𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Дхритараштра спросил: О Санджая, что стали делать мои сыновья и сыновья Панду, когда, горя желанием вступить в бой, собрались в месте паломничества, на поле Курукшетра?

Комментарий: «Бхагавад-гита» — это популярное богословское произведение, суть которого изложена в «Гита-махатмье» («Прославлении „Гиты“»). Там, в частности, говорится, что изучать «Бхагавад-гиту» нужно очень внимательно, с помощью человека, преданного Шри Кришне. В попытках понять ее смысл очень важно избегать предвзятых толкований, продиктованных корыстными мотивами. Пример того, как следует понимать «Бхагавад-гиту», мы находим в самой «Гите»: так понял ее Арджуна, который услышал это произведение из уст Самого Господа. Если человеку посчастливится услышать «Бхагавад-гиту» от истинного представителя Господа и понять ее непредвзято, так, как понял ее Арджуна, можно считать, что он постиг всю мудрость, заключенную в Ведах и других священных писаниях мира. В «Бхагавад-гите» читатель найдет все, что содержится в иных писаниях, а также то, чего нет ни в одной другой книге. В этом уникальность «Бхагавад-гиты». Она представляет собой совершенное теистическое учение, ибо ее поведал Сам Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога. Беседа Дхритараштры и Санджаи, приведенная в «Махабхарате», составляет канву этого великого философского произведения. Как известно, «Бхагавад-гита» была поведана на поле битвы Курукшетра, которое с незапамятных времен, со времен ведической цивилизации, является местом паломничества. Ее рассказал Сам Господь, когда Он пришел на нашу планету, чтобы указать людям путь к постижению истины. В этом стихе ключевым является слово дхарма-кшетра (место, где совершаются религиозные обряды), так как в битве на Курукшетре Верховный Господь принял сторону Арджуны. Дхритараштра, отец Кауравов, глубоко сомневался в том, что его сыновьям удастся одержать победу в предстоящем сражении. Эти сомнения заставили его обратиться к своему министру Санджае с вопросом: «Что они стали делать?» Он прекрасно знал, что его сыновья и сыновья его младшего брата Панду собрались на Курукшетре, чтобы вступить в бой, и тем не менее его вопрос не лишен смысла. Он не хотел, чтобы двоюродные братья заключили перемирие, но, в то же время, беспокоился за судьбу своих сыновей и за исход сражения. Поскольку полем сражения выбрали Курукшетру, место, которое, согласно Ведам, является святым даже для небожителей, Дхритараштра боялся, что святое место может повлиять на исход битвы. Он прекрасно понимал, что это влияние будет помогать Арджуне и другим сыновьям Панду, так как все они были праведны от рождения. Санджая был учеником Вьясы и по милости Вьясы, даже находясь в покоях Дхритараштры, мог видеть все, что происходило на поле битвы Курукшетра. Поэтому Дхритараштра спросил его о том, что делается на месте сражения. Сыновья Панду и сыновья Дхритараштры принадлежали к одному роду, но вопрос Дхритараштры выдает его отношение к племянникам. Он умышленно причисляет к роду Куру только своих сыновей, тем самым лишая сыновей Панду их наследственных прав. Это свидетельствует о нелюбви Дхритараштры к сыновьям Панду. Итак, с самого начала повествования становится ясно, что на священном поле Курукшетра, где находится сам отец религии, Шри Кришна, будут, словно на рисовом поле во время прополки, вырваны все сорняки (сын Дхритараштры Дурьйодхана и другие) и что победу по воле Господа одержат истинно праведные люди во главе с Юдхиштхирой. Таков смысл слов дхарма-кшетре и куру-кшетре, помимо их значения в контексте ведической культуры и истории.

