مركز الكلمة الطيبة/النجف الأشرف

س : هل بحث أن الله تعالى يعرِفُ نفسه من الأبحاث المهمة؟ ج إن بحث معرفة الله تعالى لنفسه وذاته من الأبحاث الفلسفية، ويُعبَّر عنه أحياناً يعقل ذاته، كما يقول ملا صدرا: (أما أنه يعقل ذاته فلأنه بسيط الذات مجرد عن شوب كل نقص وإمكان وعدم، وكل ما هو كذلك فذاته حاضرة لذاته بلا حجاب)([1]) .  وهذا البحث لا أهمية له في المعرفة الدينية، بل هو من الأبحاث الباطلة التي تندرج ضمن التفكر في ذات الله تعالى ــ  المنهي عنها شرعاً وعقلاً ــ بعد مقايسة الخالق جل وعلا على خلقه، وافتراض أن له ذاتاً ونفساً، ثم البحث في أنه هل يعقل ذاته أم لا. إذ يتوهم هؤلاء من خلال مباحثهم الفلسفية يمكنهم إدراك حقائق الموجودات بما في ذلك حقيقة الخالق سبحانه وتعالى. ـــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) المشاعر،ص101.

هل القول بأن الدعاء يتنافي مع التسليم من أباطيل الصوفية؟ ج: إن الله تعالى أمر بالدعاء في كتابه العزيز:[ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ]. وعليه فإن الدعاء الذي أمر الله تعالى به لا ينافي التسليم؛ لأن الله تعالى لا يأمر بشيء ينافي التسليم له. والتسليم معناه الرضا فيما لو لم تتحقق الاستجابة، وليس ترك الدعاء. بل إن الدعاء يندرج تحت التسليم؛ إذ إن الله تعالى هو الذي أمر به، وفتح باب الإجابة. والقول بأن الدعاء يتنافي مع التسليم من أباطيل بعض الصوفية التي لم تستند إلى ركن وثيق، وهم يحسبونها تقربهم من الله تعالى. وقد يُقال كيف يمكن التوفيق بين الدعاء وبين ما روي عن النبي إبراهيم عليه السلام: (حسبي من سؤالي علمه بحالي)؟ ج : إن هذه الفقرة وردت ضمن خبر مرسل رواه العلامة المجلسي عن كتاب (بيان التنزيل) لابن شهر آشوب: (أمر نمرود بجمع الحطب في سواد الكوفة عند نهر كوثا من قرية قطنانا، وأوقد النار فعجزوا عن رمي إبراهيم، فعمل لهم إبليس المنجنيق فرمي به ، فتلقاه جبرئيل في الهواء فقال: هل لك من حاجة ؟ فقال: أما إليك فلا، حسبي الله ونعم الوكيل، فاستقبله ميكائيل فقال: إن أردت أخمدت النار فان خزائن الأمطار والمياه بيدي، فقال: لا أريد، وأتاه ملك الريح، فقال: لو شئت طيرت النار، قال: لا أريد، فقال جبرئيل: فاسأل الله، فقال: حسبي من سؤالي علمه بحالي)( ). وعليه فإن الخبر مرسل من حيث السند، كما أن هذه الفقرة لا تدل دلالة واضحة على نفي الدعاء، بل يمكن القول إنها تتضمن دعاءً بما يُناسب المقام؛ فقوله عليه السلام: (حسبي من سؤالي علمه بحالي) يحكي عن توجهه إلى الله تعالى بالدعاء ولكن بلسان الحال لا المقال.

س : ما رأيكم في الخبر الذي نقله القشيري في أن الإمام الصادق عليه السلام أعطى ألف درهم لمن اتهمه بالسرقة؟ ج : إن هذا الخبر نقله ابن شهر آشوب في المناقب، والعلامة المجلسي في البحار، عن كتاب (الفنون) لأبي الوفاء علي بن عقيل الحنبلي (ت:513هـ)، وأغلب أجزاء هذا الكتاب مفقودة ، ولم يُطبع منه في عصرنا إلا الشيء اليسير. ولم أقف على من نقله قبل ابن عقيل سوى عبد الكريم القشيري (ت:465هـ) في رسالته، إذ ذكر في رسالته: (قيل: إن رجلاً نام بالمدينة من الحاج، فتوهم أن هميانه ــ كيس الدراهم ــ سُرق، فخرج فرأى جعفراً الصادق، فتعلق به وقال له: أنت أخذت هميانى؟ فقال له : ماذا كان فيه؟ فقال: ألف دينار؛ فأدخله داره ووزن له ألف دينار، فرجع الرجل إلى منزله، ودخل بيته فرأى هميانه في بيته، وقد كان توهم أنه سرق؛ فخرج إلى جعفر معتذراً، ورد عليه الدنانير، فأبى أن يقبلها، وقال : شيء أخرجته من يدي لا أسترده)([1]). والخبر مريب من جهة مصدره ومضمونه، ولا أجزم بوضعه، لكن لا يوجد ما يدل على صحته ولو بحسب الظاهر. ولهذا يتطلب الإعراض عن ذكره على المنابر ونحوها؛ لأنه يثير لدى المستمعين تساؤلات  لا داعي لإشغالهم بها، من قبيل عدم دفع الإمام عليه السلام التهمة عن نفسه، وإعطاء من اتهمه بالسرقة مبلغاً كبيراً،ومدى ملاءمة هذا السخاء مع وجود كثير من الشيعة الذين كانوا يعانون الفقر في زمانه. ومضافا إلى ذلك فإن هذا الخبر يتناسب مع بعض ما نجده في الحكايات المتداولة عن الصوفية، من عدم المبالاة بدفع التهمة عن أنفسهم، بل تعمد جلب التهمة إليهم وتشويه سمعتهم أمام الناس، ويتناسب مع الزهد الشديد في الدنيا وعدم المبالاة بتحصيل القوت ونحو ذلك مما عُرف عن هذه الجماعة. ثم إذا كان الخبر مريباً في مصدره ومضمونه، ولم يكن متعارفاً في المصادر الشيعية، ولا حتى العامية، فلا يصح الإعراض عن سيرة الإمام عليه السلام، وما روي عنه في المصادر المعتبرة والتمسك بهذا الخبر. ونقل أبو طالب المكي (ت:386هـ) هذه الحادثة عن أحد مشايخ الصوفية: (قد أخبرني بعض الأشياخ عن شيخ كان بمكة من العباد أنه اتهم بعض الحجاج بسرقة هميانه لأنه كان قائماً إلى جانبه، فقال له: كم كان فيه فأخبره، فحمله إلى منزله فوزن له من المال، ثم إن أصحابه أعلموه أنهم مزحوا معه وحلَّوا هميانه وهو نائم، فجاء هو وأصحابه إليه فردّوا عليه ماله، فقال: ما كانت لتعود إليّ بعد إذ خرجت هي لكم)([2]). وعليه فلا يُستبعد أن تُنسب إلى الإمام الصادق أو غيره من الأئمة عليهم السلام، بعض الأقوال والحكايات المتداولة لدى مشايخ الصوفية، كما حصل في نسبة الخبر المشهور: (ما رأيت شيئاً إلا ورأيت الله قبله وبعده ومعه) إلى أمير المؤمنين عليه السلام، مع أنه لم يروَ عن رسول الله صلى الله عليه وآله ولا عن أحد الأئمة عليهم السلام في المصادر الشيعية ولا في مصادر العامة، وإنما تداوله مشايخ هذه الجماعة. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) الرسالة القشيرية،ص341. [2] ) قوت القلوب،ج2،ص56.

