现已上线！2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
356
订阅者
无数据24 小时
+17 天
+630 天
帖子存档
ينشر لأول مرة
قصيدة الشيخ: حبيليص بن عديس شيخ العمور من #الشيابين من #عتيبة ، يرويها حفيدة الشيخ مشعل بن حبيليص
" أما لـ #ابن_شرار وأطراف حيَّه
وألا لـ #ابن_درويش مقعد وقعدان
على #العمق وألا على #الحشورية
ألا انهم صكو على ذخر وهدان "
والقصيدة أطول
#ابن_درويش: شيخ #الشطر من #مطير
#ابن_شرار: شيخ #ميمون من #مطير
—
"وتنّحرت عدٍ عليه الحياء طال
جال العمق عد العيال القرومي"
زيد بن مزيد القثامي العتيبي والقصيدة أطول ، يرويها مجري اللقاء الأستاذ: عبدالله الدهاسي القثامي
—
#العمق ديرة #الشطّر في عالية نجد
#الحشورية من ديار مطير في عالية نجد
بوست233
ينشر لأول مرة
الوثيقة المصرية الأصلية: عن خبر معركة بين قبيلة #مطير وبين قبيلة #سبيع
«،،، ثم أن ابن قطنان شيخ قبيلة #سبيع زحف قبل بضعة أيام على عرب #مطير الموالين لولي النعم وقد تغلبت عربان #مطير على عربان #سبيع لكثرة قواهم وجرحوا ابن قطنان وقتلو شيخا آخر من مشايخ #سبيع ومن كبار الأشقياء يدعى ابن شرف وكذلك قتلوا أكثر من عشرين نفراً منهم وأرجعوهم خائبين خاسرين بعد نهب هجانهم ،،، »
بوست232
١- الشيخ علي بن درويش شيخ الشطّر
٢- الشيخ صالح بن جملا شيخ دياحين عالية نجد
٣- الشيخ الحميدي بن سقيان شيخ الوصامعة من ذوي عون
٤- الشيخ محمد بن مبلش شيخ ذوي سويعد من ذوي عون
٥- الشيخ هاجد بن ظمنه شيخ المهالكة
الدليل على دقة التقرير لجمعه معلومات شيوخ وفروع علوى وبريه بأعداد الخيام والمشاة والفرسان وهم بعيد عن مركز النفوذ العثماني ، النفوذ العثماني بالنسبة لديار قبيلة مطير فقط بالحجاز ، في التقرير بعض أسماء بويتات المشيخة اندثر اليوم ذكره ، والكثير من الأسماء اليوم معروف ، في التقرير #ابن_درويش وهو علي رحمه الله أكبر أبناء درويش وأعظم الدراويش خطرا وخبرا بالأحداث وكتابات المستشرقين والعثمانيين ، قد يكون تسجيل أعداد خيام ومشاة وفرسان علي بن درويش عام ١٢٥٠هـ او ١٢٧٠هـ او حتى ١٣٠٠هـ
كما توقعت التقرير العثماني المؤرخ ١٣٠٠هـ اخذ عقود يجمع معلومات شيوخ وفروع مطير واحصائيات أعداد الخيام والمشاة والفرسان وأنتهى ١٣٠٠هـ
#المجوخ
كذلك
ابو لسان: حجاب ابو لسان العكلي الديحاني ( مذكور في مخطوط ابن عيسى ١٢٥٠هـ )
ابو فارس: في الوثيقة: صفوق بن مخلف الملقب "ابو فارس" (مذكور في مخطوط ابن عيسى ١٢٥٠هـ)
ابن شويط: مغيض بن شويط الخويطري ( مذكور في مخطوط ابن عيسى ١٢٥٠هـ)
بيان قوات شيوخ #بني_عبدالله ومطير عالية نجد
25- #ابن_درويش شيخ #الشطر و #الصعبة من #بني_عبدالله المشاة 11،000 / الفرسان 120
26- المطرقة من كبار المشاهبة #الدياحين المشاة 9,000 / الفرسان 50
27- #ابن_سقيان شيخ ذوي اصيمع من #ذوي_عون من #بني_عبدالله المشاة 8,000 / الفرسان 60
28_ #ابن جبرين شيخ ذوي سويعد من #ذوي_عون من #بني_عبدالله المشاة 7,000 / الفرسان 90
#ابن_ظمنه شيخ #المهالكة من #الصعبة من #بني_عبدالله المشاة 1,000 / الفرسان 30
