الانتصار للحق

«إن التسليم لله هو الطريقة الإنسانية الوحيدة للخروج من ظروف الحياة المأساوية التي لا حل لها ولا معنى، إنه طريق للخروج بدون تمرد ولا قنوط ولا عدمية ولا انتحار.. إنه شعور بطولي (لا شعور بطل) بل شعور إنسان عادي قام بأداء واجبه وتقبل قدره» — علي عزت بيجوفيتش، الإسلام بين الشرق والغرب أقوال تُجبرك على التأمل

من فقه المالكية : 《من فوائد حضور الجماعة دُخُولُ الْمَسْخُوطِ فِي حِمَى الْمَقْبُولِ》 [حاشية ابن حمدون على ميّارة]

حب النبي صلى الله عليه وسلم: قال إمام العصر أنور شاه الكشميري في شرحه على صحيح البخاري باب حب الرسول من الإيمان: 《الباب الأول كان عاما لكل مسلم، وهذا خاص كالجزئي منه، وليس الحب فيه هو الشرعي أو العقلي، كما قاله البيضاوي:"إن الحب عقلي، وطبعي، والمراد هو العقلي"، وقد مر مني أن الحب صفة واحدة، تختلف باختلاف المتعلق، إن صرفتها إلى الآباء والأبناء، سميت طبعية، وإن صرفتها إلى الشرع، سميت شرعية، فالفرق باعتبار المتعلق، كيف وقول الله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا} .. إلخ [التوبة: ٢٤] أوجب أن يكون حبهما أزيد من الكل، وحب هذه الأشياء ليس إلا طبعيا. وعند المصنف رحمه الله تعالى عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال: «لا، والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك». فقال عمر رضي الله تعالى عنه: فإنك الآن أحب إلي من نفسي، فقال: «الآن يا عمر»، ...وأمثاله كثيرة تدل على أن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب عندهم مما في الأرض جميعا، ولم يكونوا يعلمون غير المحبة التي تكون فيما بينهم. ولم يخطر ببالهم الحب الشرعي، كما اتضح من قول عمر رضي الله تعالى عنه، فإنه قابل أولا بين الحب بنفسه والحب بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن حبه بنفسه لم يكن إلا طبعيا. وكذا تواتر من حال غير واحد من الصحابة أنهم جعلوا أنفسهم ترسا، ووقاية للنبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات كما روي عن أبي طلحة الأنصاري رضي الله تعالى عنه وغيره فالتقسيم تفلسف. والأمر كما قلنا، ولا تحمل ألفاظ الحديث إلا على ما تعارفه أهل العرف، واللغة وليعلم أن حب النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يكون من حيث ذاته الشريفة، لا من حيث أنه هدانا، والقصر عليه ليس بذاك، فهو محبوب لذاته المباركة الطيبة، ومحبوب لأجل أوصافه الحسنة، وملكاته الفاضلة، وأخلاقه الكاملة أيضا》 [فيض الباري على صحيح البخاري ، الكشميري أنور شاه،]

["أثناء بحثنا في الكون ودراستنا للعمليات الفيزيائية والفلكية العديدة التي تم تسخيرها لوجودنا، يبدو الأمر وكأن الكون كان يعلم بقدومنا!"] 🗣 فريمان دايسون، عالم الرياضيات والفيزياء النظرية البريطاني 📕 المصدر: Dyson FJ. Energy in the universe. Scientific American. 1971 Sep 1;225(3):50-9. أقوال تُجبرك على التأمل

الفرق بين التأويل والتفسير عند الإمام الماتريدي صاحب التفسير المسمي بتأويلات أهل السنة : قال الشيخ سعيد أحمد البالنبوري رحمه الله في تعليقاته على كتاب "حجة الله البالغة" : ((قال الماتريدي رحمه الله: التفسير: القطع بأن المراد من اللفظ هذا, والشهادة على الله أنه عنى باللفظ هذا, والتأويل: ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة))

كلما تنقطع الحجة عن سلفي يبحث عن سبل للهروب ومن أشهرها وأكثرها تكرارا قولهم "هذا علم الكلام وهو مذموم" وكأنه كان قبل هذا يتحاور في علم الصيدلية أو الحب فهم يتكلمون فيه ولا يحبونه إذا انقطع عنهم دليل وإذا مرّ عليك مثله فأنت ليس أولا فهذا كان أسلوبا قديما أسلوب آبائهم الأولين ولا جديد تحت الشمس وإليه أشار الأشعري قبل ١٠٠٠ سنة [وهؤلاء يتكلمون في الكلام متى أرادوا حتى إذا انقطعوا قالوا نُهينا عن الكلام ورجعوا إلى التقليد بلا حجة ] الإمام الأشعري في الاستحسان

