ancient wisdom

前往频道在 Telegram

显示更多

沙特阿拉伯49 062 宗教与灵性82 324

678

订阅者

无数据24 小时

-47 天

-2130 天

212

帖子浏览量

无数据24 小时

无数据48 小时

31.27%

参与率

无数据

每日帖子数

Ads index

beta

数据加载中...

吸引订阅者

七月 '25

在0个频道中

六月 '25

+18

在1个频道中

Get PRO

五月 '25

+43

在0个频道中

Get PRO

四月 '25

+31

在0个频道中

Get PRO

三月 '25

+50

在2个频道中

Get PRO

二月 '25

+46

在0个频道中

Get PRO

一月 '25

+67

在2个频道中

Get PRO

十二月 '24

+92

在2个频道中

Get PRO

十一月 '24

+224

在6个频道中

Get PRO

十月 '24

+264

在5个频道中

Get PRO

九月 '24

+128

在5个频道中

Get PRO

八月 '24

+125

在6个频道中

Get PRO

七月 '24

+155

在5个频道中

Get PRO

六月 '240

在4个频道中

Get PRO

五月 '24

+51

在2个频道中

Get PRO

四月 '240

在0个频道中

Get PRO

三月 '24

+21

在3个频道中

日期	订阅者增长	提及	频道
12 七月	0
11 七月	0
10 七月	0
09 七月	0
08 七月	0
07 七月	0
06 七月	0
05 七月	+2
04 七月	0
03 七月	+1
02 七月	0
01 七月	+2

频道帖子

[الرؤوس الثمانية لطلب العلم ( اي ما يجب ان يعلم عند دراسة اي علم)] حسب ما ذكره القدماء ١- الغرض من تدوين العلم و تحصيله ٢- منفعة العلم ٣- السمة اي عنوان الكتاب ۴ـ المؤلف اي مصنف الكتاب ۵ـ انه من اي علم هو ۶ـ انه أية مرتبة يقع بين العلوم ٧-القسمة بيان اجزاء العلم و ابوابه ٨- الانحاء التعليمية و تقسم الى أ- التقسيم من فوق لاسفل ب- التحليل و هو عكس التقسيم و يكون من اسفل الى فوق ت- التحديد اي حد الشي ث- البرهان الطريق على الوقوف على الحق و هذا حسب ترتيب الفاضل التفتزاني في تهذيبه على المنطق

