ℒ’𝒶̂𝓂ℯ 𝒹ℯ ℒ𝒾𝓁𝒾𝓉𝒽

مطالبة النسوية تكمن في المساواة في الحقوق والفرص بالتعليم، العمل، الاستقلال المادي، والتمثيل السياسي، والعدالة الإجتماعية. هذه المطالب ليست "خصائص و صلاحيات للرجال" بل هي أبسط و أهم حقوق الإنسان والمواطن الأساسية. إعتبار أن الحقوق الأساسية للإنسان هي "امتيازات ذكورية" هو اعتراف غير مباشر بأن النظام القائم هو من منحها للرجل و سلبها من المرأة، لأن الحقوق الأساسية لايجب أن تكون لجنسٍ دون الآخر. مطالبة النسوية بالحقوق والفرص المتساوية لاتعني رغبتها بأن تكون "نسخة من الرجل" وإلغاء انوثتها وكيانها، فالمساواة أمام القانون وفي الحقوق لا تلغي الإختلاف الفردي أو البيولوجي، بل تضمن أن هذا الإختلاف لا يُستغل للهيمنة أو سلب إرادة إنسان آخر بسبب جنسه أو اختلافه الفردي إن اختزال كيان المرأة في أدوار محددة تحد من إمكانياتها وقدراتها و افتراض ان حريتها و استقلالها يتعارضان مع "فطرتها" هو محاولة لفرض وصاية قانونية و اجتماعية تمنعها من تقرير مصيرها واستغلال كفاءتها و قدراتها الانسانية. الكيان الحقيقي للمرأة يظهر حين تمتلك الإرادة وليس حين تُقيد بأسم "الفطرة الأنثوية" و افتراض ان محاولتها لإكتشاف ذاتها و كيانها و قدراتها و الحصول على حريتها و استقلالها يعني انها "تقلد الرجل" او "تحاول ان تبني كياناً من كيانه" كيف تطلب من شخص ان يكون له كيان خاص به حين تمنعه بكل قوتك أن يطالب بالحصول على فرصه لبناء كيانه الخاص؟ التناقض الذكوري المعتاد🙏.

ذكرى إبادة الأيزيديين العراقيين – 3 آب 2014

في الثالث من آب/أغسطس 2014، تعرّض الأيزيديون في قضاء سنجار إلى واحدة من أبشع الجرائم في التاريخ العراقي الحديث، بعدما شنّ تنظيم داعش الإرهابي هجومًا واسعًا استهدف المدنيين على أساس انتمائهم الديني. وأسفرت الجريمة عن مقتل الآلاف، واختطاف النساء والأطفال، وتهجير مئات الآلاف، فضلًا عن تدمير القرى والمزارات الدينية في محاولة لمحو هوية المكون الأيزيدي. لقد شكّلت هذه الجريمة نقطة سوداء في تاريخ الإنسانية، إذ لم تقتصر على القتل والتهجير، بل امتدت إلى الاستعباد والاختفاء القسري وتفكيك العائلات، في محاولة لاقتلاع مجتمع كامل من جذوره. وما زالت المقابر الجماعية والشهادات التي وثّقت تلك الأحداث تذكّر بحجم المأساة التي عاشها الأيزيديون. إن استذكار هذه الإبادة لا يهدف إلى استحضار الألم فحسب، بل إلى الحفاظ على الذاكرة الجماعية، وتأكيد حق الضحايا في العدالة، وترسيخ ثقافة رفض التطرف والكراهية، حتى تبقى هذه الجريمة درسًا لا يتكرر في تاريخ العراق أو أي مكان آخر.

إن المثل اﻟﺸﺎﺋﻊ في ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺄن من ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺣﺮﻓًﺎ صرت ﻟﻪ ﻋﺒﺪًا ﻳﺠﺐ أن يتغير! ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺳﻴﺪه أو ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ في اﻟﺮأي، ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺮر أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷي أﺣﺪ وﻷي ﺳﺒﺐ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺳﻮاء ﻟﻠﻤﺪرس أو اﻷب أو اﻷم أو رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن في ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﺣﺴﺎس ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻳﺤﻮل بين اﻟﻨﺎس واﻟﻨﻀﻮج واﻻﺳﺘﻘﻼل. نوال السعداوي، المرأة و الجنس.

