إِصْلَاحُ اَلْقُلُوب

في ليلة الجمعة ويومها تأكيدٌ لعهد العبوديَّة مع الله، وتوثقةٌ له، وبها سبقت هذه الأُمَّة، فهي مغتسلٌ باردٌ وشرابٌ قراحٌ؛ تُلقى فيه عن الرُّوح أثقال الخطايا، وتُحلَّى بالحسنات؛ لما لأعماله من تكفير الخطيئات وكتابة الحسنات؛ فاغتنموا في الجمعة أعمالها الصَّالحة. #تغريد_العصيمي

[ شرح الحديث الثاني و الثلاثون من الأربعين النووية _لا ضرر ولا ضرار- ] الحديث بني عليه قاعدة من القواعد الشرعية التي ذكرها أهل العلم واهتموا بها، وفرعوا عنها. والحديث وإن اختلف في وصله وإرساله إلا أن في القرآن ما يدل عليه باللفظ، (لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا ) (أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ) في مواضع من هذا النوع. فالضرر منفي ابتداءً ومكافئةً، يعني لا يبتدئ الإنسان بالضرر، ولا يجيب من ضره بالضرر؛ لئلا يسعى إلى ضرر لا ابتداءً ولا مكافئة، لا بمفرده ولا في مقابل من ضره. فالحديث فيه تحريم الضرر فقوله: (لا ضرر) وهو نفي يراد به النهي، والنهي إذا جاء بصيغة النفي كان أبلغ وأشد؛ لأن هذه الصورة من الشدة والبشاعة بحيث يصح نفيها عن المجتمع الإسلامي. يعني أن الأصل أنها ليست موجودة أصلاً فلا نحتاج إلى النهي عنها، هي منفية أصلاً، يعني لا يتصور أن المجتمع المسلم، أو مسلمين بينهم يحصل مثل هذا. #إنتهى

التعريف بصحابي رواي الحديث (أبو سعيد الخدري) : -هو سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج من الصحابة ، وهو من ذرية الخزرج الأكبر فقيل له الخزرجي ، وهو من الأنصار. أمه أنيسة بنت أبي حارثة من بني عدي النجار. -اعتنق أبو سعيد الإسلام باكرا، فكان من الذين أسلموا قبل سن البلوغ . -استشهد أبوه مالك في معركة أحد، وشارك أبو سعيد في معركة الخندق، وبيعة الرضوان. ويعد من رواة الحديث ، فقد روى أبو سعيد 1،170 حديثًا ، اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة وأربعين، وانفرد البخاري بستة عشر حديثًا ، ومسلم باثنين وخمسين. لم يسمح له النبي بالقتال في غزوة أحد لصغر سنه. كان يعظ الخلفاء ويخلص لهم في النصيحة، توفي سنة 74هـ.

[ الحديث الثاني والثلاثون(٣٢) من الأربعين النووية - لاضرر ولا ضرار- ] عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ( ﷺ ) قال:

(لا ضرر ولا ضرار) .

•حديث حسن رواه ابن ماجه والدار قطني وغيرهما مسنداً

عند الرؤية الشرعية، يكفي الرجلَ أن ينظر إليها فتسرّه، ويستمع إلى حديثها فيأنس به، ويجد في كلامها قبولًا في نفسه وارتياحًا في صدره. فليس المقصود من هذه الجلسة أن تُحوَّل إلى استجوابٍ طويل، ولا أن يُنبش فيها عن كل صغيرة وكبيرة؛ إذ مهما أكثر المرء من الأسئلة، فلن ينال منها إلا قدرًا يسيرًا من حقيقة الإنسان وطبيعته. لقد اجتهدتَ قبل ذلك في السؤال عنها، وعن دينها وخُلُقها، وعن حال أهلها وبيتها، ثم عزمت بعد تلك الخطوات على أن تنتقل إلى المرحلة التي تُتمّ بها ما بدأته: أن تراها وجهًا لوجه، لتتكوّن لديك صورة أقرب وأوضح عنها. فكن على سجيتك، ودَعها على سجيتها؛ فإن التكلف يحجب من الحقيقة بقدر ما يكشفه التصنع. دع الحديث يأخذ مجراه الطبيعي، وتأمل في عفوية كلامها، وطريقة تعبيرها، وكيفية إدارتها للنقاش، وردود أفعالها؛ فهذه الأمور ليست هامشية كما يظن البعض، بل قد تكشف من الطباع والشخصية ما لا تكشفه صفحاتٌ من الأسئلة المباشرة. وغالبًا ما تكون اللقاءات الأولى محاطةً بشيء من التحفظ؛ فيُبطن المرء أشياء كثيرة لا يُخرجها من نفسه دفعةً واحدة، ثم لا يلبث أن يكشف عنها شيئًا فشيئًا كلما اطمأن إلى الحديث، ووجد في المقام سعةً وراحة. ومع ذلك، فللرؤية الشرعية ضوابطها: أن تكون بنية الزواج الجادّة، وفي حدود ما أذن به الشرع، مع غضّ البصر عما لا يجوز النظر إليه، واجتناب الخلوة، وألا يكون بين الطرفين تلامس أو ما لا يليق من الكلام والتصرفات، وأن تكون الجلسة بعيدة عن التوسع في العاطفة أو التعلق قبل عقد النكاح. ويُستعان في ذلك بأهلها ومحارمها، وتُراعى فيها الآداب والحدود الشرعية، مع الصدق والوضوح من الطرفين. ولستَ في هذه الجلسة في سباقٍ لاستنطاقها، ولا في مهمةٍ لتصيد الزلات والعثرات، وإنما أنت في خطوةٍ جادّة، هادئة، ودّية، تنظر فيها بعين الإنصاف، وتستمع بعقلٍ متزن، وتسأل بقدر الحاجة؛ عسى الله أن يجعل فيها خيرًا، وأن يقرّب بين قلبين، ويجمع بينهما على المودة والرحمة، ويجعلهما عونًا لبعضهما على طاعته.