س: ماذا تعني الغنوصية؟ ج : الغنوصية كلمة يونانية تعني المعرفة، وقد اكتسبت معنىً اصطلاحياً هو التوصل بنوع من الكشف إلى المعارف العليا، أو تذوق المعرفة، كما يقول علي النشار: (الغنوص، أو (الغنوسيس): هي كلمة يونانية الأصل معناها (المعرفة)، غير أنها أخذت بعد ذلك معنىً اصطلاحياً هو التوصل بنوع من الكشف إلى المعارف العليا، أو هو تذوق تلك المعارف تذوقاً مباشراً بأن تلقى في النفس إلقاء فلا تستند على الاستدلال أو البرهنة العقلية)([1]). ويطلق اسم العرفانية أو الغنوصية  على المذهب الأفلاطوني ــ الذي تتصل به الفلسفة الإشراقية المسماة بالتصوف والعرفان ــ وامتد إلى الإسلام كما أشار إلى ذلك جميل صليبا في المعجم الفلسفي: (يطلق اسم العرفانية أو الغنوصية (Gnosticime) على المذهب الذي انتشر في القرنين الثاني والثالث للميلاد، وامتد بطريق الأفلاطونية الحديثة إلى فلاسفة الإسلام .وخلاصته أن العقل البشري قادر على معرفة الحقائق الإلهية، وأن الحقيقة واحدة، وإن اختلف تعليمها، وأن الموجودات فاضت عن الواحد ، ولها مراتب مختلفة، أعلاها مرتبة العقول المفارقة ، وأدناها مرتبة المادة التي هي مقر الشر والعدم، أما النفس التي هبطت إلى هذا العالم فإنه لا خلاص لها إلا بالمعرفة ، بل الخلاص بالمعرفة أفضل من الخلاص بالإيمان والأعمال الصالحة. ومع أن بعض العرفانيين يقولون بالاثنينية ويمزجون تعليمهم بشيء من الوهم والخيال ، فإن العرفانية المسيحية تقول: إن الخلاص لا يتم إلا بطريق الحكمة، وللناس في نظرها ثلاث مراتب: أولاها مرتبة العارفين وخلاصهم بالحكمة، وثانيتها مرتبة المؤمنين وخلاصهم بالإيمان ، وثالثتها مرتبة الجهال، وهم هالكون لا محالة. وكل مذهب يزعم أنه يستطيع تفسير حقائق الوجود تفسيراً عقلانياً، فهو مذهب عرفاني)([2]). ــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) نشأة الفكر الفلسفي،ج1،ص186. [2] ) المعجم الفلسفي،ج2،ص72.

س : هل كان الصحابة وغيرهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله يعرفون معنى الإمامة والوصية وصفات الإمام وحقه؟ ج : إن جمعاً كبيراً من الصحابة بما فيهم المهاجرون والأنصار كانوا يعلمون بالوصية والإمامة لأمير المؤمنين (عليه السلام) من خلال عدة أحاديث، والتي من أبرزها حديث الغدير، ولا يعني ذلك أن كل المسلمين في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانوا يعلمون بذلك. وأما صفات الإمام ومناقبه فقد كان الكثير من الصحابة يعلمون بها أيضاً، إما بالسماع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) مباشرةً، أو من خلال الواسطة. ولا يعني ذلك أن كل الصحابة يعلمون بها، كما هو الحاصل في زمن الأئمة (عليهم السلام)، فإن من سمع من الأئمة مباشرة أحاديث المناقب، أو سمعها بالواسطة كان يعلم بخصائص الإمام ومناقبه، وليس كل أصحاب الأئمة يعلمون بها.