“How to lose a guy in 10 days” Day1: tell him you’re a feminist

تقريباً هذه أهم وأبرز أنواع النسوية واللي المفروض الكل يعرف عنهن وعن توجهاتهن و مطالبهن، لان هن اللي اثرن اكثر شيء بالفكر النسوي منذ بدايتها. كل وحدة منهن تشوف قضية ومعاناة المرأة من زاوية معينة والهن وجهات نظر واقعية ومنطقية، وكل وحدة منهن قد تتعرض للإنتقاد ويكون عدها سلبياتها الخاصة لكنها جميعاً يطالبن بشيء واحد أساسي وهو المساواة والعدالة بين الجنسين (سواء كانت قانونية او سياسية، اجتماعية، اقتصادية، ثقافية..الخ) وتكدرين تاخذين من كل تيار اللي تقتنعين بيه، لكن لازم نستوعب ان الهدف الاساسي من كل تيار هو تحرير المرأة من القيود القانونية والمجتمعية والاقتصادية والثقافية اللي تحد من حصولهن على حريتهن وحقوقهن الكاملة، لهذا ماتكدرين تسمين نفسج نسوية وانتِ متمسكة بهذه القيود نفس جماعة النسوية الاختيارية، لأن هذا هبل مو حرية ولا تحرر ولا تمكين للمرأة.😆 مو كل قرار تتخذه المرأة هو بالضرورة قرار نسوي، لأن هذا القرار قد يكون متأثر بالابوية وبالانظمة القمعية للمرأة فأختيار المرأة هنا مو اختيار حر ولا نسوي ولا المفروض نشجعه، بل هو اختيار غير واعي يأثر على النساء والمفروض من عدنا كنساء واعيات لحقوقنا وقيمتنا نسمي نفسنا نسويات هو اننا ننتقده ونبين سلبيته و آثاره السلبية على النساء ونفهم ان هذا الاختيار هو نابع نتيجة النظام الابوي وان هذه المرأة غالباً هي ضحية لهذا النظام. الفردانية بتفكير متطرف و يضر بالمجتمع، الفردانية النسوية ايضا متطرفة وتضر بالنساء

نسوية الأختيار او choice feminism هي بالاساس طلعت نتيجة انحراف ثقافي واجتماعي حديث من تيار النسوية الليبرالية، وظهرت ويا ظهور السوشل ميديا والإعلام (اسهل اداة لتغيير الافكار وترسيخ الافكار ايضاً) وفكرة هذا النوع نكدر نلخصه بجملة وحدة مشهورة يمهم وهي

(أي قرار تتخذه المرأة بإرادتها وحريتها، هو قرار نسوي إذن! والمفروض من الجميع وخاصةً النسويات احترامه و دعمه.)