حلقةٌ مُشوّقة نشر الشيخ عزيز بن فرحان العنزي -حفظه الله- عُنوانَها، وهذا العُنوان حُقَّ له أن يُطرَح؛ وذلك لِمَا نراه من سوء العِشرة الزّوجيّة وعدم الانسجام والتّفاهم! وممّا لا شكَّ فيه أنّ ذلك ناتج بسبب انحراف عن هدي السَّلف الصّالح -النّبي ﷺ وأصحابه وأتباعهم بإحسان-، فيصير الزّوج يطلبُ ولا يُعطي، يسخط على زوجه إن زادت المِلحَ في الطّعام وهو الَّذي زاد حياتها كلَّها تكديراً ونكداً وظُلماً! يعاملُها وكأنّ اللهَ لن يسألَه عنها يوم خشوع القلوب والأبصار! وبلا شكِّ أنّ الكلام للطّرفين، فالشّرّ والخير في كليهما، وحسبُ المرء أن يتّقي ربَّه في نفسه وفي زوجه، وأن يعفوَ ويصفحَ ليس ذلّاً ولا خوفاً من النّاس، وإنّما رجاءَ ثواب الله ورحمتِه. قال ابن قدامة -رحمه الله-: "واعلم أنَّه ليس حسن الخُلق مع المرأة كفُّ الأذى عنها، بل احتمال الأذى منها، والحِلم على طَيشها وغَضبها اقتداء برسول الله ﷺ".١ ونقل القاضي عِياضُ -رحمهُ اللهُ- قِصَّة عجيبة جدّاً، وهي كالآتي:"‏كان للشيخ أبي بكر بن اللّباد -رحمه الله- امرأةٌ سليطةُ اللّسان تِؤذيه بِلسانها، حتى قالت له يوماً: يا زانٍ. فقال له أصحابه: طَلّقها و نحن نُؤدِّي حقَها. ‏فقال: أخشى إن طلقتُها أن يُبتلى بها مسلم، ولعلّ الله دفع عني بمُقاساتها بلاءً عظيماً، ولقد حفظتُها في والدها فإني خطبتُ إلى جماعةٍ فردّوني وزوّجني هو، و كان يفعل معي جميلاً، أفتكون مكافأته طلاق ابنته. وكان يقول: لكلِّ مُؤمن مِحنة، وهي مِحنتي". ١- مُختصر منهاج القاصدين (٧٨، ٧٩). ٢- انظر: ترتيب المدارك ط المغربيّة (٢٨٩/٥). -رابط مشاهدة الحلقة على اليوتيوب : https://youtu.be/4pBIk_X1RCc?si=DcG6I1j3cEerP8xt

#_الدرس اليومي للشيخ رسلان - حفظه الله: وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يُؤْتَىٰ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا». رواه مسلم. *يؤخذ من هذا الحديث: _ذكر حال جهنم للتخويف والاعتبار. _التوبة والندم مما مضى وكان. _عظم خلق الملائكة. _تخويف الله تعالى عباده ليتقوه. وعن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَاباً يَوْمَ الْقِيَامَة لَرَجُلٌ يُوضعُ في أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جمرتَانِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ، مَا يَرَىٰ أَنَّ أَحَداً أَشِدُّ مِنْهُ عَذَاباً، وَإنَّهُ لأَهْوَنُهُمْ عَذَاباً». متفقٌ عليه. 📌من أسباب دخول النار: _الكفر والشرك. _عدم القيام بالتكاليف الشرعية. _النفاق. _الحسد. _الكذب. _الخيانة. _الظلم. _الفواحش ... الخ *يؤخذ من هذا الحديث: _تحذير العبد من الوقوع في المعاصي. _النار دركات. _أهل النار على تفاوت في العذاب. _عظم جهنم وفرط كبرها. _شدة عذاب جهنم. _من مات على الكفر لا ينفعه عمل. #المختصر_رياض_الصالحين_للرسلان

#_نقل من " #_مِنْ_وَحيِ_الحَدِيث " قناة عبر منصة التلجرام.