س:  هل أن البحث عن أستاذ ومرشد من التأثر بالتصوف؟ ج: إن من العلامات البارزة الدالة على التأثر بالتصوف، الذي يسمى بالعرفان البحث عن أستاذ ومربٍ ويسمى أيضاً بالمرشد والشيخ؛ لأنهم يرون أن وجوده أمر ضروري في السير والسلوك، حتى إنهم قالوا: (من لا شيخ له فشيخه الشيطان)، ونحو ذلك من الكلمات في تعظيم الشيخ وتبجيله وعدم الاستغناء عنه. ولا يوجد شيء كهذا لدى المتشرعة، منذ زمن الأئمة عليهم السلام إلى يومنا هذا، سوى عند جماعة الصوفية؛ فلا بد من التنبه إلى ذلك. وهذه من الأوهام والبدع التي ساهمت في الارتباط بمشايخ الصوفية والتصوف بصورة عامة.

س : مالمراد بـ : (عارفاً بحقه) ؟ ج : روي في الكافي عن الإمام الصادق عليه السلام : (أيما مؤمن أتى قبر الحسين (عليه السلام) عارفاً بحقه في غير يوم عيد، كتب الله له عشرين حجة وعشرين عمرة مبرورات مقبولات، وعشرين حجة وعمرة مع نبي مرسل أو إمام عدل، ومن أتاه في يوم عيد، كتب الله له مائة حجة ومائة عمرة ومائة عزوة مع نبي مرسل أو إمام عدل)([1]). والمراد بـ : (عارفاً بحقه) هو كونه إماماً مفترض الطاعة. وقد وردت بعض النصوص بذلك، وصرَّح به الشيخ الأنصاري في الفرائد: (يكفي في معرفة الأئمة صلوات الله عليهم : معرفتهم بنسبهم المعروف، والتصديق بأنهم أئمة يهدون بالحق، ويجب الانقياد إليهم والأخذ منهم ...وقد ورد في بعض الأخبار : تفسير معرفة حق الإمام (عليه السلام) بمعرفة كونه إماماً مفترض الطاعة)([2]). ويقصد الشيخ الأنصاري ما رواه صاحب الوسائل في الباب الثاني والثمانين من أبواب المزار، الحديث العاشر.وصاحب الوسائل نقله عن (ما لا يحضره الفقيه).وهذا نص ما في الفقيه : (روى حمزة بن حمران قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام): يقتل حفدتي بأرض خراسان في مدينة يقال لها : طوس ، من زاره إليها عارفاً بحقه أخذته بيدي يوم القيامة وأدخلته الجنة وإن كان من أهل الكبائر ، قال : قلت : جعلت فداك وما عرفان حقه؟ قال : يعلم أنه إمام مفترض الطاعة ، غريب شهيد، من زاره عارفاً بحقه أعطاه الله عز وجل أجر سبعين شهيدا ممن استشهد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله على حقيقة)([3]). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) الكافي،ج4،ص580. [2] ) فرائد الأصول،ج1،ص567. [3] ) من لا يحضره الفقيه،ج2،ص584.وسائل الشيعة،ج14،ص554.

س : ما صحة خبر : من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني؟  ج : لا وجود له في المصادر الشيعية الأولية ، كما لا وجود له في المصادر الحديثية عند العامة ، وأقدم من نقله ــ بحسب تتبعي ــ ابن عربي (ت:638هـ) في الفتوحات المكية ، حدثه به موسى بن محمد القرظي ، وعبد الوهاب بن سكينة ، إذ يقول  : (وصية إلهية فيها لطف ، حدثني بها موسى بن محمد القرظي بمكة ، والضياء عبد الوهاب بن سكينة ببغداد ، عند اجتماعي به برباطه ،  قال : يقول الله : إذا أحدث عبدي ولم يتوضأ فقد جفاني، وإذا توضأ ولم يصل فقد جفاني ، وإذا صلى ولم يدعني فقد جفاني ، وإذا دعاني ولم أجبه فقد جفوته ، ولست برب جاف ، ولست برب جاف ، ولست برب جاف)([1]). ومن بعده ذكره عبد الرزاق الكاشاني (ت:736هـ) في شرحه على منازل السائرين ، حيث ذكر : (عن اللّه تعالى  : من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ، ومن توضأ ولم يصل ركعتين فقد جفاني)([2]). ثم أورده الديلمي في كتابيه إرشاد القلوب وأعلام الدين : (قال صلى الله عليه وآله : يقول الله تعالى : من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ، ومن أحدث وتوضأ ، لم يصل ركعتين ، ولم يدعني ، فقد جفاني ، ومن أحدث وتوضأ ، وصلى ركعتين ودعاني ، فلم أجبه فيما يسأل عن أمر دينه ودنياه ، فقد جفوته ، ولست برب جاف)([3]). ونقله الحر العاملي في وسائل الشيعة([4]) عن إرشاد القلوب ، كما أورده العلامة المجلسي في البحار([5])  عن إرشاد القلوب وأعلام الدين. وما يجدر الالتفات إليه أن الوضوء بعد الحدث من المستحبات،  وقد استدل العلماء على استحبابه ببعض النصوص منها إطلاق قوله تعالى : (وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)([6]). ومن المعروف أن كثيراً من العلماء يتسامحون في نقل أخبار الآداب والسنن، ولذا أوردوا هذا الخبر في مصنفاتهم . وعليه فمن كان يرى أن الوضوء والصلاة بعد كل حدث يوقعان في الحرج ، لا يتطلب منه الالتزام بهذا الخبر والعمل بمضمونه ، ولاسيما مع ما تقدم من بيان مصدره، وأنه لم يُروَ  في أي مصدر مسند. والأمر الآخر الجدير بالالتفات أيضاً هو أن نقل الحر العاملي لهذا الخبر في الوسائل ، والعلامة المجلسي في البحار ، لا ينتقص من أهمية هذين الكتابين ، لأننا لا نقول بصحة جميع ما ورد فيهما ، كما أن مؤلفيهما لم يلتزما بصحة كل ما أورداه من الروايات . وبعبارة أدق: عدم القول بصحة جميع ما اشتمل عليه الكتابان لا يقتضي إسقاط قيمتهما العلمية أو التقليل من شأنهما. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) الفتوحات المكية،ج4،ص529. [2] ) شرح منازل السائرين،ص526. [3] ) إرشاد القلوب،ج1،ص60.أعلام الدين،ص277. [4] ) وسائل الشيعة،ج1،ص382. [5] ) بحار الأنوار،ج77،ص308. [6] ) سورة البقرة : 222 . انظر مستمسك العروة الوثقى،ج2،ص269.