БХАГАВАТ - ГИТА 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Велеслав: Язычник в эпоху Постмодерна... (Отзыв влх. Велеслава о книге Евгения Нечкасова) Есть религиозное — от людей, и есть САКРАЛЬНОЕ — от Богов и даже более: от Бездны НЕРОЖДЁННОГО, от Сверхбожественного НИЧТО — нашей Истинной Природы (АЗ ЕСМЬ) за пределами всего, что мы «знаем» о «себе» и о «Боге». Религии с их догмами и формалистскими ритуалами придумали люди, в то время как САКРАЛЬНОЕ не придумано никем. Смертоносным вихрем врывается ОНО в уютный мирок нашей обыденности; Вещим Зовом, безмолвно звучащим в Обители Сердца, наносит нам изнутри неизлечимую рану, обнажая нашу полузабытую подлинность, Пробуждением разрывает морочные тенеты наших морочных снов... САКРАЛЬНОЕ одновременно влечёт и отталкивает, очаровывает и ужасает. ОНО — поистине по ту сторону «добра» и «зла». САКРАЛЬНОЕ — это не «Бог» и даже не «Боги», но — Чистое Сознание, не обусловленное содержимым ума, Живое Присутствие НЕВЫРАЗИМОГО, открывающееся во всём, если иметь способность видеть, но не пребывающее именно «здесь» или «там». ОНО — ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС, но не во Времени или Пространстве, не вчера или завтра, не в книге или учении. ОНО — в ВЕЧНОСТИ над Временем... Именно поэтому ОНО — всегда ЗДЕСЬ. То, что «освящено» людьми, — в духовном смысле не существенно; мнимое противопоставление «освящённого» всему остальному, то есть тому, что не «освящено» руками представителей той или иной религиозной традиции или секты, — можно уподобить «противопоставлению» вещей, ставших игрушками в руках ребёнка, всем остальным вещам, которые ещё не стали таковыми или по каким-либо причинам не могут ими стать. Подлинное САКРАЛЬНОЕ не зависит от «освящённости» или её отсутствия, — ОНО просто не относится к миру «игрушек» и не зависит от мнения играющего ребёнка на ЕГО счёт... В современном Язычестве борются две тенденции — стремление «обычных» людей к религиозности и Воля САКРАЛЬНОГО к САМОпроявлению. Невежды, как всегда, жаждут формальной «правильности» и «благочиния», в то время как те немногие, через кого говорят Великие Боги, указывают — самой Жизнью своей — ВЫХОД за пределы собственных обусловленностей, за пределы «себя» к Истинному СЕБЕ. Формалисты создают многочисленные симулякры, эти «копии без оригинала», в то время как озарённые Пламенем БЕЗДНЫ открывают Пути, прочерчивая их собственной Огненной Кровью на плате Времени, — нисколько не тщась сохранить пепел былого, но пылая Живым Огнём ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС. Таков мой друг и соратник Евгений Нечкасов (Askr Svarte). Он прозорливо умён и философически точен в своих определениях, — но не стоит обманываться формой его речей, ибо суть, которая скрывается за покровом слов, открыта им в непосредственном опыте Живого Богообщения, а здравомысленная разумность его определений рождена из лона Священного Безумия по ту сторону слов... Он — Язычник не по конфессиональной принадлежности, но по Откровению Духа; и то, что он умеет выразить в словах НЕВЫРАЗИМОЕ, призывает к тому, что его книга должна читаться не только умом, но и Сердцем, или, точнее, умом, погружённым в Чашу Сердца — нашедшим свою «могилу» в Сердце... А затем — простите меня за эти слова, — Чаша Сердца должна быть разбита, чтобы между Беспредельностью внутри и БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬЮ более не было различия... Не верьте форме, но Ведайте СУТЬ... Ведающему — достаточно. [14.12.2014] POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Постпространство - Виртуальное общение посредством экрана принципиально отличается от общения лицом к лицу и даже от встречи себя в зеркале. Общаясь в реальности, мы контактируем с другим, он реально осязаем и не вызывает сомнений в своей «инаковости», в том, что он Другой. Встреча себя в зеркале тоже отсылает нас к Другому. В зеркале мы видим условного «себя», и наша глубинная ментальность всегда сомневается, настоящего себя она видит или зеркало все же отображает Иного и его Иной Мир? Мотивы магических и опасных, путеводных зеркал широко известны в древних культурах и воспроизводятся в современных творениях. Но экран монитора — это не зеркало. В выключенном виде он обладает минимальными отражающими свойствами (за счет не относящихся к устройству экрана прокладок, линз