فَرقٌ بَين من يَكتُب الحُرُوف لِيتَابعهُ الأُلوف، وبَينَ مَن يَكتُب الحُروف لِيَنشر المَعرُوف... - فَالأَوَّل أَسيرٌ لمُراد النَّاسِ. - والثَّانِي أَميرٌ وإن لم يعرفهُ النَّاسِ. الأثَر سيُخلَّد وإن غَابَ صَاحبهُ والخيرُ بِجوانبِهِ الإيجَابيَّة لا بتوقيع كاتبهِ. فأخلص وإلا لا تتعب..

#عِلْمٌ_يُنْتَفَعُ_بِهْ قناة على منصة التلجرام

اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد

"وبدأ تنافس الصالحين بكثرة الصلاة على النبي ﷺ في ليلة الجمعة ويومها، فلا تجعل نصيبك منه قليل" "صلوا على النبي ﷺ وأكثروا."

• - الســؤالُ: بيّن كيف يكون حال المرائين يوم القيامة. • - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ۝أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. ســورة هـــود : ( ١٥-١٦ ) • - قالَ العلّامـةُ شمس الدين القرطبي • - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - : • - وَقِيلَ: هُوَ لِأَهْلِ الرِّيَاءِ، وَفِي الْخَبَرِ أَنَّهُ يُقَالُ لِأَهْلِ الرِّيَاءِ: "صُمْتُمْ، وَصَلَّيْتُمْ، وَتَصَدَّقْتُمْ، وَجَاهَدْتُمْ، وَقرأْتُمْ، لِيُقَالَ ذَلِكَ؛ فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ" ثُمَّ قَالَ:" إِنَّ هَؤُلَاءِ أَوَّلُ مَنْ تُسَعَّرُ بِهِمُ النَّارُ". رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، ثُمَّ بَكَى بُكَاءً شَدِيدًا وَقَالَ: صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال الله تَعَالَى:" مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها" وَقَرَأَ الْآيَتَيْنِ،. خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ بِمَعْنَاهُ وَالتِّرْمِذِيُّ أَيْضًا. 📜【 تفسير القرطبي (٩ / ١٤ ) 】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ #_نقل عن "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ" قناة على منصة التلغرام.

من أخطر فتن آخر الزمان أن يكبر جسد الإنسان في عينه، وتصغر روحه؛ فيصبح شديد العناية بما يلبس ويأكل ويشرب ويقتني، قليل العناية بما في قلبه من إيمان وإخلاص وتزكية، يُحسّن صورته أمام الناس، ولا يُحسّن سريرته أمام الله، فيسقط سُقوطاً خفيّاً من علياءِ "عبوديةِ الله" إلى حضيضِ "عبوديةِ الأشياء". •نَقْلًا عَنْ قَنَاةِ «هَذِهِ عَقِيدَتُنَا» عَلَى مَنْصَّةِ تِلِغْرَام.

🎧 أَرِحْ سَمْعَكَ بِهَذِهِ التِّلَاوَةِ الطَّيِّبَةِ مِنْ سُورَةِ غَافِرٍ، بِصَوْتِ القَارِئِ الشَّيْخِ أَحْمَدَ كَاسِبٍ. 🎙️