بيان قوات شيوخ #بريه
#ابن_بصيص شيخ الصعران وبريه اكثر عددا بالفرسان على مستوى قبيلة #مطير 1,500 فارس
—
18- ( #ابن_بصيص المشاة 10,000 / الفرسان 1,500)
19- ( #المريخي من #واصل من #بريه المشاة 1300/الفرسان 1000)
20- ( #ابن_مهيلب شيخ #الوساما من #واصل من المشاة 9,000/الفرسان 400)
21- ( #ابن_عشوان شيخ #العبيات من #واصل من #بريه المشاة 1,200 / الفرسان 170 )
22- ( #ابو_شويربات شيخ البرزان من #واصل من #بريه المشاة 7,000 / الفرسان 15 )
23- #أبو_هليبة شيخ الدياحين من واصل من #بريه المشاة 9,000 / الفرسان 200 )
24- أبو لسان من كبار العكالا الدياحين الحدارية ، المشاة 6,000 / الفرسان 15
بيان قوات شيوخ #علوى
1- ( #الدويش : عدد المشاة 14,000 / عدد الفرسان 1,000 )
2- ( #ابن_زريبان شيخ #الرخمان من #الموهه من #علوى عدد المشاة 11,000 / عدد الفرسان 800 )
3- ( ابو فارس؟ : المشاة 1,000 / الفرسان 100 )
4- ( #ابن_لامي شيخ #الجبلان من #علوى المشاة 13,000 / الفرسان 900 )
5- ( #ابن_شبلان من #الجبلان عدد المشاة 9,000 / عدد الفرسان 300 )
6- ( #ابن_رشدان او ابن رشيدان ، من #الجبلان المشاة 8,000 / الفرسان 230 )
7- ( #ابن_عبيان ليس لدي معلومات عنه في علوى ، قد يكون من بريه او بني عبدالله ، عدد المشاة عند ابن عبيان 10,000 / الفرسان 50 )
- ( #الفغم شيخ #الصهبة من #علوى المشاة 12,000 / الفرسان 340 )
9- ( #ابن_غنيمان شيخ #الملاعبة من #علوى المشاة 10,000 / الفرسان 30 )
10- ( #ابن_شويط من #الخواطره من #الموهه من #علوى المشاة 7,000 / الفرسان 80 )
11- ( #الخريبيط من #الجبلان من #علوى المشاة 10,000 / الفرسان 120 )
12- ( #ابن_مسيّب من #الجبلان ، عدد المشاة 6,000 / عدد الفرسان 30 )
13- ( #ابن_مسيلم او ابن مسلم: من #الجبلان المشاة 11,000 / الفرسان 260 )
14- ( #ابن_عبود "ليس لدي معلومات عنه في علوى ، قد يكون من بريه او بني عبدالله ، المشاة عند ابن عبود 5,000 / الفرسان 70 )
15- ( #المعرقب من #الجبلان المشاة 1,500 / الفرسان 300 )
16- ( #ابن_متيعب شيخ #الصعانين من #الموهه من #علوى ينحدر منه بيت #الخس المعروف ، المشاة 1,000 / عدد الفرسان——غير واضح )
17- ( #ابن_وعلان من #الأمرة من #علوى المشاة 1,000 / عدد الفرسان——غير واضح )
+1
ينشر لاول مرة
وثيقة عثمانية نادرة ، مؤرخه سنة ١٣٠٠هـ
« عشيرة #مطير
من عشائر البدو الرّحل الذين يعيشون في الخيام ، وتنقسم هذه العشيرة إلى قسمين رئيسيين يُعرفان بإسم #علوى #وبريه ،،،إلخ »
#يتبع
—-
في الوثيقة: بني عبدالله من فروع بريه
بوست231
عدنا ولله الحمد ونعدكم من اليوم بالمفاجآت القوية ، كما عودناكم كل يوم كغارات #الشطر المتتابعة عام ١٣١١هـ + ١٣١٢هـ بزعامة رمز قبيلة #مطير في عالية نجد الشيخ علي #ابن_درويش رحمه الله
ينشر لاول مرة
📻2:38د قديم ونادر
يوم #العاذريات
رواية: الشيخ حماد بن راشد بن منقرة البلوي رحمه الله
« غزو #مطير وأخذو أباعر #ابن_صباح ولحقتهم السيارات عليها الرشاشات،،،