и защитных слоев пластика и стекла), экран являет собой абсолютную плоскость, не отражающую ничего, но проецирующую на самую себя условный «весь мир». Виртуальность как новая «реальность», выраженная в миллиардах лабиринтов социальных сетей, сайтов, сервисов, сетей и их топологий, поражает своим кажущимся объемом и возможностью из любой точки мира вступить в контакт с другой любой точкой мира, оказывать влияние на события в другой стране посредством трансляции образов и знаков из своего городка. Интернет дает возможность влиять и быть подверженным влиянию таких же ретрансляторов, искать и поглощать информацию. Сеть кажется безграничным новым миром, отчасти дублирующим мир настоящий, но дополняющим его множеством других игровых, социальных, профессиональных миров. Человек может пройти неслыханные расстояния и прожить мириады жизней, не выходя из-за стола. Он может погрузиться в экран, транслирующий ему фэнтезийные или биржевые миры, но если заглянуть по ту сторону крышки монитора, мы увидим плоскость пластика. Экран, как абсолютная плоскость, создает иллюзию объемных нескончаемых пространств, при этом оставаясь неизменным. Поэтому погружение в виртуальность есть приведение мира и себя к плоскости; сплющивание и выравнивание. Восприятие мира становится соответствующим — плоским, бессмысленным, лишенным глубины эмоциональных и чувственных переживаний, отныне изображаемых в форме графических и текстовых «смайлов». Эмоции и ощущения становятся объектами симуляции и потребления, они поверхностны, как рябь на воде, не затрагивают глубинных струн души человека. Даже единственный главный страх человека — страх смерти — оценивается, продается и транслируется экраном как игровая форма и экстремальное развлечение. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Постмодерн - После Второй мировой войны парадигма Модерна начинает сменяться новой картиной мира, с которой ни креационизм, ни манифестационизм до этого времени не сталкивались вовсе. Развертывание новой парадигмы – Постмодерна – начинается со второй половины XX века и, с разным темпом в разных обществах, разворачивается по сей день. Что есть Постмодерн? Сам термин подсказывает нам два составляющих его слова, «пост» и «модерн», то есть «после Модерна», следующая за Модерном парадигма. Диахронически такое первичное определение верно, ситуация Постмодерна начинает разворачиваться после триумфа Модерна. Модерн выстраивался как тотальное отрицание Традиции, всё, что было в древности, симметрично отражалось либо подменялось дублем. Модерн – это негатив, снятый с позитива Традиции. Если традиционное общество – это утверждение, то современное – это отрицание утверждения. Постмодерн как следующий шаг, как отрицание отрицания утверждения, по законам математической логики должен возвращать нас к самому утверждению. В классической логике это записывается следующим образом: А→¬А→¬¬А=А. А (Традиция) переходит в отрицание-А (Модерн), и отрицание отрицания-А, по логике, должно замкнуть круг и быть снова равно А. Но в Постмодерне этого не происходит. Отрицание Модерна не возвращает к Традиции. Логика нарушается. Для того чтобы далее более точно проводить разбор природы Постмодерна и его конструктов применительно к языческому традиционализму, следует сделать важное отступление-рефлексию касательно самого традиционализма. Модерн начинает активно наступать в эпоху Возрождения. К этой же эпохе Марк Сэджвик возводит корни философии традиционализма, к переводу итальянским мыслителем Марсилио Фичино Corpus Hermeticum, авторство которого приписывалось Гермесу Трисмегисту. Так разворачивается представление о Philosophia Perennis – Вечной Философии, или Вечной Мудрости, позже развитое с переоткрытием философии Платона и неоплатоников. В первой половине XX века традиционализм обогащается открытием индийской веданты, соотнесением Philosophia Perennis с Санатана Дхармой и выражает себя открыто в трудах Матжиои, Р. Генона, Ю. Эволы, Т. Буркхардта и др. Таким образом, традиционализм появляется одновременно с Модерном, на его периферии, и открыто выступает против него в XX веке. Если бы борьба традиционалистов увенчалась успехом, Модерн был бы смещен, то мы могли бы говорить о традиционалистском «Постмодерне», о новом издании Традиции. Но после Второй мировой войны картина мира Модерна, язык современности, начинает претерпевать радикальные изменения не традиционного характера, но затрагивающие как парадигму Традиции (включая манифестационизм и креационизм), так и парадигму Модерна, превращаясь в нечто совсем иное. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Шизофрения левых и правых