هنا الفردانية اختلفت وانحرفت عن الفردانية اللي طالبت بيها الليبرالية (الفردانية بالليبرالية معناها ان المرأة المفروض تتعامل كبشر يمتلك نفس العقلانية والقدرات التي يمتلكها الرجل وانها تتجرد من كونها عالقة مع الرجل بل المفروض تتعامل كفرد مُستقل ويكون لها حقها بخوض المنافسة مع الرجل في المجتمع وتولي المناصب والحقوق القانونية.) اي فردانية تفيد النساء واستقلالهن و الحصول على حقوقهن الاعتراف بهن كأفراد مستقلين بالمجتمع. بينما الفردانية بالنسوية الاختيارية هي فردانية مُطلقة وخارجة عن السياق النسوي، مثلاً يحق للمرأة ان تتزوج بعمر ال18 سنة وتكون ربة منزل بدون استقلال مادي مادام هذا اختيارها وهي مرتاحة بيه! او يحق للمرأة استغلال جسدها وبيعه في الدعارة او استعماله للصناعة الاباحية مادام هي اختارت هذا الشي وهي مرتاحة بهذا الشي! ومحد من حقه ينتقد اختيار اي امرأة مهما كان مفهومه و شكله. المجتمع يعتقد ان هذه هي فكرة النسوية (كونها الاكثر انتشار في مواقع التواصل والاعلام) لكن حتى النسويات بكل تياراتهن وحتى الليبراليات منهن، ينتقدن هذا النوع و يشوفوه فخ ذكوري تم صناعته من الاعلام لإبقاء حال النساء كما هو بحجة إختيار النساء له. السبب بإعتقادهن هذا هو لأن النسوية الاختيارية تتجاهل الضغوطات المجتمعية على النساء، وان اختيارات النساء ماتطلع من الفراغ بل هو تأثر الاعلام والتربية والمجتمع الأبوي والرغبة بالشعور بالقبول ويتم تسمية هذا التلاعب ب(اختيار نسوي حر) هو اعادة لإنتاج التمييز ضد النساء بأسلوب مختلف ظاهر من النساء نفسهن. وسبب ثاني هو تحويل مفهوم النسوية إلى إستهلاك فردي تام، بدل ماتكون الحركة النسوية حركة جماعية تطالب بالحقوق المساوية والعدالة وتغيير القوانين وإلغاء النظرة الدونية والتقليل من الجنس الأنثوي، تحول هذا المفهوم ويا ظهور النسوية الاختيارية إلى اسلوب حياة واختيار فرداني حر وبأن اي شي تسويه المرأة يعتبر إنجاز نسوي حتى لو جان هذا الانجاز يأثر على بقية النساء! مثل السماح بزواج المراهقات دون استقلال مادي، السماح بحمل المراهقات، السماح والتشجيع على صناعة الاباحية وتسليع الجسد الانثوي، التطبيع والتقبل لعمليات التجميل واعتباره خيار حر رغم تأثيره على معايير الجمال، والكثير من النقاط اللي ماراح اخلص اذا اضل اعدهن جميعها خارجة عن المفهوم النسوي الحقيقي وهي مجرد إعادة إنتاج افكار و انظمة النظام الابوي لكن بأسلوب انثوي ناعم وبأستغلال مصطلح الحرية والنسوية.