ثارت من *شداد إلا ذابحٍ السوَّاق (#شداد_العبيوي رحمه الله)
قصيدة الفارس المشهور والشاعر المعروف:
غنيم ابن بطاح العبيوي المطيري رحمه الله
"يومٍ جرأ لي من ورى العاذريات
يومٍ عبوسٍ يودع الرأس شايب،،،
الى قوله،،،
معك خبر من ينطح الجمع لو مات
يا *علي معنا للركايب جلايب
#علي_الصباح قُتل بالوقعة رحمه الله
الجيش من دونه عيال #العبيات
بمَّشطاتٍ يجدعن الضرايب"
"،،، ومعنا اثنينٍ من عيال السيالات
اللي ندبهم ماضي الفعل شايب #الهوامل
،،،إلى آخره،،، »
بوست230
+1
ينشر لاول مرة
« يُشكّل العداء المحلي للسكك الحديدية جزءاً من الخلفية التي كتبت فيها مخطوطة محمد عارف عن الفوائد المحتملة لمشروع سكة حديد الحجاز، والتي تحمل عنوان "السعادة النامية الأبدية في السكة الحديدية الحجازية". كان محمد عارف لاذعاً في نقده للبدو وما يفرضونه من ضرائب على قوافل الحجيج ، وخاصة قبيلتي #مطير #وجهينة في الحجاز ، حيث قال: "إن التوحش والجهل والعدوانية والنهب والغارات متفشية بينهم. وأحياناً يفرضون حصارا على المدينة المنورة ، فتبقى محاصرة لمدة شهر أو شهرين أو أكثر..." حتى في السنوات الهادئة نسبياً ، كان الموظف العثماني المرافق للقافلة يضطر إلى تقديم "الهدايا" للقبائل ، علاوة على ذلك ، كان الاقتصاد السوري يتكبد خسائر لأن العديد من الحجاج فضلوا السفر بحراً. »
—-
كتاب" الحج: رحلة إلى قلب الإسلام"
تحرير: فينيسيا بورتر
دار نشر جامعة هارفارد - كامبريدج ، ماساتشوستس 2012
بوست229
الكفاف والتجارة: الأنثروبولوجيا الاقتصادية:
،،، التقسيم الطبقي الاجتماعي هو ظاهرة حديثة نسبياً في تاريخ البشرية ، يمكننا أن نخمن من خلال الأدلة الأثرية أن القليل من التقسيم الطبقي أو لم يكن موجوداً على الإطلاق في المجتمع النيوليتي (العصر الحجري الحديث) كانت جميع الوحدات السكنية في المستوطنات النيوليتية متقاربة الحجم تقريباً ، بينما في البقايا الأثرية للحضارات الحضرية المبكرة نجد عادة أن بعض المنازل كانت أكبر بشكل ملحوظ من غيرها وأن هذه المنازل كانت تقع معًا في جزء واحد من المدينة ، كانت قبور النيوليت أيضاً متشابهة جداً بشكل عام؛ فهي تحتوي على القليل من المقتنيات الجنائزية إن وجدت - وهي ممتلكات شخصية تُدفن مع الجثة ، يُفترض لاستخدامها في الحياة الآخرة ، على النقيض من ذلك، تظهر قبور الحضارات المبكرة تنوعاً كبيرا في الحجم وفي كمية ونوعية البضائع الشخصية التي تحتويها في الواقع في بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة كان الخدم الشخصيون لعضو متوفى من العائلة المالكة يُقتلون أحياناً ويدفنون بالقرب منه ليتمكنوا من مواصلة خدمتهم في رحلته إلى العالم الآخر
كيف تطور التقسيم الطبقي الاجتماعي؟ لقد أظهر البحث الأنثروبولوجي بوضوح أن ظهور أنظمة الطبقات (الكاست) والطبقية مرتبط بشكل مباشر بدرجة تعقيد المجتمع. يميز مورتون فريد، على سبيل المثال، بين ثلاثة أنواع مجتمعية أساسية تشكل تسلسلاً تطورياً من الأشكال الاجتماعية البسيطة إلى الأكثر تعقيدًا والأقل مساواة: المجتمعات المتساوية، ومجتمعات الرتب، والمجتمعات الطبقية (1967)