س : ما رأيكم فيما ذكره الشيخ الطوسي في المبسوط : (تزوج الحسن بن علي عليه السلام امرأة فأصدقها مائة جارية مع كل جارية ألف درهم)؟ ج : لا يمكن الركون إليه، ولو بنسبة ضعيفة، لعدة أمور: الأمر الأول : إن الشيخ الطوسي عند كلامه في مقدار المهر ،والذي وقع فيه خلاف بين الفقهاء ، وذهب بعضهم إلى أنه لا بد ألا يزيد عن مقدار معين، وخلافهم الشيخ الطوسي وذهب إلى الجواز مهما بلغ مقدار المهر؛ فذكر هذه الرواية من غير سند ، وهي لم تُروَ في مصدر شيعي متقدم على عصر الشيخ الطوسي ، وإنما روتها المصادر العامية المتقدمة عليه، كمصنف ابن أبي شيبة، فقد جاء فيه : (حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن محمد أن الحسن بن علي تزوج امرأة فأرسل إليها مائة جارية مع كل جارية ألف درهم)([1]). ومن بعده نقل الطبراني وغيره الخبر عن مصنف ابن أبي شيبة، فأصل الخبر عامي، لا يُركن إليه . ولا يخفى أن الفقيه في الأبحاث الفقهية ، ولاسيما الخلافية منها يتشبث  ويحشد على ما يذهب إليه حتى الأدلة الضعيفة، والقرائن المرسلة العامية، والأخبار الواردة من طرق العامة، كما هو الحال في هذا الخبر الذي ذكره الشيخ الطوسي؛فذكر الأخبار العامية والمرسلة ونحوها للتأييد والاستئناس ، ولا يعني ذلك التصديق بها أو الوثوق بصحتها. الأمر الثاني : مما يلاحظ على الخبر أنه مرسل ؛ فرجاله : (عبد الأعلى، عن هشام، عن محمد)، والمراد بمحمد هنا هو محمد بن سيرين، الذي أرسل الخبر ، ولم يشر عمن رواه. الأمر الثالث : إن مما يُقطع به أن بني أمية حاكوا المختلقات ، ووضعوا الأخبار القادحة في أمير المؤمنين والحسنين عليهم السلام، ومنها الأخبار التي تبالغ في أعداد زوجات الإمام الحسن عليه السلام ومقادير مهورهن؛فلا يستبعد أن يكون هذا الخبر من جملتها، بل من المتوقع جدا لانسجامه مع المرويات الأموية، ولاسيما مع كونه خبراً من طرق العامة منقطع الإسناد. ـــــــــــــــــــــــــــ [1] ) المصنف،ج3،ص320.

[7] ) الأصولية والأخبارية بين الأسماء والواقع،ص39.