«Уподобим душу соединенной силе крылатой колесницы и возничего» — Платон

Шизофрения — это голоса в голове, галлюцинации. Так ведь говорят психологи, верно? На самом деле большинство людей не являются уникальными личностями, а лишь проецируют на себя архетип определённого человека, зачастую политика или историческую личность. Для нациков — Гитлер, Муссолини и т. п., для левых — Ленин, Маркс и т.д., в общем понятно. Вы спросите, и чо? А дело в том, что архетипы рано или поздно могут захватить власть над человеком, то есть условный Гитлер, уже давным-давно умерев, может переродиться в каком-то человеке в лице своего архетипа. В книге Еноха такое явление называлось эгрегором, когда владелец эгрегора управляет стадом. Когда мы восхищаемся лидером или, наоборот, до глубины души его ненавидим, мы часто реагируем не на реального человека со всеми его слабостями, а на стоящую за ним архетипическую силу. Историческая личность (будь то Наполеон, Че Гевара, Жанна д’Арк или Сталин) сама по себе не является архетипом. Но она настолько ярко воплощает определенный универсальный паттерн, что в глазах общества сливается с ним. Когда мы попадаем под влияние такой фигуры, запускаются два мощных психологических механизма: проекция и слияние. Если в психике человека дремлет неосознанная потребность (например, в порядке, революции или защите), он начинает искать ее снаружи. Человек, чувствующий себя беспомощным, проецирует архетип Фюрера или "защитника" на сильного политического лидера. Он начинает верить, что этот лидер решит все его проблемы. В этот момент критическое мышление отключается и лидеру прощаются любые ошибки и жестокость, ведь он — священный образ. Точно так же на оппонентов проецируется архетип абсолютного зла или разрушителя. Политический противник перестает быть просто человеком с другими взглядами — он становится демоном, которого необходимо уничтожить. Слияние — это более опасное состояние, когда эго человека сливается с архетипом исторического деятеля. Человек перенимает его космическую миссию. Происходит раздувание эго потому, что энергия архетипа несопоставима по масштабу с маленькой человеческой личностью. Человек, захваченный архетипом теряет связь с реальностью. Он готов разрушить свою жизнь, семью и народ ради абстрактной идеи, потому что его эго затоплено архетипическим восторгом. Карл Юнг описал это явление в своем эссе «Вотан». Юнг пришел к выводу, что немецкий народ был коллективно захвачен древним германским архетипом Вотана. Адольф Гитлер был уникальным медиумом, который управлял коллективным бессознательным. Когда миллионы людей одновременно впадают в такое состояние, индивидуальное сознание растворяется, уступая место толпе. Когда миллионы людей фокусируют свое внимание на одном архетипе, рождается эгрегор — коллективная мыслеформа, обладающая зачатками сознания и волей к выживанию. Вот поэтому всем правителям и рабовладельцам важно оставить после себя идею, ведь она бессмертна и несет сама себе через века. Люди верят в него, питают его, а он, в свою очередь, через вас питает эгрегор, который затем высасывает из вас эмоции и гаввах. Если восхищает какая-либо личность, то нужно понять какой архетип он эксплуатирует. Например, Навальный — архетип свободы, значит ваше бессознательное требует проявления свободы воли. Вам нужен не Навальный во главе страны, а внутреннее разрешение быть более решительным в своей повседневной жизни. Архетипы говорят на языке абсолютов — все или ничего, вечная слава или позорная смерть, полный крах или абсолютный триумф, но все земные великие битвы временны, реальна победа наступит лишь тогда, когда человек обуздает самого себя. Весь мир — театр и каждый в нем играет свою роль, нельзя кого-то заменить, ведь его путь неизвестен и его нельзя узнать. Социализм без интернационализма | подписаться

