الانتصار للحق

ابن وهب رحمه الله: كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه فهو ضال، ولولا أن الله أنقذنا بمالك والليث لضللنا. [الجامع لابن أبي زيد/ ١١٩] هذا احدي الأقوال التي يذم فيها السلف لأصحاب الحديث تصريحا فمن لم يأخذ منها ذم الحديث وأصحابه لايجوز له أن يعيب علي الكلام وأهله استدلالا بالأقوال التي وردت ذما للكلام وأهله فما جوابكم عن هذا فهو جوابنا عن ذالك

[علماء الكلام قسمان،الأول كلامه دفاعي بحت دون تقديم نظرية كلية في الوجود والثاني قدّم نظرية وجودية، وهذا الثاني متكلم وفيلسوف معاً] منقول

《ونحن إذا ذكرنا رجلًا يَكفُر، إنَّما نقصد أنَّه نطقَ بكلمة تَنقل من المِلة، ولا نَجزِم أنَّ قائلها كافرٌ لاحتمال أن يتوب ويُختم له بالخير، وغَرَضُنا تَبيينُ كون الكلمة كُفرًا فقط تحذيرًا للمسلمين عن مثل تلك الكلمة المُردية وعن اتخاذ قائلها قدوةً.》 - محمد زاهد الكوثري (آخر وكيل لمشيخة الإسلام في دولة الخلافة العَلية العُثمانية) [من مقالات الكوثري ،مقالة «فِتَنُ المُجَسِّمَةِ وَصُنُوفُ مَخَازِيهِم»]

المرشد الحقيقي: اعلم أرشدك الله تعالى لما يحبه ويرضاه، بأن المرشدين على ثلاثة أقسام: ١- حقيقي. ٢-نسبي. ٣- عرفي. أما الحقيقي أن يكون ثابتا على طريق الشريعة، يعني: ١-الفروض. ٢-الواجبات. ٣-السنن. ٥-المستحبات. ٦-الآداب. وأيضا ثابت على ترك المنكرات والمكروهات مع صحة العقيدة على السنة والجماعة. وأن يقوي المريد على الطاعة والعبادة والزهد والذكر والمنع عن المعصية والنفرة من المعصية ولو قصر المريد في العبادة والزهد والذكر والوقوع في المعصية وهو علامة النقصان في المرشد، فالاجتناب منه أفضل بل ضروري. ومن علاماته أيضا أن يكون كاملا، والمرشد الكامل مجاهدا ويقوى بفضل الله وكرمه على أربعة أعداء: ١-الهوى. ٢-النفس. ٣-الدنيا ٤-الشيطان. وأما المرشد النَسَبي: هو الذي يكون على مصلى أبيه وجده لكن ليس له لياقة إرشاده لغيره من رأسه إلى القدمين ، يكونون جاهلون فاسقون مبتدعون. طالبون للدنيا والشهوات، لكن العوام كالانعام بوجه إصلاح آبائهم وأجدادهم يعتقدون الصحة عليهم ويأخذون بأيديهم ويظنون أنهم مالكون للخير والشر ويعتقدون أنهم كاشفي الكروب...بل بعض الخواص أيضا يأخذون بأيديهم ويبايعون لغرض فاسد ولمقصد باطل. والحق أن المرشدية ليست ميراثية بل هو بفضل الله تعالى يحصل لشخص ذو عمل حسن وذو سيرة السلوك لا بالنسب ولا بخرقة اللباس. وأما المرشد العرفي: الذي يكون مشغول بالأوراد والأذكار وبأسماء الله لتسخير الناس سواء كان ميراث المرشد الآخر أم لا، لكن لا يكون له أخلاق وأعمال مستقيم على ميزان الشرع كما في زماننا أكثر الفقراء والصوفيان والخليفه گان والمشايخ والقلندران. ولما كانوا غير مستقيمين على الشريعة فالمريدية والبيعة معهم حرام وضلالة؛ لأن اليد الكامل المتشرع يد الله ويد المرشد الناقص غير المتشرع يد الشيطان. [نجاة الإيمان في آخر الزمان - صاحب الشريعة والطريقة الشيخ مولانا بخت محمد جندي]

أما الآن فقد أغلقت أبواب الدنيا للفقه أيضا فلا قضاء إسلامية ولا استشارة دينية حكومية ولا إمارة فقهية

أما الآن فقد أغلقت أبواب الدنيا للفقه أيضا فلا قضاء إسلامية ولا استشارة دينية حكومية ولا إمارة فقهية