س : ما هو الخلاف بين الأصوليين والأخباريين؟ ج : إن الخلاف بين الأصوليين والأخباريين لا يعدو أن يكون خلافاً في أمور ثانوية يسيرة ، تُعدُّ محلاً للنظر والاجتهاد ، نظير الخلاف الواقع في المباني الأصولية والفقهية ، وقد أشار إلى ذلك ـــ أي إلى أن الخلاف منحصر في أمور ثانوية ، وليس خلافاً شاسعاً كما يُتوهم ـــ المحقق البحراني صاحب الحدائق ، في الجزء الثاني من الكشكول تحت عنوان (الفرق بين المجتهدين والأخباريين) ذكر ما يمكن ذكره كفروق إلا أنه لم يعتد بالأخذ بها كفروق.وأيضا السيد محمد سعيد الحكيم لم يعتد بما يُذكر كفروق : (إن ما يذكر من وجه الفرق بينهما لا يصلح فارقاً ، فضلاً عن أن يوجب الانقسام وامتياز كل من الطرفين عن الآخر ، وما استتبع ذلك من فُرقة وتنافر .لأنها بين خلافات لفظية لا حقيقة لها ، وخلافات فقهية أو أُصولية بين جميع العلماء على اختلاف مناهجهم ، من دون أن تمتاز به إحدى الفئتين عن الأُخرى ، كما أوضح ذلك غير واحد)([1]). والسيد شهاب الدين النجفي المرعشي في رسالة (نقد النقود) ثم أحال إلى كتاب الحق المبين في معرفة الفروق بينهما : (لا فرق بيننا وبين الأخبارية إلا في أمور قليلة كحجية ظواهر الكتاب هم نافوها ونحن مثبتوها ، وإجراء البراءة في الشبهات البدوية التحريمية هم نافون ونحن مثبتون ، أو في انفعال الماء القليل ـــ أي نجاسة الماء القليل بمجرد الملاقاة ـــ فإن أكثرهم ذهبوا إلى عدم الانفعال والأكثر منا إلى الانفعال ومنجسية المتنجس فأكثرهم على عدمها وأكثرنا على ثبوتها ووقوع التحريف فإن أكثرهم ذهبوا إلى الوقوع وأكثرنا وهم المحققون إلى العدم وهكذا.ومن رام الوقوف على تلك الفروق فليرجع إلى كتاب الحق المبين في الفرق بين المجتهدين والأخباريين لشيخنا العلامة الأكبر الشيخ جعفر صاحب كتاب كشف الغطاء)([2]). وأيضا صرّح السيد محمد سعيد الحكيم في  : (الأصولية والأخبارية بين الأسماء والواقع) بأن الخلاف لم يكن في أمور مهمة بارزة . بل إن التباس معالم الخلاف وركائزه يحول دون نسبة كثير من العلماء إلى إحدى الأصولية أو الأخبارية كما يقول السيد محمد سعيد الحكيم : (إن التباس معالم الخلاف وركائزه يمنعنا من نسبة كثير من علمائنا الأعلام  قدس سرهم إلى إحدى المنهجيتين بعد عدم تصريحه بالانتماء لواحدة منها . كما ربما يوجب ذلك التباس الحال في بعضهم ، فتختلف نسبته باختلاف الناسبين له ، كشيخ الطائفة الطوسي قدس سره ، حيث عدّه في المقدمة الثانية عشرة من مقدمات كتاب الحدائق من أساطين المجتهدين ، وعدّه بعضهم من الأخباريين . وكالمجلسي قدس سره حيث عرف عنه أنه من الأخباريين ، وعدّه في الفائدة الثانية من كتاب (الحدائق) من متأخري المجتهدين وكصاحب الحدائق نفسه الذي اشتهر عنه أنه من الأخباريين ، مع أن كلامه في الكتابين المتقدمين صريح في عدم الفرق بين الفئتين إلى غير ذلك مما يجعلنا على قناعة تامَّة بعدم وضوح معالم الخلاف وركائزه أولاً ، ثم بعدم الجدوى في تحديد كلٍّ من المنهجيتين وتمييزها عن الأُخرى)([3]). وذكر أن الفرق بين الأخباريين والأُصوليين أقل بكثير من الفرق بين الانفتاحيين والانسداديين : (أن الفرق العلمي بين الأخباريين والأُصوليين أقل بكثير من الفرق بين الانفتاحيين - الذين يرون وجود الحجج الكافية على الأحكام الشرعية العملية - والانسداديين - الذين يمنعون من ذلك ، ويضطرون للبناء على حجية الظن المطلق من دون خصوصية للأخبار)([4]). وكالخلاف بين من لا يتشددون في السند وبين من يرى ضرورة التشدد فيه ، إذ يقول  : (وكذا الحال في الخلاف بين المشهور الذين لا يتشددون في السند ، ويرون انجبار الخبر الضعيف بعمل الأصحاب ، ووهن الخبر الصحيح بإعراضهم - ومثل المرحوم المقدس الأردبيلي قدس سره ، وتلميذيه صاحبي المدارك والمعالم ، والسيد الخوئي قدس سرهم ومن جرى على منهجهم ممن لا يرون ذلك ، ويتشددون في أمر السند)([5]). وأوعز سبب ذلك لعدم حمل الخلاف بين الانفتاحيين والانسداديين مصطلحات وحدوداً طائفية : (لكن الخلاف المذكور بين الانفتاحيين والانسداديين لما لم يحمل مصطلحات وحدوداً طائفية بقي خلافاً علمياً محضاً ، وكان البحث فيه موضوعياً صرفاً)([6]). وقد صرح بعض العلماء بعدم الفرق بين الأصوليين والأخباريين : (وقد جرى على ذلك من المعاصرين المرحوم آية الله العظمى الشيخ محمد طاهر آل شبير الخاقاني قدس سره فأعلن إصرار عن عدم الفرق بين الطائفتين وأن على المؤمنين أخذ فقه أهل البيت عليهم السلام من فقهائهم من دون تمييز أو تفريق)([7]). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) الأصولية والأخبارية بين الأسماء والواقع،ص9. [2] ) رسالة (نقد النقود) مطبوعة في مقدمة كتاب عوالي اللآلي . [3] ) الأصولية والأخبارية بين الأسماء والواقع،ص10. [4] ) الأصولية والأخبارية بين الأسماء والواقع،ص13. [5] ) الأصولية والأخبارية بين الأسماء والواقع،ص15. [6] ) الأصولية والأخبارية بين الأسماء والواقع،ص14.

س : ما رأيكم فيمن يقول : إن الدين يقيد الحريات؟ ج : الصحيح أن الدين لا يقيد الحريات ، وإنما يهذبها ويجعلها ضمن المسار الصحيح ؛ لأن كل شيء يحتاج إلى تهذيب وتقنين .