1- النسوية الليبرالية (Liberal Feminism) النسوية الليبرالية تركز على الحقوق والفرص القانونية وتشوف ان المرأة والرجل متساويان بالقدرات العقلية لكن الفرص غير متساوية. وتعد النسوية الليبرالية أكثر انواع النسوية إنتشار و قبول لأنها تطالب بالتغيير القانوني فقط، وهذا اللي يعتبره الكثيرين سلبية لأنها تركز على القوانين و الأنظمة والتساوي بين الجنسين امام القانون وتتغافل عن المشاكل الأساسية داخل المجتمع و بأن مطالبها تاريخياً كانت تعتمد على الفردانية وتفيد النساء ذوات الطبقة الميسورة واللي يمتلكن حرية مجتمعية أكثر من النساء الفقيرات واللي عدهن قيود مجتمعية تحدهن من الحصول على حقوقهن القانونية. *وهي غالباً السبب اللي يتم اتهام النسويات بيها انهن يطالبن بحرية الجسد والإباحية كتمكين للمرأة، وهذا بسبب الافكار الفرعية الحديثة اللي طلعت من الليبرالية وهي choice feminism اللي تتبنى الفردانية بشكل كامل وتعتقد ان اي خيار تتخذه المرأة بجسدها و حياتها هو بالضرورة اختيار فرداني حر ونسوي ويجب احترامه، مع ان الليبرالية ماجانت تقصد الفردانية بهذا الشكل، وراح اشرح عنه اكثر برسالة لخ.. 2. النسوية الراديكالية (Radical Feminism) كلمة "راديكالي" هي مأخذوها من كلمة يونانية ومعناها "الجذر" وبالنسوية الراديكالية تشوف أن المشكلة الحقيقية مو بس بعدم تساوي الحقوق والفرص امام القانون، بل بالنظام الأبوي المُسيطر على المجتمع الذي يُعد جذر و أصل القمع التاريخي للنساء، وأن الأسرة التقليدية والأدوار الجندرية المفروضة على الجنسين هي أدوات للسيطرة على المرأة. وتعد النسوية الراديكالية أكثر نسوية مكروهة بعكس الليبرالية، و يصورها الإعلام بالنسوية المتطرفة أو المعادية للرجال وذلك لأنها تركز على تغيير مفاهيم المجتمع والأسرة و إلغاء الأدوار الجندرية كطريقة للحصول على حقوق فعليه مساوية، وهي تتصادم مع العادات والتقاليد الموروثة والدينية لهذا يصعب قبولها لدى المجتمع الراديكالية ماتطالب بتغييرات قانونية فقط بل تشوف ان المفروض نغير الواقع المجتمعي والادوار الجندرية والتفرقة داخل المنزل لان هي السبب بوجود تفرقة قانونية من الاساس. ويُرى احياناً أنها تختزل مشاكل المرأة بصراع بين الذكور والإناث. *وهي غالباً السبب لمن وحدة من النساء يكولن انهن نسويات، يتم اتهامهن بالتطرف وتفكيك الأسرة ودمار المجتمع. 3. النسوية التقاطعية (Intersectionality) ترى النسوية التقاطعية ان معاناة المرأة ترتبط وبشكل مباشر مع بقية ظروفها، فالمرأة السوداء معاناتها تختلف عن البيضاء والمرأة الفقيرة بالدول النامية تختلف معاناتها مع المرأة الغنية بالدول المتقدمة. والمرأة المهاجرك بدولة اجنبية تختلف معاناتها كذلك فأختلاف اعراقهن، ودينهن، وطبقتهن وحالتهن الاجتماعية تسبب اختلاف في معاناتهن. وتعتبر اكثر انواع النسوية واقعية وشمول بالنقاشات الاكاديمية اليوم، لأنها ترفض إعطاء حل واحد لكل النساء بمختلف طبقتهن و عرقهن ودينهن، لأن هذا حيسبب بتشتت و حصول فئة على حقوقها على حساب فئة أخرى. لكنها أحياناً تعقد مطالب النسوية بسبب تركيزها على الهويات الفردية وهذا يخلي بناء حركة جماعية موحدة صعب غالباً. 4. النسوية الاشتراكية / الماركسية (Socialist & Marxist Feminism) هذا النوع من النسوية يربط بين قضايا النساء والبُنية الإقتصادية للمجتمع وتشوف أن الرأسمالية هو سبب رئيسي لأستغلال المرأة ومعاناتها بل و تشوف ان الرأسمالية تسبب بإضطهاد النساء لإستمرار عجلة السوق الرأسمالي منذ التاريخ وذلك بدءاً من مفهوم المُلكية اللي فرض سيطرة جسدية و اجتماعية على المرأة كونها كانت تُرى كسلعة وأداة لضمال انتقال الثروات والأراضي للأبناء الشريعيين فقط. وصولاً إلى عمل المرأة المنزلي غير مدفوع الأجر، ترى النسوية الماركسية/الاشتراكية أن الرأسمالية تحتاج عمل المرأة داخل المنزل لتستفيد من عامل جاهز و مخدوم من البيت حتى يطلع يشتغل بطاقة لإستمرار عجلة العمل والسوق دون الحاجة للإعتراف بتعب المراة داخل المنزل كعمل يستحق الدفع علموده. وتشوف ان المساواة الحقيقية لايُمكن ان تحصل وسط عالم يسوده نظام استغلالي وطبقي بين البشر. ومن ابرز مطالبها هو تحويل العمل المنزلي لمسؤولية مجتمعية عامة وليست حصر على المرأة (وذلك ببناء الدولة لحضانات ومؤسسات رعاية عامة للأطفال، و مطاعم ومقاهي عامة) وذلك حتى تتفرغ المرأة للإنتاج والاستقلال المادي لتكون مساوية للرجل. لكن يتم انتقادها لأنها تركز و تختزل معاناة النساء بالنظام الاقتصادي و تتجاهل ان العنف والتمييز الذكوري موجود حتى بالأنظمة الغير رأسمالية والمجتمعات القديمة قبل وجود الرأسمالية. وبأن مطالبها (بتغيير النظام الاقتصادي) صعبة وغير عملية والمفروض يتم التركيز على المشاكل اليومية الأهم اللي تتعرض لها النساء

بما ان هواي بنات رادن اكتب عن النسوية وأنواعها صار فترة، فراح اكتبلكم ابرز واهم انواع النسوية حتى تعتبر مثل بداية اذا تريدن تتعمقن على كل وحدة منهن اذا لاقت اهتمامكم ؛) ولأن من وحدة اليوم تگول أنها نسوية، غالباً يتهموها باتهامات ضد الرجال والدين وأنها تطالب بحرية التعري والاباحية وغيرها من المفاهيم المغلوطة اللي يصوروها بالسوشل ميديا لهذا المفروض من عدنا، نفهم أنواع النسوية ومنين أجت هاي الصور النمطية بأذهان العالم من يسمعون مصطلح النسوية، واللي بسببها هواي نساء او رجال تفضل تگول (اني ويا حقوق المرأة، بس مو نسوية) مع أنها علمياً نفس الشي. فرجاءًا لا تقبلون تصدكون بغباء وجهل الناس و المشاهير على السوشل ميديا، و اقروا اللي راح اكتبه🤝