- Сосредоточение Модерна на горизонтали, отсечение высших глубинных смыслов от вещей происходит под лозунгом освобождения. Либерализм происходит от латинского слова libertas – «свобода», и понимается в Модерне как «свобода от». Свобода от теологии, свобода от иерархии («диктатуры»), свобода от традиционных и сословных традиций, обычаев, субординации и обязательств. Освобождение от морали, урезается власть государства. Общество и человек освобождаются от всего архаического, то есть от глубинных и высших измерений бытия. Снова локализация на горизонтали, негативная свобода. Другой английский термин, обозначающий свободу – это freedom. Это позитивная свобода, «свобода для». Фридрих Ницше вложил в уста Заратустры хлесткое вопрошание о либеральной негативной свободе, противопоставленной позитивной «свободе для»: «Свободным называешь ты себя? Твою господствующую мысль хочу я слышать, а не о том, что ты сбросил ярмо с себя. Из тех ли ты, что имеют право сбросить ярмо с себя? Таких не мало, которые потеряли свою последнюю ценность, когда освободились от своего рабства. Свободный от чего? Какое дело до этого Заратустре! Но твой ясный взор должен поведать мне: свободный для чего?» Свобода «для» требует большой идеи, высшего измерения. Большая идея – это Дхарма, Дхарма – это Божественный закон порядка. Позитивная свобода подразумевает волю и ответственность, утверждение своего порядка и власти, если мы говорим о кшатрийском начале. Негативная свобода освобождает от требования подчинения своей природе и долгу, она легализует адхарму. Свобода «от» максимально соответствует привативности либерального гуманизма, требованию науки об освобождении от «диктатуры» морали и нравственности в своих исследованиях, требованию искусственных классов и регрессировавших сословий освободить их от гнетущего давления должного и священного измерения бытия. Нарастание либерализации с эпохи Просвещения до середины XX века только усиливалось, но не затрагивало утверждаемой новой картины мира: естественно-научной теории прогрессивного развития мира, материи, общества как демократического договора равных и человека, взятого как неделимого – индивидуума. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Чеченец 🌟 родновер о нравственности и чистых помыслах. 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Так как языческие традиции изначально существуют в этно-религиозной связи, на что указывает и сам термин «язычество», то на них невозможно распространить универсальные категории. От народа к народу, от языка к языку, от традиции к традиции существует разнообразие форм, тонких нюансов и узоров Божественного проявления. В случае манифестационизма верным является представление об Едином Истоке, который манифестирует себя во множественных проявлениях, традициях-языках и народах. Соответственно, не приходится говорить об универсальной инициации и контринициации. В каждом народе наличествуют свои ритуально-обрядовые формы посвящения, имена Богов, кастовые и сословные дробления со всеми наслоениями многих нюансов, делающих каждый народ неповторимым в своем пути. Но все они выражают единую Сакральную структуру, подробное описание которой дал Платон и его последователи. В общественном измерении эту структурную константу вскрыл и описал Ж. Дюмезиль. Там, где инициатический путь достигает своей кульминации, где заканчивается язык народа и традиция-язык, где наступает Божественное Безмолвие – о достижении этого состояния можно говорить как о посвящении в Единое. За пределами имен и форм, за рамками языков и выразимого. Это – верхний полюс Сакральной вертикали, оси мироздания, проявления которого мы видим в вертикальной (пирамидальной) иерархии, инициациях, патриархальном Логосе. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Шишковидная железа. Древний ЧИП. Глаз ГОРА. Око РА. 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

"Зов за пределами повседневности" Почему иногда среди самой обычной жизни возникает чувство, будто чего-то не хватает? Всё может идти своим чередом. День сменяет день, появляются новые цели, новые встречи, новые впечатления. Человек заполняет своё время делами, мыслями, заботами, но порой среди этого привычного движения возникает странное ощущение. Тихое и почти неуловимое, будто за всем тем, что он привык называть реальностью, скрывается нечто большее. Это чувство трудно объяснить словами. Оно не похоже на тоску по прошлому и не связано с надеждой на будущее. Скорее это смутное воспоминание о чём-то, что невозможно вспомнить до конца, но невозможно и