س : ما رأيكم فيمن يطعن على الإسلام تشريع الرق؟ ج : كان الرق قبل الإسلام جزءاً من النظام الاقتصادي والاجتماعي السائدين ، كما يُعدّ التعامل اليوم بالدولار أو الذهب جزءاً من النظام الاقتصادي العالمي؛ إذ كان امتلاك العبيد والإماء من مظاهر الثروة، وعنصراً أساسياً في إدارة شؤون الحياة لدى كثير من أصحاب الأموال .  وبعبارة مختصرة  : إن الرق لم يكن نظاماً أوجده الإسلام، بل كان نظاماً متجذراً في مختلف الأمم والحضارات قبل الإسلام. وقد تعددت وسائل الاسترقاق ، فمنها أن يضطر الفقير أو المدين إلى بيع نفسه ، أو بعض أولاده لسداد دينه، ومنها النهب والاختطاف بين القبائل والعشائر، ومنها أسرى الحروب، حيث كانوا يُساقون إلى أسواق الرقيق للبيع. وقد جاء الإسلام في ظل هذا الواقع الاجتماعي والاقتصادي المتجذر، الذي لا يمكن تغييره بصورة مفاجئة ؛ فاقتضت الحكمة معالجته بالتدرج. وعمل الإسلام على إنهاء ظاهرة الرق تدريجيًا من خلال الحد من مصادره ، فحرَّم استرقاق الأحرار، ومنع الإنسان من بيع نفسه بسبب الدين أو غيره : [وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ] ، كما حرَّم بيعَ الحر وشراءه ؛ فلا يجوز للإنسان أن يبيع نفسه، أو أحداً من أولاده ، من أجل سداد دينه، كما لا يحق للدائن أن يسترقَّه أو يسترقَّ أحدًا من أولاده ؛ لأن هذا الباب قد أُغلق وسُدَّ. وأبطل الاسترقاق الناتج عن الاعتداء والغزو بين القبائل، كما نظَّم أحكام الأسر في الحروب المشروعة على أساس التبادل بين الأسرى ـــ أما العبيد الموجودون بالفعل عند ظهور الإسلام، فلم يُلغِ ملكيتهم دفعة واحدة؛ مراعاةً للواقع الاجتماعي والحقوق المالية القائمة، بل وضع تشريعات متعددة تؤدي إلى تحريرهم تدريجيًا مع حفظ حقوق مالكيهم ـــ وبذلك يكون الإسلام قد أغلق معظمَ مصادر الرق وأهمها ، بل رغب في العتق من خلال الأحاديث التي تدل على أن فيه ثواب عظيم ، وأنه يوجب العتق من النار ونحو ذلك. وجعل عتق الرقاب من أفضل خصال الكفارات في عدد من المخالفات الشرعية، مثل الإفطار العمدي في شهر رمضان، والقتل الخطأ، والظهار، وبعض موارد الحنث باليمين. وقد أدى ربط الكفارات بتحرير العبيد إلى إيجاد دافعٍ دائم لعتقهم ، مما أسهم تدريجيًا في تقليل أعدادهم وتجفيف هذه الظاهرة حتى انتهت مع مرور الزمن. ومن الوسائل التي شرعها الإسلام للتخلص من الرق المكاتبة، وهي أن يتفق العبد مع سيده على دفع مبلغ من المال مقابل تحريره . فإذا تم عقد المكاتبة لزم الوفاء به، وصار العبد حرًا بعد أداء ما اتُّفق عليه، كما حث الإسلام على إعانة المكاتبين حتى ينالوا حريتهم. إن الإسلام اعتمد وسائل متعددةً للقضاء على ظاهرة الرق بصورةٍ تدريجية  دون اللجوء إلى إلغاء مفاجئ قد لا يكون قابلاً للتطبيق. وقد أسهم هذا المنهج في تراجع الرق بشكل كبير بين عامة المسلمين، كما أن بعض العبيد اختاروا البقاء مع مواليهم بعد عتقهم لما وجدوه من حسن المعاملة، مع ثبوت حريتهم وولائهم لهم. ومنه يتضح أن ما يثيره أعداء الإسلام وبعضُ التنويريين من شبهات حول موقف الإسلام من الرق لا يقوم على أساس صحيح.