2	قال المعلم الثاني أبو نصر الفارابي : «ينبغي لمن أراد الشروع في الحكمة: – أن يكون شابًا صحيح المزاج متأدبًا بآداب الأخيار، قد تعلم القرآن واللغة وعلوم الشرع أولًا، ويكون عفيفًا، صدوقًا، معرضًا عن الفسوق، والفجور، والغدر، والخيانة، والمكر، والحيلة، ويكون فارغ البال عن مصالح معاشه، مقبلًا على أداء الوظائف الشرعية، غير مخل بركن من أركان الشريعة، ولا بآداب من آدابها، معظمًا للعلم والعلماء، ولا يكون لشيء عنده قدر إلا للحكمة وأهلها، ولا يتخذ علمه وحكمته للحرفة، ومن كان بخلاف ذلك؛ فهو حكيم زور ولا يعد من الحكماء». رسائل الشجرة الإلهیة في علوم الحقائق الربانیة،	229
3	💭 الأعمال الكاملة لـ حضرة إمام الْحِكْمَة الْإِلٰهيِّة أَفْلَاطُون الْإِلٰهيِّ {عليه رحمة الباري}. 📖 ١. محاورة الجمهورية. 📖 ٢. محاورة بارمنيدس. 📖 ٣. محاورة بوليتيكوس. 📖 ٤. محاورة السوفسطائي. 📖 ٥. محاورة جورجياس. 📖 ٦. محاورة كارمايديس. 📖 ٧. محاورة ليسيس. 📖 ٨. محاورة لاخيس. 📖 ٩. محاورة إيون. 📖 ١٠. محاورة بروتاغوراس. 📖 ١١. محاورة يوثيديموس. 📖 ١٢. محاورة مينون. 📖 ١٣. محاورة يوثيفرو. 📖 ١٤. محاورة أبولوجي. 📖 ١٥. محاورة كريتون. 📖 ١٦. محاورة فيدون. 📖 ١٧. محاورة كراتيلوس. 📖 ١٨. محاورة سيمبوزيوم. 📖 ١٩. محاورة هيبياس الكبرىٰ. 📖 ٢٠. محاورة هيبياس الصغرىٰ. 📖 ٢١. محاورة السيبيادس الأوَّل. 📖 ٢٢. محاورة مينيكسينوس. 📖 ٢٣. محاورة كريشياس. 📖 ٢٤. محاورة فيدروس. 📖 ٢٥. محاورة ثياتيوس. 📖 ٢٦. محاورة فيليبوس. 📖 ٢٧. محاورة طيماوس. 📖 ٢٨. محاورة النواميس.	212
4	تسمية افلاطون لارسطاليس في درسه و قد نقله جون برن في ترجمته لحياة ارسطو	188
5	إنَ الحكمةَ كالشجرةِ نامية و حولها تحيطُ اجناسٌ نامية سقاها المتقدمون و عنا بها المتاخرون. إن عُنيت مالت و استهلت و إن هُمِلَت زالت و تولت	190
6	المعرف للشئ هو الذي يستلزم تصوره تصور ذلك الشئ أو امتيازه عن كل ما عاداه. لا يجوز أن يكون نفس الماهية لأن المعرف معلوم قبل المعرف و الشئ لا يعلم قبل نفسه و لا أعم لقصوره عن إفادة التعريف و لا أخص لكونه أخفى فهو مساوٍ لها في العموم و الخصوص شرح العلامة الحلي رحمه الله المعرف علة في التعريف للمعرف، فيجب أن يكون مغايراً ، لأن العلة متقدمة، والمتقدم مغاير ، لاستحالة كون الشيء متقدماً على نفسه باعتبار واحد. ويجب أن يكون مساوياً للمعرف في العموم والخصوص. لأنه لوكان أعم لكان قاصراً عن إفادة التعريف، فان الفائدة من التعريف إما تصور الحقيقة، والعام لا يستلزم الخاص، أو التمييز، والعام لا يكون مميزاً. ولوكان أخص لكان أخفى، لأنه أقل وجوداً، والمعرف أعرف. فيجب أن يكون مساوياً له في الخصوص والعموم .	205
7	.	1
8	قائمة شروح كتاب تمهيد القواعد: شرح شيخ حسن رمضاني: https://t.me/mohsnee44/2600 شرح سيد كمال الحيدري: https://t.me/mohsnee44/2766 شرح سيد محسن التبريزي: https://howza.net/index.php/archives/7204 شرح سيد علي الصافي: https://t.me/mohsnee44/3076 شرح شيخ مرتضى المياحي: https://youtube.com/playlist?list=PLUi5XZQMheDTYCUw_QIFSJaKk7wkyBy2c&si=kZN22vQ-GKW8yBnV شرح شيخ حسن زاده pdf: https://t.me/mohsnee44/3081	128
9	🟢 و ما ادراک ملاصدرا ! 🔸 ملاصدرا معضلات سنگین شریعت را با نور فکرش حل می‌کند... #استاد_یزدان_پناه #ملاصدرا #صدرالمتالهین #حکمت #فلسفه #فلسفه_اسلامی	230
10	没有文字...	274
11	.	1