забыть. Оно приходит неожиданно: в минуты тишины, в долгом взгляде на ночное небо, в редкие мгновения, когда привычный шум мира ненадолго отступает. И тогда всё, что ещё недавно казалось важным и окончательным, вдруг начинает выглядеть лишь частью чего-то гораздо более глубокого. Словно за видимым порядком вещей существует иной смысл, который невозможно выразить словами, но присутствие которого ощущается почти физически. Возможно, поэтому некоторые поиски никогда не заканчиваются, потому, что его душа хранит память о чём-то большем, чем может вместить повседневная жизнь. И именно эта память заставляет его вновь и вновь поднимать взгляд за пределы привычного мира. 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Важным элементом первого посвящения (представления духам, стихиям и Богам) ребенка является имянаречение – представление Богам и роду ребенка через его имя на родном языке, языке традиции. В современном Родноверии существует отдельный обряд имянаречения для взрослых людей. Это обряд с одной стороны, вполне соответствует тому, что в традиции существовали разные возрастные посвящения, которые могли быть сопряжены с изменением имени. С другой, сегодня обряд имянаречения является первой ступенью, вхождением в традицию и, зачастую, в конкретную общину единоверцев. По своей структуре и смысловому наполнению этот современный обряд нередко практикуется с так называемым обрядом раскрещивания – т.е. снятия привязки и влияния предшествующей, например христианской, традиции. По сути, обряд раскрещивания является очищающим и предваряющим имянаречение действом. Некоторые русские родноверческие жрецы одним из главных смыслов этого обряда выделяют вывод человека из «маяты христианства и антихристианства», т.е. снятие внутреннего напряжения и фанатичной конфликтности; освобождение человека от душевного груза ради дальнейшего пути. Исторический пример приводит Генрих Латвийский, который отмечает массовые случаи раскрещивания у населения Прибалтики в конце XII века, для которого христианство было религией завоевателей-саксов: «…вероломные ливы, выйдя из обыкновенных бань, стали обливаться водой в Двине, говоря: „Тут мы речной водой смываем воду крещения, а вместе и самое христианство; принятую нами веру мы бросаем и отсылаем вслед уходящим саксам“». В свою очередь, волхв Доброслав предлагал простой – и в этой простоте невероятно чистый и сильный – обряд очищения и имянаречения: посвящаемому следует выйти поутру в поле, умыться росой с травы и поприветствовать Природу и Солнце, и представиться им своим новым русским именем. В предлагаемом Доброславом варианте мы одновременно видим отсылки к самопосвящению (через открытость Природе во время простого обряда), и к важности родного языка для общения с Богами, о чем мы подробно рассказали выше. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Коловрат ❤️‍🔥 как символ славяно-русского язычества всегда трактуется как солярный символ и символ года – кологод – годичный круг, что прямо отсылает нас к сельскохозяйственной, земледельческой тематике и архетипу третьего сословия. Это особо подчеркивается тем, что на Руси критически мало сохранилось языческих текстов, и одним из основных источников для восстановления язычества в XX-XXI веках стали большие пласты народных поверий, суеверий, фольклора и этнографии. Это особо сказалось на трудности раскрытия волховской мудрости, которое происходило в большей степени с опорой на мистические прозрения деятелей современного Родноверия. POLEMOS: ЯЗЫЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ. Заря Язычества. Книга 1 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Эфир о пользе полового воздержания. Роман Минаев 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

- Я не боюсь их ада и не хочу их рая 🌟 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Всех с днём летнего ☀️🌞СОЛНЦЕСТОЯНИЯ🔥☀️ В самый долгий день года желаю, чтобы в будущем было больше поводов смотреть вперёд с надеждой, а не с тревогой, и чтобы ваши мысли всегда стремились к высшему. Пусть впереди будет меньше пустого, больше настоящего, а каждый новый рассвет напоминает о том, что даже после долгих ночей свет возвращается вновь.🌞 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎

Чеченец🌟Родновер vs русский мусульманин \ чатрулетка Канал: Antiterror Chri 𝕺𝖗𝖉𝖔 𝕰𝖝 𝕬𝖇𝖞𝖘𝖘𝖎