س : هل البنت المدفونة في الشام هي رقية بنت الإمام الحسين (عليه السلام)؟ ج : ذكره محمد بن أبي طالب الحائري الكركي ـــ  من أعلام القرن العاشر الهجري ــ في تسلية المجالس : (لقد شاهدت في القرية … أعني بلدة دمشق الشام خربة – كانت فيما تقدم مسجداً – مكتوب على صخرة عتبة بابها أسماء النبيّ وآله والأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، وبعدهم : هذا قبر السيدة ملكة بنت الحسين عليه السلام بن أمير المؤمنين)([1]). وهذه أول وثيقة بشأن المرقد الحالي كما ذكر الشيخ محمد الريشهري : (تعود أول وثيقة وصلتنا بشأن المرقد الحالي ، إلى القرن العاشر الهجري ، وما ذكره محمد بن أبي طالب الحائري الكركي (كان حياً في 955 هـ) في كتاب تسلية المجالس)([2]). وذكر الشبلنجي ــ من أعلام القرن الثالث عشر ــ في نور الأبصار : (أخبرني بعض الشوام أن للسيدة رقية بنت الإمام علي كرم اللّه وجهه ضريحاً بدمشق الشام وأن جدران قبرها كانت قد تعيبت فأرادوا إخراجها منه لتجديده فلم يتجاسر أحد أن ينزله من الهيبة فحضر شخص من أهل البيت يدعى السيد بن مرتضى فنزل في قبرها ووضع عليها ثوبا لفها فيه وأخرجها فإذا هي بنت صغيرة دون البلوغ وقد ذكرت ذلك لبعض الأفاضل فحدثني به ناقلا عن أشياخه)([3]). وبعد ذلك ذكر الشبلنجي أن جمهور المؤرخين وأصحاب السير على أن للإمام علي (عليه السلام) رقية واحدة من غير السيدة فاطمة  : (جمهور المؤرخين وأصحاب السير على أن للإمام علي كرم اللّه وجهه رقية واحدة من غير السيدة فاطمة بنت رسول اللّه ص)([4]). وذكر لبيب بيضون أنه حصل الخلط عند الشبلنجي وغيره في اسم هذه الكريمة : (حصل الخلط عند الشبلنجي وغيره في اسم هذه الكريمة ، والذي يؤكد أنها رقية بنت الحسين عليه السلام وليست بنت علي عليه السلام هو قوله : فإذا هي بنت صغيرة دون البلوغ ، فقد كان عمرها خمس سنين . وقد ذكرنا قصة وفاتها أثناء إقامة السبايا في الخربة . أما رقية بنت الإمام علي عليه السلام التي حضرت كربلاء فكانت كبيرة ، ورجعت مع السبايا إلى المدينة)([5]). وذكر السيد الأمين في أعيان الشيعة أنه يُنسب إليها قبر ، والله أعلم بصحته : (رقية بنت الحسين عليه السلام ينسب إليها قبر ومشهد مَزُور بمحلة العمارة من دمشق الله أعلم بصحته)([6]). وقد أشارت بعض المصنفات إلى وفاة ابنةٍ للإمام الحسين عليه السلام في خربة الشام ، منها ما ذكره الطريحي (ت: 1085هـ) في المنتخب : (روي أنه لما قدم آل اللَّه وآل رسوله على يزيد في الشام أفرد لهم داراً ، وكانوا مشغولين بإقامة العزاء ، وأنه كان لمولانا الحسين عليه السلام بنتاً عمرها ثلاث سنوات ، ومن يوم استشهد الحسين ما بقيت تراه فعظم ذلك عليها واستوحشت لأبيها ، وكانت كلما طلبت يقولون لها : غداً يأتي ومعه ما تطلبين . إلى أن كانت ليلة من الليالي رأت أباها بنومها ، فلما انتبهت صاحت وبكت وانزعجت فهجعوها وقالوا : لما هذا البكاء والعويل ؟ فقالت : آتوني بوالدي وقرة عيني . وكلما هجعوها ازدادت حزناً وبكاءً فعظم ذلك على أهل البيت ، فضجوا بالبكاء وجددوا الأحزان ولطموا الخدود وحثوا على رؤوسهم التراب ونشروا الشعور وقام الصياح ، فسمع يزيد صيحتهم وبكاءهم فقال : ما الخبر ؟ قالوا : إن بنت الحسين الصغيرة رأت أباها بنومها فانتبهت وهي تطلبه وتبكي وتصيح ، فلما سمع يزيد ذلك قال : ارفعوا رأس أبيها وحطوه بين يديها لتنظر إليه وتتسلى به. فجاؤوا بالرأس الشريف إليها مغطّى بمنديل ديبقي ، فوضع بين يديها وكُشف الغطاء عنه ، فقالت : ما هذا الرأس ؟ قالوا لها : رأس أبيكِ ، فرفعته من الطشت حاضنة له وهي تقول : يا أباه ، من ذا الذي خضبك بدمائك ؟ يا أبتاه ، من ذا الذي قطع وريدك ؟ يا أبتاه ، من ذا الذي أيتمني على صغر سني ؟ يا أبتاه ، من بقي بعدك نرجوه ؟ يا أبتاه ، من لليتيمة حتى تكبر ؟ يا أبتاه ، من للنساء الحاسرات ؟ يا أبتاه ، من للأرامل المسبيات ؟ يا أبتاه ، من للعيون الباكيات ؟ يا أبتاه ، من للضائعات الغريبات ؟ يا أبتاه ، من للشعور المنشّرات ؟ يا أبتاه ، من بعدك وا خيبتنا ؟ يا أبتاه ، من بعدك وا غربتنا ؟ يا أبتاه ، ليتني كنت الفدى ، يا أبتاه ، ليتني كنت قبل هذا اليوم عمياء ، يا أبتاه ، ليتني وسّدت الثرى ولا أرى شيبك مخضباً بالدماء . ثم إنها وضعت فمها على فمه الشريف وبكت بكاءً شديداً حتّى غشي عليها ، فلما حركوها فإذا بها قد فارقت روحها الدنيا)([7]). وبعد ذلك يتضح أنه لا يوجد دليل قطعي على نسبة القبر إلى السيدة رقية ، كما لا يوجد دليل قطعي على نفي تلك النسبة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) تسلية المجالس،ج2،ص91. [2] ) موسوعة الإمام الحسين،ج1،ص268. [3] ) نور الأبصار،ص363. [4] ) نور الأبصار،ص363. [5] ) موسوعة كربلاء،ج2،ص620. [6] ) أعيان الشيعة،ج7،ص34. [7] ) المنتخب،ص129.

س : من هو أول شاعر رثى الإمام الحسين (عليه السلام)؟ ج : يوجد أكثر من قول في ذلك ؛ فقد روى الشيخ المفيد عن إبراهيم بن داحة قال : أول شعر رثي به الحسين بن علي عليهما السلام قول عقبة بن عمرو السهمي من بني سهم بن عوف ابن غالب : إذا العين قرت في الحياة وأنتم * تخافون في الدنيا فأظلم نورها مررت على قبر الحسين بكربلا * ففاض عليه من دموعي غزيرها فما زلت أرثيه وأبكي لشجوه * ويسعد عيني دمعها وزفيرها وبكيت من بعد الحسين عصائب * أطافت به من جانبيها قبورها سلام على أهل القبور بكربلا * وقل لها مني سلام يزورها سلام بآصال العشي وبالضحى * تؤديه نكباء الرياح ومورها ولا برح الوفاد زوار قبره * يفوح عليهم مسكها وعبيرها([1]). وقال ابن سعد في طبقاته : قال سليمان بن قتة يرثي الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما : وإن قتيل الطف من آل هاشم * أذل رقاباً من قريش فذلت مررت على أبيات آل محمد * فألفيتها أمثالها حين حلت وكانوا لنا غنماً فعادوا رزية * لقد عظمت تلك الرزايا وجلت فلا يبعد الله الديار وأهلها * وإن أصبحت منهم برغمي تخلت إذا افتقرت قيس جبرنا فقيرها * وتقتلنا قيس إذا النعل زلت وعند غني قطرة من دمائنا * سنجزيهم يوماً بها حيث حلت ألم تر أن الأرض أضحت مريضة * لفقد حسين والبلاد اقشعرت ([2]). ـــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) الأمالي،ص324.أمالي الشيخ الطوسي،ص93. [2] ) الطبقات الكبرى،ج1،ص510.