اتساءل صراحة شنو فائدة عقد مؤتمر "اليوم الإسلامي لمناهضة العنف ضد المرأة" وبالمقابل مئات الأمهات صارلهن شهر يتظاهرن بالحر علمود الإنتهاكات النفسية والجسدية اللي حصلوها من الزوج وتعنيف الأطفال وحرمانهم من دراستهم وحياتهم حتى يبتز بيها الأم وتخضع لشروطه؟ شنو فائدة المؤتمر إذا لليوم ماصدر حكم قضائي على المُعنِف اللي شوه وعنف الدكتورة فيروزة بشكل وحشي، وقبلها قام بتعنيف زوجته الأولى؟ شنو فائدة المؤتمر إذا لليوم ماتم إلغاء النص القانوني اللي يسمح للرجل بقتل زوجته/امه/اخته/ابنته ويحصل على حكم مُخفف بحجة قضية الشرف؟ شنو فائدة المؤتمر إذا لليوم مسموح قانونياً ضرب الزوج لزوجته بحجة "التأديب"؟ شنو فائدة المؤتمر إذا لليوم ماتم إلغاء النص القانوني اللي يسمح بتزويج المغتصب لضحيته وتسقط عنه جميع التُهم؟ مجرد شعارات فارغة وكلام فارغ، لو ماخذين فلوس المؤتمر وموزعين بطالة مي للأمهات المتظاهرات بالحر همين جان سويتوا فد بصمة بيها فائدة للنساء أكثر.

أعتقد أن أغلبكم لا يعرف هذه التحفة الفنية، ومن واجبي أن أترككم تستمعون لهذه الملحمة الموسيقية للموسيقار العظيم دلشاد محمد سعيد حيث أبدع في صياغة ملحمة تجسد الصراع، التضحيات، روح الأمل والمقاومة لتختصر هوية شعب كامل. دلشاد كعادته، يبدع بدمج روح التراث الكوردي والمقامات الكوردية بقالب أوركسترالي غربي (تم تسجيلها وعزفها مع الفرقة الوطنية التشيكية) والنتيجة كما هي أمامكم أعظم ملحمة موسيقية تسمعها الأذن.

زين، هسه نجي للتاريخ الحديث للبشرية ونفهم هو شنو فرق الشعب الكوردي عن بقية الشعوب بالشرق الاوسط (العرب، الترك، الفرس) وليش هذولي حصلوا دول و هذولي لا. اول شي نحجي عن مفهوم الدولة الحديثة جميعنا نعرف قبل الحرب العالمية الاولى لم تكن هناك حدود مرسومة و "شخابيط" بالشرق الاوسط ترسم الدول، بل مجرد منطقة ذات ممالك محكومة بإمبراطوريات كبيرة (مثل العثمانية، و الفارسية) لكن تغير هذا المفهوم ونمط الحياة بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى (1914-1918)، بهذه الفترة تمت ثلاث اتفاقية و معاهدات مهمة و مصيرية: اتفاقية سايكس بيكو 1916: قامت بريطانيا و فرنسا بتقسيم الامبراطورية العثمانية ورسمت حدود هندسية جديدة لخدمة مصالحها الاستعمارية. جاءت بعدها معاهدة سيفر 1920: هذه المعاهدة وعدت الشعب الكوردي بإقامة دولة مستقلة في عدد من بنودها، لكن هذا الوعد تبخر و أختفى بسبب مصالح سياسية و صعود القومية التركية بقيادة مصطفى كمال أتاتورك. ثم جاءت معاهدة لوزان 1923: وتم بها الغاء معاهدة سيفر، ورُسمت الخارطة النهائية للشرق الاوسط، وتم بها تقسيم أراضي الشعب الكوردي المعروفة (كوردستان) بين أربع دول حديثة وهي تركيا، و العراق الخاضع للانتداب البريطاني، و سوريا الخاضعة للانتداب الفرنسي، و ايران.