"للفقه أقوام يقومون به طلبا لأسباب الدنيا، وعلم الكلام لا غرض فيه سوى الله تعالى". [القاضي عبد الجبار، الأمالي]

《أعظم المعاقبة أن لايحسّ المعاقَبُ بعقوبةٍ، وأشد من ذالك أن يقع السرور بما هو عقوبة كالفرح بالمال الحرام والتمكن من الذنوب، ومَن هذا حالُه لايفوز بطاعةٍ》 -ابن الجوزي رحمه الله، صيد الخاطر- أقوال تُجبرك على التأمل

قال الشيخ ابن تيمية - رحمه الله - : 《وأما قول القائل : لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام: فأنا ما فاتحت عاميا في شيء من ذلك قط.》 [مجموع الفتاوى]

قد اجتهدوا واجتهدنا، وتقدموا وتأخرنا، وكانوا لنا تاريخاً وسنصير تاريخاً لمن بعدنا، والذكرى الصالحة خير أثرٍ.

أحمد محمد شاكر

[الدليل العقلي علي كون الكعبة قبلة] قال إمام الهدى الماتريدي رحمه الله في تفسيره: 《والعقل يوجب أن تكون الكعبة قبلة؛ إذ هي مقصد الخلق من آفاق الدنيا، فلما احتيج في الصلاة إلى التوجه إلى وجه كان أحق ذلك الموضع الذي جعل للخلق مقاصد أخرى.》

《ما يسمى «التسامح العلماني» هو في واقع الأمر شكلٌ من أشكال عدم الاكتراث بالدين، وأنه يتم تقبلُ الإسلام والآخر ما دام أنه لا يُشكّل أيَّ تحدٍّ حقيقيٍّ وجَوهري، وإن تحدّى الآخرُ منظوماتِ الغرب القِيَمية والمعرفية أو الجمالية، فإن الغرب يُكشّر عن أنيابه.》 [عبد الوهاب المسيري، العلمانية والحداثة والعولمة،] أقوال تُجبرك على التأمل

《كل مبتدع ضال يزعم أن مقتدى معتقداته ومأخذها الكتاب والسنة, فإنه يفهم منهما بحسب أفهامه الركيكة معاني غير مطابقة, {يُضل به كثيراً ويهدي به كثيراً}. وإنما قلت: إن المعتبر هو المعاني المفهومة لعلماء أهل الحق (أي: أهل السنة والجماعة), وإن ما سواها مما يخالفها غير معتبرة بناء على أنهم أخذوا تلك المعاني من تتبع آثار الصحابة والسلف الصالحين رضي رضوان الله عليهم أجمعين.》 - مكتوبات الإمام الرباني أحمد السرهندي رحمه الله. -

الكتاب: الأسرار في مسائل الخلاف تأليف: الشيخ الإمام المجتهد القاضي ابي زيد عبيد الله بن عمر بن عيسىٰ الدبوسي الحنفي (ت ٤٣٠ه‍) تحقيق: الدكتور عدنان بن فهد العبيات و رفقاؤه الناشر: دار أسفار الطبعة: الاولىٰ (١٤٤٥ه‍-٢٠٢٣م) قال الإمام ابوبكر ابن العربي المالكي في كتابه الإستشفا من كتاب الشفا: "اعلم - علّمك الله - أن رَبَّ النعمة على أهل خراسان، بل على أهل العلم في غابر الأزمان، في الكشف عن أسرار العلوم مِنْ فنّ الفقه وأصوله؛ القاضي أبو زَيْد عُبَيْد الله بن عُمَر الدَّبُوسي؛ فإنه انتدب بذهن ثاقب، وعقل وافر، وحفظ ظاهر، وجدّ صادق، وفراغ متواصل، وتوفيق حاصل؛ لكشف غوامض العلمين، وإبراز دقائق الفنين، وأقام على هذه الحال خمسة أعوام، متصلة الليالي بالأيام، لا يقطعه عنها قاطع من أهل ولا وَلَد، ولا اطلع على مكانه أحد، كما بيناه في «كتاب عيان الأعيان»، ثم أسفر اجتنانه عن نُورَيْن ساطعين؛ «كتاب تقويم الهداية» في أصول الفقه، «وكتاب أسرار المسائل» في الخلاف، فما بَقِيَ أحدٌ من المحققين إلّا نَسَجَ على منواله، وتَسربل بِسربالِهِ في نظامه، واقتفى آثار مراسمه في إحكامه." نسخة معدلة الكتب الحنفية