12	صدر المتألّهين، في تعريفه لمفهوم الحكمة المتعالية، سمّى كتابه العظيم الذي طبّق فيه هذا المبدأ، بـ الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة العقلية. وسبب تسمية هذا الكتاب بالحكمة المتعالية، هو أن أسفار (جمع "سَفَر") يُقصد بها هنا التنقّلات العقلية في المسائل الربوبية. وسبب اشتهار هذا الكتاب بـ الأسفار، هو أن المؤلف – كما صرّح في مقدمة مقالة ششم الهيات شفاء (المقالة السادسة من كتاب "الشفاء" في الإلهيات) – قد ذكر أنه شرع في تأليف هذا الكتاب بعد أن تبيّن له أنه لا يمكن لرجل إلهي أن يبحث في أمر ما، إلا إذا كان قد تحقّق له العلم بذلك الشيء، سواء أكان ذلك من طريق البحث الطبيعي أو غيره، وسواء أكان مما ذُكر هناك في سياق الوضع والتسليم. ولهذا السبب، فإننا قد طرحنا معظم المسائل في هذا الكتاب في شكل حوارات وتنقّلات عقلية، كما هو دأبنا في كتابنا الكبير المعروف بـ الأسفار، وهو مكوّن من أربعة مجلدات. العرفان والحكمة المتعالية ص ٩	312
13	معنى أن يكون الإنسان اسماً من أسماء الله تعالى هو أن يكون مظهراً لذلك الاسم، ويتمكّن بإذن الله المطلق وسلطانه من إنجاز عملٍ إلهيٍ خاص بذلك الاسم. فمثلاً، في غير حالة التجلي، كان روح الله عيسى عليه السلام ذا اسم شريف، محيي وشافٍ؛ فقد كان يُحيي الموتى ويُبرئ الأكمه والأبرص. إنّ هذا الاسم، من حيث اللفظ، هو عين التسمية، أما من حيث الواقع، فهو غير مسمّى به بالاعتبار. وهذه الدرجة الداخلية التي تتجاوز المفاهيم اللفظية هي المقصودة هنا. العلامة القيصري، في شرحه لفص هود في كتاب فصوص الحكم، يقول: «المراد بالذوق، ما يجده العالِم على سبيل الوجدان والكشف والإلهام، لا ما يُنال بالأخذ عن طريق الإيمان والتقليد، فإن كلاً منهما، وإن كان معتبراً بحسب رتبته، لكنه لا يلحق بمرتبة العلوم الكشفية إذا لم يكن عن الحضور كالعيان». العرفان وحكمة متعالية ص ٩	226
14	إذا قال الذات الإلهية المقدسة بشأن النبي إبراهيم (عليه السلام): «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا»، فذلك لأن النبي إبراهيم قام في زمانه بعمل أيقظ منطقة الشرق الأوسط بأسرها من غفلتها. غير أن البعض لم يستيقظوا أبداً، وبعضهم استيقظ متأخراً، وآخرون استيقظوا مبكراً. قوم النبي إبراهيم لم يستيقظوا أصلاً، بينما استيقظ الإغريق (اليونانيون) في وقت أبكر، ودخلت فكرة التوحيد إلى اليونان نتيجة لعمل النبي إبراهيم (عليه السلام)، وإلا فإن اليونان كانت إما ملحدة أو مشركة، شأنها في ذلك شأن إيران وروما وأمثالهما. وعندما وصلت هذه الفكرة التوحيدية إلى الشرق الأوسط، كان اليونانيون أسرع من غيرهم وأكثر تجاوباً معها، حتى إنهم قدموا شهداء في سبيلها. فقد دعا سقراط الناس إلى التوحيد، واستشهد في هذا السبيل. ثم تتلمذ على يده أفلاطون، ومن بعده أرسطو، واستمرت هذه السلسلة في حمل فكرة التوحيد ونشرها في أماكن أخرى. ويقول أبو الريحان البيروني: إن أرسطو وأفلاطون وسقراط قد أخذوا على عاتقهم، بطريقة غير مباشرة، تَتَلُّمُذهم على يد إبراهيميات – أي على نهج النبي إبراهيم عليه السلام. ومن بعدهم جاء آخرون. وبالتالي، فإن النبي إبراهيم هو من نشر التوحيد في منطقة الشرق الأوسط. سماحة العلّامة آية الله جوادي آملي (دام ظله) #العلامة_جوادي_آملي #الحكمة #التوحيد #الحكمة_اليونانية #أفلاطون #أرسطو	303