س : هل روى الحسن المثنى بن الإمام الحسن أحداث واقعة الطف بعد نجاته منها؟ ج : كان الحسن بن الحسن المثنى ممن شهد واقعة كربلاء ونجا منها، كما ذُكر في كتب السير والتاريخ؛ فقد جاء في مقتل أبي مخنف أنه استُصغر فم يُقتل: (استصغر الحسن بن الحسن بن علي وأمه خولة ابنة منظور بن زيان بن سيار الفزاري، واستصغر عمرو بن الحسن بن علي فترك فلم يقتل وأمه أم ولد)([1]).  وفي إرشاد الشيخ المفيد انتُزع من بين الأسرى، وكان به جراح قد أشفى منها : (كان الحسن بن الحسن حضر مع عمه الحسين بن علي عليهما السلام الطف ، فلما قتل الحسين وأسر الباقون من أهله ، جاءه أسماء بن خارجة فانتزعه من بين الأسرى وقال : والله لا يوصل إلى ابن خولة أبداً ، فقال عمر بن سعد : دعوا لأبي حسان ابن أخته. ويقال إنه أسر وكان به جراح قد أشفى منها)([2]). وتُوفي وله خمسة أولاد كما في عمدة الطالب : (أعقب الحسن بن الحسن من خمسة رجال عبد الله المحض([3]) ، وإبراهيم الغمر والحسن المثلث ، وأمهم فاطمة بنت الحسين بن علي عليهما السلام ومن داود ، وجعفر وأمهما أم ولد رومية تدعى جيبة)([4]). ولكن لم أعثر على روايةٍ نُقلت عنه مباشرةً في أحداث واقعة كربلاء. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) مقتل الحسين،ص242.تاريخ الطبري،ج5،ص469. [2] ) الإرشاد،ج2،ص25. [3] ) إنما سمى المحض لأن أباه الحسن بن الحسن عليه السلام وأمه فاطمة بنت الحسين عليه السلام.عمدة الطالب،ص101. [4] ) عمدة الطالب،ص101.

س : هل يستحب المبيت عند الإمام الحسين (عليه السلام) ليلة عاشوراء؟ ج : ورد في استحباب المبيت عند الإمام الحسين (عليه السلام)،وزيارته يوم عاشوراء فضل كثير، ومن ذلك ما رواه ابن قولويه عن الإمام الصادق عليه السلام : (من بات عند قبر الحسين (عليه السلام) ليلة عاشوراء لقي الله يوم القيامة ملطخاً بدمه كأنما قتل معه في عرصته)([1]). وعنه عليه السلام : (من زار قبر الحسين (عليه السلام) ليوم عاشوراء وبات عنده كان كمن استشهد بين يديه)([2]). وروى ابن قولويه عن محمد بن جمهور العمي ، عمن ذكره ، عنهم (عليهم السلام) ، قال : (من زار قبر الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء كان كمن تشحط بدمه بين يديه)([3]). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) كامل الزيارات،ص323.مزار المفيد،ص51. [2] ) كامل الزيارات،ص323. [3] ) كامل الزيارات،ص324.

س : هل توجد بنت عليلة للإمام الحسين عليه السلام تركها في المدينية عند الخروج إلى العراق؟ ج : توجد رواية تدل على وجود بنت للإمام الحسين (عليه السلام) تركها في المدينة، رواها الخوارزمي (ت:568هـ) في مقتل الإمام الحسين : (عن المفضل بن عمر الجعفي ، سمعت جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : حدثني أبي محمد بن علي ، حدثني أبي علي بن الحسين عليه السلام قال : لما قتل الحسين جاء غراب فوقع في دمه ، ثم تمرغ ثم طار ، فوقع بالمدينة على جدار دار فاطمة بنت الحسين وهي الصغرى ، فرفعت رأسها إليه فنظرته فبكت)([1]).   والعلامة المجلسي في البحار نقل الخبر عن الخوارزمي([2]). إن بعض المصادر التي تطرقت إلى ذكر أولاد الإمام الحسين (عليه السلام)، وذكرت أن له بنتاً واحدة باسم فاطمة حضرت كربلاء، لا تكفي لنفي ما رواه الخوارزمي؛ لأن ما رواه الخوارزمي هو عن فاطمة الصغرى، وهي غير فاطمة الكبرى. وأما القول بأن فاطمة تُذكر باسم الصغرى في قبال فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وأن من ذكرها باسم الكبرى يقصد أنها أكبر بنات الإمام الحسين (عليه السلام) فلا يدل على نفي ما رواه الخوارزمي بصورة قطعية. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) مقتل الإمام الحسين،ج2،ص105. [2] ) بحار الأنوار،ج45،ص171.

س : ما رأيكم فيمن ينتقد الشعائر الحسينية بسبب سوء الخدمات؟ ج نقص الخدمات ليس ناشئاً عن الشعائر الحسينية، فلا يوجد أيُ تنافٍ بينهما.ولكن بعض العقول المصابة بداء بني أمية تحاول تصوير التنافي بينهما.