[ شرح الحديث الحادي والثلاثون(٣١)-الزهد في الدنيا- ] قوله : (جَاءَ رَجُلٌ) لم يعين اسمه، ومثل هذا لا حاجة إليه، ولاينبغي أن نتكلف بإضاعة الوقت في معرفة هذا الرجل، وهذا يأتي في أحاديث كثيرة، إلا إذا كان يترتب على معرفته بعينه اختلاف الحكم فلابد من معرفته. وقوله: (دُلني عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَملتُهُ أَحَبَّني الله،وَأَحبَّني النَّاس) هذا الرجل طلب حاجتين عظيمتين، أولهما محبة الله عزّ وجل والثانية محبة الناس. فدله النبي ﷺ على عمل معين محدد،فقال: (ازهَد في الدُّنيَا) والزهد في الدنيا الرغبة عنها، وأن لا يتناول الإنسان منها إلا ما ينفعه في الآخرة، وهو أعلى من الورع، لأن الورع: ترك ما يضر من أمور الدنيا ، والزهد: ترك مالا ينفع في الآخرة، وترك ما لا ينفع أعلى من ترك ما يضر. وقوله: (يُحِبكَ الله) هو بالجزم على أنه جواب : ازهَد، والدنيا: هي هذه الدار التي نحن فيها، وسميت بذلك لوجهين: *الوجه الأول: دنيا في الزمن. *الوجه الثاني: دنيا في المرتبة. فهي دنيا في الزمن لأنها قبل الآخرة، ودنيا في المرتبة لأنها دون الآخرة بكثير جداً، قال النبي ﷺ : "لَمَوضِعُ سوطِ أَحَدِكُم في الجَنَّةِ خَيرٌ مِنَ الدُّنيَا وَمَا فيهَا" وقال النبي ﷺ "ركعَتَا الفَجرِ خَيرٌ مِنَ الدُّنيَا وَمَا فيهَا" إذاً الدنيا ليست بشيء. وقوله: (وازهَد فيمَا عِندَ النَاس يُحِبكَ النَّاس) أي لا تتطلع لما في أيديهم، ارغب عما في أيدي الناس يحبك الناس، وهذا يتضمن ترك سؤال الناس أي أن لا تسأل الناس شيئاً، لأنك إذا سألت أثقلت عليهم، وكنت دانياً سافلاً بالنسبة لهم، فإن اليد العليا المعطية خير من اليد السفلى الآخذة. #_إنتهى

-التعريف بصحابي رواي الحديث : هو أبو العباس سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعد بن كعب بن الخزرج الأنصاري الساعدي‏. وهناك من قال إن كنيته هي "أبا يحيى" ، ولد قبل الهجرة بخمس سنين. ويذكر أنه اسمه في الأصل كان "حزنًا " ولكن الرسول - ﷺ - قام بتغيير ذلك الاسم إلى اسم سهل؛ وذلك لأنّ الرسول - ﷺ - كان يحب الأسماء الطيبة الحسنة والإيجابية، وكان يغير كل الأسماء القبيحة أو التي تحتوي على شرك بالله تعالى، مثل عبد الشمس، وغيرها. لقد أمدّ الله في عمر الصحابي سهل بن سعد، وعاش طويلًا، حتى أنّه أدرك الحجاج في حياته، ويذكر أنّ الحجاج أرسل له ذات يوم، وسأله: لما لم تنصر أمير المؤمنين عثمان؟، فقال له سعد: فعلت، قال له: كذبت، وأمر بأن يختم على عنقه؛ إذلالًا منه له، حتى يبتعد عنه الناس ولا يسمعوا منه. يقول سهل بن سعد الساعدي: خرجت إلى بيت المقدس حتى أتيت دمشق، فوجدت أهله يعلقون الديباج والحجب، والنساء يلعبون في الدف، فقلت: ألأهل الشام عيد لا نعرفه؟ فوجد قومًا يتحدثون، فسألهم ألكم عيد لا نعرفه؟، فقالوا له: يا شيخ نراك غريبًا، فقال: فقال أنا سهل بن سعد، رأيت رسول الله - ﷺ -، وأحمل حديثًا، فقالوا: ما أعجب السماء لم لا تمطر دمًا، والأرض لم تخسف، فقال: ولم هذا؟، قالوا: هذا رأس الحسين يهدى من العراق. توفي بالمدينة سنة 88 هـ وقيل بعدها. وهو آخر الصحابة وفاة في المدينة. وقال بعضهم أنّه عاش مائة سنة أو أكثر وعلى هذا يكون توفي سنة ست وتسعين أو بعدها.

[ الحديث الحادي والثلاثون(٣١)من الأربعين النووية - الزهد في الدنيا -] -عَنْ أَبي العَباس سَعدِ بنِ سَهلٍ السَّاعِدي رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبي ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُول الله: دُلَّني عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمَلتُهُ أَحَبَّني اللهُ، وَأَحبَّني النَاسُ ؟ فَقَالَ:

( ازهَد في الدُّنيَا يُحِبَّكَ اللهُ ، وازهَد فيمَا عِندَ النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ)

•حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره بأسانيد حسنة.

نسأل الله أن يرفع البلاء عن كل مبتلًى بشرب الدخان، وأن يغفر له، وأن يعين كلَّ من عزم على تركه، وييسّر له الخلاص منه، وأن يطهّره من خبثه، ويبدله به طيباتٍ حلالًا، ونسأله سبحانه الثبات، ونعوذ بالله من الزيغ والضلال.