زين ليش هاي الشعوب كدرت تحصل دول خاصة بيهم و تمثل قوميتهم، بينما الكورد ماكدروا و بقوا يُعرفون كأكبر شعب في العالم بلا دولة مستقلة؟

الترك كدروا يحصلون على دولة بسبب حروب الاستقلال الشرسة اللي خاضوها بقيادة أتاتورك، و نجحوا بفرض الجمهورية التركية بالقوة العسكرية. العرب تحالفوا مع بريطانيا في ما يعرف ب(الثورة العربية الكبرى) ضد العثمانيين، و بمساعدة القوى الاستعمارية كدروا يفرضون دول عربية متعددة و تتويج ملوك عرب عليها. الفرس كدروا يحافظون على إمبراطوريتهم التاريخية التي تحولت مع رضا شاه بهلوي في العشرينات الى دولة قومية ايرانية. اما الكورد فلم تكن لديهم قوة عسكرية قوية او حليف قوي يدعم طموحهم، بل العكس، تم استغلال قضيتهم ك(ورقة ضغط سياسية) من قبل القوى الكبرى. وتمت التضحية بحقوقهم لإرضاء الحكومات التركية و العربية و الفارسية. هذه الدول الحديثة التي نشأت في المنطقة قامت على فكر "الدولة القومية الأحادية" وهي منظومة تؤمن بأن الدولة يجب أن تكون بلون واحد، أي لغة واحدة، و ثقافة واحدة، و قومية واحدة تسيطر على الأرض. هذا الفكر أدى إلى حدوث كوارث ديموغرافية و إنسانية بحق الشعب الكوردي. ففي تركيا أعتمدت الدولة الحديثة مبدأ أن تركيا للتُرك فقط، و تم حظر اللغة الكوردية و منع ارتداء الزي التراثي الكوردي، وتغيير اسماء المدن و المناطق الكوردية بأسماء تركية، وتم تسمية الكورد رسمياً في تركيا ب"أتراك الجبال" في محاولة لإنكار وجود الشعب الكوردي و تاريخه بشكل كامل و تصويرهم كأتراك نسوا لغتهم الأصلية بسبب عيشهم في الجبال! أما في إيران فتم تهميش المناطق الكوردية اقتصاديًا، و تم حظر تعليم اللغة الكوردية او التحدث بها، و قمع اي حراك ثقافي او عسكري يطالب بالاعتراف بالكورد و تاريخهم. وفي العراق و سوريا تم اعتماد التغيير الديموغرافي الشامل (سياسة التعريب القسري) حيث تم تهجير الكورد قسرًا من بيوتهم و ارضهم وبشكل خاص مدينة كركوك و خانقين المليئة بالنفط و الزراعة، و استيطان قبائل عرب بدل عنهم وسحب الجنسية السورية من الكورد كما حدث في الحسكة او إجبار الكورد بتغيير هوياتهم إلى اسماء عربية خوفاً من تهديد حكومة البعث في العراق ثم بلغت هذه السياسات ذروتها في الثمانينات بعد حدوث اكبر مجزرة و ابادة جماعية في التاريخ الحديث، وهي مجزرة حلبجة و الانفال و قمع اي حراك كوردي يطالب بحقوقه. وهنا نتأكد بأن الشعب الكوردي لم يفشل في بناء دولة كوردية بسبب أنهم "بلا أرض" او "بلا تاريخ" كما يزعم البعض. بل لأنهم كانوا ضحية لخطط إستعمارية كاذبة وضعت جيرانهم من الشعوب (الترك، الفرس، والعرب) في الحكم و السيادة، و تركت الكورد كأقليات مضطهدة داخل حدود الدول الجديدة التي ترفض الاعتراف بوجودهم لذا حين يقول أحدهم أن الكورد شعوب مهجرة و بلا تاريخ او وطن، فهو يثبت مرة اخرى جهله وغباءه في التاريخ السياسي للمنطقة التي يعيش بها و تصديقه للبروبغاندا الاعلامية.