المجتمع المتساوي، وفقاً لفريد
"هو المجتمع الذي يوجد فيه عدد من المناصب ذات المكانة المرموقة في أي فئة عمرية - جنسية مُعيّنة بقدر عدد الأشخاص القادرين على شغلها ، بعبارة أخرى ، يتسم المجتمع المتساوي بتكييف عدد الأوضاع ذات القيمة مع عدد الأشخاص القادرين على شغلها" (1967: 33) توجد الأنظمة المتساوية بشكل أساسي بين شعوب الصيد والجمع ، ونادرا جداً في المجتمعات البستانية والرعوية البسيطة ، كان المجتمع المتساوي هو السائد قبل تطور الزراعة ، والقلة الباقية من شعوب الصيد والجمع في العالم، مثل كونغ سان ، تعطينا بعض الأفكار حول ماهية هذه المجتمعات
ليس لهذه المجتمعات البسيطة تمايز دقيق في أدوار ووظائف الأفراد. تراكم الثروة الخاصة غير ممكن؛ فالجميع لديه وصول متساوٍ إلى الموارد الاستراتيجية من غذاء ومأوى. قد يكون لكل فرد مكانة مختلفة قليلاً في المجتمع عن أي شخص آخر ، ولكن هذه الاختلافات لا توجد بين فئات كاملة من الناس باستثناء أساس العمر والجنس ، لا يمكن اكتساب المكانة عن طريق تكديس الثروة؛ في الواقع ، فإن الشكل ذا القيمة العالية من السلوك في هذه المجتمعات هو مشاركة البضائع ، وخاصة الطعام ، لا توجد مكانة أو قوة يمكن اكتسابها من الاحتفاظ بالبضائع للنفس
تمتلك مجتمعات الرتب بنية اجتماعية أكثر تعقيداً وتمارس بشكل عام الزراعة أو الرعي ، يعرّف فريد مجتمع الرتب بأنه "المجتمع الذي تكون فيه مناصب المكانة ذات القيمة محدودة بشكل ما بحيث لا يتمكن جميع من لديهم الموهبة الكافية لشغل هذه المناصب من تحقيقها فعليًا" (1967: 110). في مجتمع الرتب ، إذن ، يتمتع الأفراد بمساواة في الوصول إلى الأرض والموارد الاقتصادية الأخرى ولكن ليس لديهم وصول متساوٍ إلى مناصب المكانة العالية. الامتياز والسلطة مقيدان إلى حد ما بفئات معينة ، منصب الزعيم ، على سبيل المثال ، لا يمكن أن يطمح إليه إلا بعض أفراد المجتمع ، لأنه قائم على الوراثة جزئياً على الأقل ، العملية الرئيسية للتكامل الاقتصادي في مجتمع الرتب هي إعادة التوزيع؛ تتدفق البضائع بانتظام من وإلى مركز السلطة ، الذي هو قمة التسلسل الهرمي للرتب.
تاريخياً وجدت مجتمعات الرتب بشكل عام بين الشعوب البستانية والزراعية المبكرة ، لا يزال عدد كبير من مجتمعات الرتب موجودًا في العالم الحديث ، مثل #مطير في المملكة العربية السعودية والعديد من المجتمعات القبلية الأفريقية ، يميل نظام الرتب إلى الاستبدال بالتقسيم الطبقي الكامل مع تطور الزراعة المتقدمة أو التصنيع ، التي تولد فوائض اقتصادية كبيرة
المجتمع الطبقي الذي أصبح على مدى آلاف السنين القليلة الماضية الشكل الاجتماعي السائد في العالم ، يتسم بعدم المساواة المنظمة في الوصول ليس فقط إلى السلطة والمكانة ولكن أيضًا إلى الموارد الأساسية والاستراتيجية التي تديم الحياة. هذه المجتمعات هي في الغالب عالميًا زراعية أو صناعية