15	فضيلة العلّامة آية الله الجوادي الآملي (حفظه الله): إن وحدة الوجود الشخصية هي أكثر انسجامًا وتوافقًا مع الظواهر الشرعية... وصدر المتألهين (ملا صدرا)، من خلال العقل والبرهان، وبتحليل قضيّة العلية والمعلولية، ومن خلال تلطيف مفهوم العلية وإرجاعه إلى مبدأ "التشأن"، يصل إلى غايته السامية، وهي "وحدة الوجود الشخصية". المصدر: فلسفة صدرا (مباحث العلّة والمعلول في "الأسفار")، الجزء الثاني، الصفحات 289 إلى 291.	252
16	فضيلة العلّامة آية الله الجوادي الآملي (حفظه الله): إن وحدة الوجود الشخصية هي أكثر انسجامًا وتوافقًا مع الظواهر الشرعية... وصدر المتألهين (ملا صدرا)، من خلال العقل والبرهان، وبتحليل قضيّة العلية والمعلولية، ومن خلال تلطيف مفهوم العلية وإرجاعه إلى مبدأ "التشأن"، يصل إلى غايته السامية، وهي "وحدة الوجود الشخصية". المصدر: فلسفة صدرا (مباحث العلّة والمعلول في "الأسفار")، الجزء الثاني، الصفحات 289 إلى 291.	2
17	كلام الحكيم العارف الشيخ حسن زاده آملي (قده) في اثبات وجود النفس الإنسانية ✍🏻📚 يجب أن يتوهمَ الواحدُ منا كأنه خُلِقَ دفعةً وخلقَ كاملًا لكنه حُجِبَ بصرُه عن مشاهدةِ الخارجِ وخُلِقَ يهوى في هواءٍ أو خلاءٍ هوًيا لا يصدمه فيه قوامُ الهواءِ صدمًا ما يُحوجُ إلى أن يحسَّ وتفرقَ بين أعضائه فلم تتلاقَ ولم تتماسَّ ثم يتأملَ أنه هل يثبت وجودَ ذاتِه فلا يشك في إثباتِه لذاتِه موجودًا ولا يثبتَ مع ذلك طرفًا من أعضائه ولا باطنًا من أحشائه ولا قلبًا ولا دماغًا ولا شيئًا من الأشياءِ من خارجٍ منقول من كتاب عيون مسائل النفس للشيخ الآملي صفحة 109	221
18	رأي سيد صادق الروحاني في دراسة #الفلسفة	1
19	الدليل الأشراقي على تجريد النفس وكونها ليست بجرم عند صدر المتألهين ✍🏻📚 حكمة عرشية النفس ليست بجرم لأن الأجرام كلها متساوية في الجرمية فلو كانت النفس جرما لكان كل جرم ذا نفس ولو كانت مزاجا وعلمت أنه من جنس الكيفيات الأربع لكان صدور أفاعيل الحياة عنها قبل انكسار سورتها أولى إذ ليس فيه إلا توسط مقتضيات البسائط وكيف يكون النفس مزاجا ويحفظ بها المزاج في المتضادات المتداعية للانفكاك وهي التي تجبرها للالتيام . ثم إنه يمانعها كثيرا عن التحريك أو عن جهته ويتغير أيضا عند اللمس إلى الضد فالمعدوم كيف ينال شيئا وليست بطبيعة جرمية لما دريت أنها سيالة والنفس علمت أن ذاتها باقية اللهم إلا في الحيوان الذي لم يكن بقاء ذاته معلوما منقول من كتاب الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية لملا صدرا (قده) ص 196	12
20	يقول الشيخ الرئيس ابن سينا في ترجمته لنفسه: «وانتهيت إلى العلم الإلهي، وقرأت (كتاب ما بعد الطبيعة)، فلم أفهم ما فيه، والتبس عليَّ غرضُ واضعه، حتى أعدت قراءته أربعين مرة، وصار لي محفوظًا. وأنا ـــ مع ذلك ـــ لا أفهمه، ولا المقصود به، وأيست من نفسي، وقلت: هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه، فحضرتُ يومًا، وقت العصر، في سوق الوراقين، فتقدم دلال بيده مجلد ينادي عليه، فعرضه علي، فرددته رد متبرم، معتقدًا أنْ لا فائدة في هذا العلم، فقال: اشتره فصاحبه محتاج إلى ثمنه، وهو رخيص، أبيعكه بثلاثة دراهم، فاشتريته، فإذا هو كتاب أبي نصر الفارابي في أغراض كتاب (ما بعد الطبيعة). فرجعت إلى داري وأسرعتُ قراءته فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب، لأنه صار محفوظًا على ظهر القلب، ففرحت بذلك، وتصدقت في اليوم التالي بشيء كثير على الفقراء، شكرًا لله تعالى...» الطريحي، محمد كاظم، ابن سينا، بغداد: 1949م، ص 12	248

查看所有帖子