كيف تتكون الشعوب؟ الشعوب لاتتكون فجأة، بل هي عملية ديناميكية مستمرة تمتد لقرون (Ethnogenesis) و الأنثروبولوجيا كدر يلخصلنا شلون تتشكل الشعوب و الهويات عبر 4 مراحل أساسية: الأولى: التنقل ثم الاستقرار الجغرافي. البشر قديمًا كانوا يتحركون كمجموعات و قبائل بشكل مستمر بحثًا عن الماء، و الأراضي الخصبة، أو حتى الأمان.. عندما تستقر مجموعة بشرية في جغرافيا معينة بفترة طويلة من الزمن، تبدأ هذه الحغرافيا بفرض نمط حياة معين، لأن الجغرافيا هي من تصنع الشعوب وليس العكس. مثلاً، المجموعات التي أستقرت في السهول و الأودية (مثل وادي الرافدين او النيل و غيرها) طورت مجتمعات زراعية و حضارات مدنية كبرى لكن سهلة الاختلاط و الغزو وذلك بسبب البيئة. أما المجموعات التي استقرت في الجبال (مثل الكورد في سلاسل جبال زاغروس و طوروس، أو الأمازيغ في جبال الأطلس) طورت مجتمعات جبلية تعتمد على الرعي و الزراعة، و ساعدتها بيئتها و تضاريسها الوعرة من صعوبة الاختلاط او الغزو، مما جعلها تحافظ على خصوصيتها الثقافية إلى يومنا هذا. الثانية: التمييز اللغوي. عندما تنعزل مجموعة بشرية معينة في جغرافيا معينة لزمن طويل (يمتد الى قرون) تبدأ تطور لغة او لهجة مستقلة و مميزة عن باقي الشعوب. اللغة ليست مجرد اداة تواصل، بل هي الطريقة التي يستطيع من خلالها شعب معين بصياغة قصصه، و اساطيره، و اسماء مناطقه و تضاريسه، و بها يعبر عن ارضه و عن شعبه

فعندما نتحدث عن اللغة الكوردية كعائلة لغوية مستقلة (هندو-اوروبية) داخل الجبال، هذا وحده دليل على تطور اللغة الكوردية داخل هذه الجغرافيا منذ آلاف السنين.

ثالثًا: الاندماج العرقي و الثقافي مع الشعوب الاخرى. خرافة النقاء العرقي، هي علميًا و تاريخيًا و جينيًا غير صحيحة، لايوجد شيء اسمه شعب نقي 100‎%‎ جميع الشعوب اندمجت مع بعض عاشت على نفس الارض عبر التاريخ منذ آلاف السنين. فعندما نتحدث عن الكورد و اصلهم، هم نتاج امتزاج تاريخي بين الشعوب الجبلية الأصلية التي سكنت جبال زاغروس و طوروس عبر العصور (مثل الكوتيين، اللولوبيين، والميديين، و الكاردوخيين) هذا الامتزاج انتج لنا في النهاية هوية واحدة تجمع هذه الشعوب تحت ثقافة مشتركة، و لغة مشتركة، و نمط حياة جبلية مشتركة. رابعًا: تشكيل الهوية عبر الذاكرة الجماعية. الشعب لايصبح شعبًا بالمعنى الحقيقي الا عندما يتشكل له وعي جماعي و انتماء جماعي، وهذا يتشكل عبر: التاريخ المشترك، من الصراعات و التحديات و المعارك، و الانتصارات. الأساطير و التقاليد، مثل الأعياد القومية و التاريخية، الأساطير و السرديات المشتركة. الشعور بالانتماء للمكان او الجغرافيا: وذلك حين ترتبط مقابر الاجداد، و القرى، و الذكريات ببقعة جغرافية معينة و محددة حينها تصبح هذه الجغرافيا هي (الموطن التاريخي) او (ارض الاجداد) وبما اننا فهمنا كيف تتشكل الشعوب عبر التاريخ، فهنا راح نكدر نتفق ان لمن واحد يكول (الكورد مو سكان هاي الارض الاصليين الكورد شعوب مهاجرة اصلاً) فهو يثبت جهله و غباءه بكيفية نشوء البشرية اصلاً.

اكو موضوع معين اريد احجي عنه، بلكت يفيدكم ويزيد بعض من معلوماتكم عنه. لأن تعبت من الجهل المنتشر بالتاريخ البشري و السياسي للمنطقة، و تعبت من اللي يحاولون ينشرون نفس الكلام و الغباء المتكرر هنا بالتليغرام و يعتبر نفسه يفتهم بهاي المواضيع. راح احجي كولش هواي، تحذير هذا للي راح ينصدم من الجرايد

أحيانا من أصفن أعتقد أن غوستاف لوبون كتب هذا الكتاب خصيصًا للشعب العراقي.