سفيان المسلم

ليس كل الخلافات فيها عذرٌ وأجر! هناك خلافات جنّة ونار، ابيضاض وجوه واسودادها! ﴿وَلا تَكونوا كَالَّذينَ تَفَرَّقوا وَاختَلَفوا مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ البَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُم عَذابٌ عَظيمٌ۝يَومَ تَبيَضُّ وُجوهٌ وَتَسوَدُّ وُجوهٌ فَأَمَّا الَّذينَ اسوَدَّت وُجوهُهُم أَكَفَرتُم بَعدَ إيمانِكُم فَذوقُوا العَذابَ بِما كُنتُم تَكفُرونَ۝وَأَمَّا الَّذينَ ابيَضَّت وُجوهُهُم فَفي رَحمَةِ اللَّهِ هُم فيها خالِدونَ۝تِلكَ آياتُ اللَّهِ نَتلوها عَلَيكَ بِالحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُريدُ ظُلمًا لِلعالَمينَ﴾ [آل عمران: ١٠٥-١٠٨]

هو عارف إن كلام السلف ضده، ولو طبق كلام السلف هيتفضح. فيوهمك إن تطبيق كلام السلف أصلا مشكلة هينتج منها تَكْفِير ابن خزيمة وقتادة وغيرهم؛ علشان أنت تكنسل كلام السلف. لكن لو في كلمة واحدة للسلف تفيدهم في عذر منكر العلو؛ مكنش هيتأخر! * لما الإخوة الشباب دافعوا عن ابن خزيمة: جابوا تعامل السلف مع أبي ثور. * لما "شيخ" معاصر حب يعذر أئمته: جاب تعامل المعاصرين مع حد معاصر! الاحتجاج بالآثار نعمة تفضح السلفي المزيف.

هذا موقف حصل معي بالأمس وشعرت أني بحاجة لتوثيقه التقيت بالأمس صدفةً مع رجلين من رؤوس المداخلة في المنطقة التي أسكن فيها (أعرفهم ولا يعرفونني) تكلمنا قليلاً في بعض الأمور العامة حتى أخذنا الحديث إلى مسألة العلو ومنكريه حتى قال أحدهم إن الأشاعرة يقولون أن الله في كل مكان فقلت له اسمح لي ، وبينت له الفرق بين قول الجهمية المتقدمين والجهمية المتأخرين (الأشاعرة) في مسألة العلو ؛ فرد علي مستنكرا حديثي ومع ضحكة خفيفة "والله هذا ما سمعناه من شيخنا فلان واعذرني انت لست أعلم منه، ولا تقل عنهم جهمية" ، فقلت له اعذرني أنت إن كان شيخك قال ذلك فهو مخطئ ويبدو أن شيخك لم يدقق في الأمر جيداً ولم يفهمه أو أنك أنت فهمت كلامه خطأً أو ربما وصل إليك مجتزأ لأن كلامك هذا لو سمعه منك أشعري سيضحك منك و يلبّس عليك ويقول لك أن من قال بهذه المقالة كافر وسيدعي اتباع السلف ويجعلك في شك من أمرك ، فزاد غضبه وقال لي "من أنت حتى تخطّأ الشيخ فلان هداك الله" فأخذته بروية وبدأت أفصل له الأمر وأشرح له وبدى عليه وكأنه بدأ يستوعب الأمر حقيقةً حتى ذكرت المريسي في كلامي وقلت "لعنه الله" ، فانفجعا ورد صاحبه غاضباً " أعوذ بالله كيف تلعنه أعوذ بالله من غلوكم أنت حدادي؟" فقلت له اهدأ يا أخي انا لست من الذين تنسبني إليهم وإنما كفره من السلف فلان وفلان ولعنه فلان وفلان ، فقال"ما سمعنا هذا من مشايخنا وهؤلاء إنما أرادوا التنزيه وأخطأو والسلف جعلو تكفيرهم حكماً مطلقاً ولم يكفروا أحدهم عيناً" فذكرت له أثراً استحضرته من كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد ، فضحك هو وصاحبه وقاما ، وقال: السنة ! ، ألم أقل لك أنه حدادي" كانت هذه المرة الأولى التى أتعامل فيها مع هذه العقليات في الواقع ولازلت إلى الآن والله متعجباً من حالهم ، وأكثر ما لفت انتباهي أني لما قلت له "الأشعري سيضحك منك ويقول كذا وكذا ويلبس عليك ويدعي إتباع السلف" فما استنكر علي من كلامي إلا "كيف تُخطّأ الشيخ فلان ومن أنت حتى تُخطّأه" و كان لسان حالي وقتها "يعني هذا كل اللي همك !؟ كيف تُخطأ فلان؟ وما همك أنك ستكون مثل الحمار أنت وشيخك الذي تقلده أمام ذاك الأشعري وأنت لا تفهم ما يقوله لك ولا تستطيع رد ما يُلبّس عليك من آثار عن السلف هو يحرف معناها وأنت لا تعرف عنها شيئ ، ستقول له شيخي فلان لم يقل هذا !! ‏.. بعد هذا الموقف حقيقةً .. الأمر كان ظناً ثم أصبح يقيناً أن هؤلاء القوم مجرد تبعاً لرؤوس جُهّال ، مجرد ببغاوات يرددون ما يسمعون ولا يخرجون عنه بنقص ولا زيادة ، هؤلاء لا يقبلون الحق ولو بلغهم قيد أنملة مادام لم يعتمده شيوخهم ، هؤلاء القوم لو حاكمناهم في شيء فهم معذورون ابتداءً بحمقهم وغبائهم وبلادتهم ثم بعد ذلك جهلهم

مهم

٥٣٤ - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: سمعت ابن عيينة يقول: لما قدمتُ الكوفة حدثتهم، فكان فيما حدثتهم من حديث عمرو، عن جابر بن زيد. فقالوا: إنَّ أبا حنيفة يرويه عن عمرو، ويقول: جابر بن عبد الله. قال قلت: لا ، إنَّما هو جابر بن زيد. قال: فأتوه فأخبروه، فقال أبو حنيفة: لا تُبالوا، إن شئتم فاجعلوه جابر بن عبد الله، وإن شئتم جابر بن زيد! 📖 السُّنَّة من مسائل الكرماني.

