, но это не означает, что они никогда не существовали и являются фантазийной фикцией, призванной регламентировать социально-политическую и бытовую жизнь общества. Строгое следование этому десакрализирующему (отсекающему более возвышенные толкования мифов), функциональному социологическому подходу нам чуждо. Выше мы уже дали часть характеристик, которые можно отнести к Золотому веку – это насыщенность качественной, пронизанной лучами Божественного жизни всего Космоса, имманентность Богов миру, должное поведение и Сакрально-вдохновленная иерархия общества. Многие характеристики манифестационизма являются изначальными в Сатья-Югу, претерпевая метаморфозы форм и траекторий, по которым они разворачиваются на своем временном и историческом пути к Кали-Юге. Сакральность (лат. Sacrum – священное) является важной характеристикой Золотого века, так как он является её концентрированным выражением. Латинское прилагательное «sacer» означает «посвященный/инициированный», «священный», «магический», «великий»; к этому же корню восходит современное английское «sacrifice» – «жертвоприношение». Английское же «bless» – «освящать/благославлять» – восходит к прото-германскому «bloþisona», «окроплять/освящать кровью»; кровь – bloþa. Связь священного, крови и жертвоприношений широко известна и закреплена во многих традициях. По Гесиод, прекращение человеком жертвоприношений Богам вызвало их гнев и послужило причиной конфликта и умаления Сакрального присутствия Божеств. По сути, в условиях изначального благоденствия человек не мог сказать, что он живет в Сакральном мире, так как он не знал другого, профанного измерения жизни, поэтому Сакральность воспринималась им как естественная данность и полнота жизни, благость Богов. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Падшие и Нефилимы | Раскрытие | Инопланетяне Белого Дома | Пасторам показали рептилоидов ▪️Библейские истории: зачем Падшие начали родословную гибридов? ▪️Двойная игра Такера Карлсона и что ЦРУ ищет в ДНК обычных людей? 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Сегодня — годовщина смерти Теодора Качинского. 10 июня 2023 года его не стало. Помним. Любим. Скорбим. Проект "ПОРА"

Немецкие подлотки нашли вход в полую землю. - 20 апреля 1947 г. ​Дорогой старый товарищ, Эта весть станет для тебя сюрпризом. Подводная лодка U-209 справилась. Земля ПОЛАЯ! Доктор Хаусхофер и Гесс были правы. У всей команды всё хорошо, но мы не можем вернуться — мы не пленники. Я уверен, что это сообщение дойдет до тебя, это последняя связь с U-209. Мы снова встретимся, товарищ. Я беспокоюсь за тех, кому приходится коротать свою жизнь на поверхности Земли с тех пор, как ушел Фюрер. Пусть Бог всегда благословляет нашу Германию. ​С сердечным приветом, ​Карл Унгер. 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

О чём писал Унабомбер | Экология и анархизм Теодора Качинского. И так же о его идеях. 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Лекция преподавателя Татьяны Морозовой о Телегонии и нравственных Законах 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Тело, что создано для борьбы, испытаний и побед, стонет под тяжестью лени. Душа, рождённая для великого пути, гниёт в клетке оправданий. Дух, способный смотреть в лицо бездне, прячется от собственных возможностей. 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

ЦИКЛ ЛЕКЦИЙ ГЕНЕРАЛА КОНСТАНТИНА ПАВЛОВИЧА ПЕТРОВА - 20/20 Что делать? (последняя лекция) 1. Социология. 2. Что предлагает КОБ «Мёртвая вода». 3. Схема устройства анти-толпо-"элитарного" общества. 4. Принципиальная схема построения структур управления России будущего. 5. Схема переходного периода разрешения концептуальной неопределённости. 6. Перехват управления методом упреждающего вписывания. 7. Перехват управления как замена «западных ценностей» на Российский Замысел. 8. Что делать? 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎 #КОБ

ЦИКЛ ЛЕКЦИЙ ГЕНЕРАЛА КОНСТАНТИНА ПАВЛОВИЧА ПЕТРОВА - 19/20 Макроэкономика. 1. О макроэкономических системах. 2. Два типа потребностей человека и общества. 3. Типы психики и потребности. 4. Об энергетическом стандарте. 5. Теория подобия. 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎 #КОБ

- Каждый принимает конец своего кругозора за конец света. Артур Шопенгауэр 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- В эпоху Просвещения и упадка христианства, представление о линейном времени развивают философы и ученые нового времени. Они переворачивают идею о смене веков в обратном направлении, объявляя, что человечество, со всеми его новыми открытиями, социальными и научными достижениями, движется от тёмных веков «детства человечества» к «золотому веку». Финальная эсхатология заменяется новыми мифами о прекрасном просвещённом будущем, о мире порядка и технического развития, мифами об утопиях, одна из самых известных – «золотой век» коммунизма. Так воплощается один из основных мифов Модерна – миф о прогрессе, развитии к лучшему. Но, вслед за отрицанием финальной эсхатологии, отбрасывается и миф грядущего «золотого века». Окончательно закрепляется отрицание всякого трансцендентного уровня и измерения бытия, метафизика забрасывается на периферию от основной магистрали человеческого развития. Конечный отрезок превращается в разомкнутый луч. История теряет свою конечную цель, пессимистическую и оптимистическую, и приобретает вид пущенной в бесконечность, но не в Вечность, стрелы прогресса и количественного развития мира. Воцаряется душная и тяжелая имманентность мира самому себе, без трансцендентного измерения (и тем более без имманентно-трансцендентного); человек более не видит в вещи символ, отсылку к более высшему, теряет зерно Божественности. Такое видение Времени и истории – как бесконечного количественного развития, дробления качества, соответствует Железному веку всего мироздания. Чёрный век Кали-Времени. Ещё более плотное видение истории и невыносимой тягучести Времени заключается в концепции «конца истории». Пьер Шоню отмечает, что «соблазн отвергнуть историю испытывают цивилизации, порождённые иудео-христианством». Конец истории не является эсхатологическим финалом – пралайей, Рагнарёком или Апокалипсисом, но означает максимальное однообразие жизни, её застывание на месте; это бесконечное «сегодня, продленное в завтра» – данное видение не противоречит количественному умножению материальных вещей, но венчает его как абсолютная бессмыслица и плотность Кали-Юги. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Как соотносятся эти три начала: Традиция, традиция и традиционализм? Традиция как Изначальный Принцип, Исток и общее основание всех иных традиций. Традиция с маленькой буквы – это естественная вера какого-либо народа, проявление Сакрального в уникальной для каждого этноса форме, которая и является тем языком (ıảзы къ), на котором божественное раскрывается народу (ethnos), и посредством которого, в виде мифов, ритуалов, культов, должного поведения, обычаев, культурных форм и наконец – самого языка, народы общаются и восходят к единому Сакральному и передают (tradere) это Знание. Традиционализм возникает в ситуации, когда цепь передачи, традиции, прерывается, когда утрачивается мироописание через Сакральный язык мифа и ритуала. Традиционализм, как было отмечено выше, не является традицией, но является ориентацией на традиционные принципы и их приоритет в современном мире, выраженной в философии. В своей радикальной максиме традиционализм должен выходить за свои рамки и приводить в традицию. Но, с точки зрения классиков традиционализма, сегодня приводить некуда, поэтому традиционализм, а не традиция, является путем для ищущих Сакральности в наши дни. Отцом традиционализма можно смело назвать французского мистика и философа Рене Генон, который в своих трудах заложил основные положения философии и дал подробное описание той ситуации, в которой находится человечество на сегодняшний день. Второй не менее значимой фигурой в традиционализме является итальянский мыслитель, барон Юлиус Эвола. В то время как Генон представлял собой проявление созерцательное, пассивное, то Эвола был активным борцом с современным миром, что заметно даже в перекличке в названиях их трудов: Рене Генон пишет труд "Кризис современного мира", на что Эвола отвечает работой "Восстание против современного мира". POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Утверждения о том, что сегодня в эпоху современности – Модерна, цепь передачи порвана, Традиция умерщвлена секулярной позитивистской наукой, профанирована проходимцами, сведшими её до развлечения светского общества; сведена до «обычая» и «привычки». Иначе, сегодня мы живем в анти-традиционное время, которое основоположники философии традиционализма справедливо называли Железным веком или Кали-Югой. Если ранее европейские общества жили согласно своим народным традициям, то есть находились в традиции – в цепи передачи Вечной Мудрости от Золотого века, то в эпоху современности цепь порвана. И в эту эпоху появляется традиционализм. Традиционализм объявляет войну Модерну, как десакрализованному, безбожному и беспорядочному миру, призывая к радикальной переоценке ценностей, ориентируясь на высшие идеалы и порядок организации общества, государства и всего мира.

По мнению французского историка и традиционалиста Рене Алло, традиционализм по своей фундаментальности и радикальности может рассматриваться наряду с марксизмом, и является «самым революционным направлением в философии Нового времени».

Сегодня же распространена путаница, когда Традицию путают с традицией (с маленькой буквы), где последняя – это та или иная религия, традиция того или иного народа. Ветвь на едином древе Традиции. Отсюда берет свои корни иное, в корне неверное, понимание термина «традиционализм», которое является новым эвфемизмом этноцентризма и шире – национализма, расизма; где традиционализм – это приверженность народной религии, культуре и языку. В таком контексте широко распространенные характеристики «традиционалистичности» и «традиционности», приписываемые тому или иному явлению, идее либо автору в контексте той или иной традиции, являются оксюмороном. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Философия традиционализма разворачивается вокруг следующих ключевых положений: - Представления о единой Примордиальной Традиции как о Древе и общем корне всех частных этнических традиций и религий. Иначе говоря, в своей эзотерической (внутренней, сокрытой) части все традиции и религии мира, в формах их собственной народной культуры, выражают единый Принцип. - Постижение эзотерического знания осуществляется через цепь посвящений. Само слово «традиция» восходит к латинскому «tradere» – «передавать», то есть речь идет о непосредственной передаче инициации (посвящения) от учителя к ученику, от старшего – младшему и т.д. - К примордиальным, то есть изначальным также относятся космогонические мифы о создании мира, о первичных и вечных переживаниях и началах; вечных не как длящихся постоянно, но как пребывающих вне (сверху) времени, без начала и, следовательно, – без конца. Историческое существование изначальной единой религии древних, которая со временем распадается на сонм разных традиций, представляется весьма спорным утверждением, хотя на него указывали как сам Рене Генон, так и другой искатель и реконструктор языка древней единой традиции – Герман Вирт. Само слово «примордиальная» означает «изначальная», то есть речь идет об идеальном состоянии Золотого века, которое характеризуется абсолютной, без исключений, Сакральностью всего мироздания и, соответственно, Сакрально обоснованной естественной иерархией и должным поведением человека. Из этой предпосылки мы утверждаем, что изначальным корнем всех традиций является неразделенное единство (синтема) Сакрального, Должного и Иерархии, которые в различных формах проявляются в общественном и человеческом бытии разных народов. Утверждения о том, что реальность метафизической Традиции, трансцендентного уровня бытия, является доминирующей по отношению к современному профанному и вырожденческому миру. Человек, его индивидуальная и общественная жизнь, само общество и государство должны выстраиваться в четком согласии с Сакральным порядком. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