قَوْلُهُ: (يَنْزِلُ رَبُّنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا) اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ أَثْبَتَ الْجِهَةَ وَقَالَ هِيَ جِهَة الْعُلُوّ وَأنكر ذَلِك الْجُمْهُور لِأَنَّ الْقَوْلَ بِذَلِكَ يُفْضِي إِلَى التَّحَيُّزِ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُولِ عَلَى أَقْوَالٍ فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَحَقِيقَتِهِ وَهُمُ الْمُشَبِّهَةُ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ قَوْلِهِمْ...

ماشي رايح فين؟ ما خليني قاعد!

بالنسبة لحديث الولد للفراش

دياثة عقدية وعائلية! الرد

وإن يكُ حقّاً يا خديجةُ فاعلمي حديثُكِ إيّاها فأحمدُ مرسلُ وجبريل يأتيه وميكالُ فاعلمي من اللَه وحيٌ يشرحُ الصدر منزلُ يفوزُ به من فاز فيها بتوبةٍ ويشقى به العاتي الغرير المُضَلَّلُ فريقان منهم فرقةُ في جنانِه وأخرى بأجواز الجحيمِ تغلَّلُ فسبحانَ من تهوى الرياحُ بأمرهِ ومن هو في الأيّامِ ما شاءَ يفعَلُ ومن عرشهُ فوقَ السماوات كلّها وأقضاؤهُ في خلقهِ لا تبدَّلُ - ورقة بن نوفل. 📚 سيرة ابن إسحاق (٢ / ١٠٣) ، دلائل النبوة للبيهقي ( ٢ / ١٥٠).

٢١٠ - فَإِنْ كُنْتُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَعَلَى مِنْهَاجِ أَسْلَافِهِمْ، فَاقْتَبِسُوا الْعِلْمَ مِنْ آثَارِهِمْ، وَاقْتَبِسُوا الْهُدَى فِي سَبِيلِهِ، وَارْضَوْا بِهَذِهِ الْآثَارِ إِمَامًا، كَمَا رَضِيَ بِهَا الْقَوْمُ لِأَنْفُسِهِمْ إِمَامًا، فَلَعَمْرِي مَا أَنْتُمْ أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنْهُمْ وَلَا مِثْلَهُمْ، وَلَا يُمْكِنُ الِاقْتِدَاءِ بِهِمْ إِلَّا بِاتِّبَاعِ هَذِهِ الْآثَارِ عَلَى مَا تُرْوَى. فَمَنْ لَمْ يَقْبَلْهَا فَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَّبِعَ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ١١٥]. 📖 الرد على الجهمية، عثمان بن سعيد الدارمي، ت: البدر.

مهم https://youtu.be/yhGRWUkCOTY?si=k2bcAAqgKQtzKDBB

مساعي المتكلمين المشكورة! من المسلَّمات العلمية والتي قد يتغافل عنها البعض في حموة الجدل أن تحرير موقف عالم ما من مسألة نزاعية لا يعني تحرير الصواب في المسألة، فكل يؤخذ من قوله ويرد، ولكن من حق العالم علينا تحرير مذهبه بدقة ونقله للناس كاملًا ومحاولة جمع كلامه إلى بعضه البعض حتى يتم فهم مقصوده. ....... أكمل القراءة 👇

- قال الشيخ حمد بن عتيق -رحمه الله- في «هداية الطريق» (ص ١٦٩): (.. واعلم - أرشدك الله - أن الذي جرينا عليه أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في (التفسير)، أو (شرح الحديث) اختبرناه، واعتبرنا معتقده في العلو، والصفات، والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم، مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا الباب بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي، وأضرابه من أهل البدع والضلال، ومن نظر في شروح البخاري ومسلم ونحوهما وجد ذلك فيها، وأما ما صنف في الأصول والعقائد فالأمر فيه ظاهر لذوي الألباب. فَمَن رَزَقه الله بصيرةً ونُورًا، وأمعن النظر فيما قالوه، وعرضه على ما جاء عن الله ورسوله، وما عليه أهل السنة المحضة، تبين له المنافاة بينهما، وعرف ذلك كما يعرف الفرق بين الليل والنهار). اهـ 📖 [الرد على الجهمية للدارمي، ت: عادل آل حمدان، مقدمة المحقق ص: ٩٦]

قال القاضي شريح -رحمه الله- عن أم زوجته (أو مُربِّيتها) بعدما تزوج: فقالت: أبا أمية إن المرأة لا يرى أسوأ حالا منها في حالتين، قلت: وما هما: قالت: إذا ولدت غلاماً أو حظيت عند زوجها، فإن رابك مريب فعليك بالسوط، فوالله ما حاز الرجال في بيوتهم أشر من الروعاء المدللة. فقلت: والله لقد أدبت، فأحسنت الأدب، وريضت فأحسنت الرياضة، قالت: كيف تحب أن يزورك أصهارك؟ قلت: ما شاءوا، فكانت تأتيني في رأس كل حول فتوصيني بتلك الوصية. - هذه العجوز أرجل من المتخلف المتصدر الذي يهبد باسم الدين!

فهم المعاصرين (٦) أبيض VS أسود