كلما تنقطع الحجة عن سلفي يبحث عن سبل للهروب ومن أشهرها وأكثرها تكرارا قولهم "هذا علم الكلام وهو مذموم" وكأنه كان قبل هذا يتحاور في علم الصيدلية أو الحب فهم يتكلمون فيه ولا يحبونه إذا انقطع عنهم دليل وإذا مرّ عليك مثله فأنت ليس أولا فهذا كان أسلوبا قديما أسلوب آبائهم الأولين ولا جديد تحت الشمس وإليه أشار الأشعري قبل ١٠٠٠ سنة [وهؤلاء يتكلمون في الكلام متى أرادوا حتى إذا انقطعوا قالوا نُهينا عن الكلام ورجعوا إلى التقليد بلا حجة ] الإمام الأشعري في الاستحسان

المتكلم على ثلاث مراتب باعتبار من يناظر: ١. متكلم يناقش الحشوية والنصوصية من الأديان والمذاهب المختلفة. ٢. متكلم يناقش المتكلمين من الأديان والمذاهب المختلفة. ٣. متكلم يناقش الفلاسفة على اختلاف نزعاتهم المعرفية والوجودية. والكتب الكلامية تمتد مباحثها في هذه المساحة الواسعة، من مناقشة ظواهر النصوص إلى أدق المباحث الفلسفية. والمتكلم الحاذق يجب أن يتخير مع من يتكلم، وفي أي مرتبة يُنفق فكره؛ فلا يُكثر من مجادلة الحشوية ولا يكن من القاعدين في تلك الكتب التي تناقشهم؛ خشية أن يألف عقله سطحية النظر، فتورثه بلادةً بعد ذكاء.

《أما سر تسمية المنطق الصوري بالصوري، فلأن كل خطأ وصواب راجع بنظرة ما إلى صورة الفكر، وهذا يلزمه تقديم مقدمة. المادة بحسب الاصطلاح المنطقي تطلق على ثلاثة أنحاء: 1 - أجزاء الأقوال الشارحة: وهي مفردات تصورية لا معنى للخطأ و الصواب فيها بحسب تحقيق الأكثرية و لذلك قالوا لا نقائض بين المفردات من حيث كونها مفردة، و الخلل يتطرق عند نسبة بعض المواد إلى بعض، ومثاله إنسان وحجر وحيوان وصاهل وناطق مثلا، فإن هذه المفردات خالية عن نسبية حكمية بين بعضها البعض، ولكن حال نسبتك بعضها إلى بعض يكون الصحة و الصواب ، فإنك لو قلت عن الإنسان حيوان حجري، حيوان صاهل، حيوان ناطق، فإنك تلاحظ في الأمثلة الثلاثة أن فساد التعريف وصحته كان لفساد او صحة نسبة مادة إلى أخرى، ففي المثال الأول يتضح لنا فساد نسبة الحجرية إلى الحيوان أصلا للمنافاة بينهما، و في الثالث يتضح لنا فساد نسبة الصاهلية للحيوان في تعريف الإنسان و إن كانت تصح في تعريف الفرس، وفي المثال الثاني يتضح انا صحة نسبة الناطقية للحيوان في تعريف الإنسان، فالصحة والصواب راجع لهذه النسبة لا لخصوص المادة، بل لنسبة مادة مخصوصة لمادة مخصوصة أخرى. 2- أجزاء القضايا: والخطأ و الصواب راجع لنسبة أحد الحدين إلى صاحبه في القضية الحملية كقولك الجسم مجرد، وتفصيله اتضح من النقطة الأولى. 3- مقدمات القياس المنطقي: القياس له صورتان ومادتان، أ- المادة القريبة: معاني حدود المقدمات، ب- الصورة القريبة وهي النسبة بين حدود المقدمات، ج- المادة الثانية: المقدمات، د-الصورة الثانية: نسبة بعض المقدمات لبعض، وبالرجوع للمعنيين الأولين يتضح أن الخطأ سيكون إما في الصورة الأولى كما مر في النقطة الأولى أو الصورة الثانية وهي في ترتيب المقدمات بعضها مع بعض. فهذه علة عدول المحققين عن نسبة الخطأ و الصواب لمادة الفكر وعلة تسميتهم للمنطق بالصوري.》 و الله تعالى أعلم و أحكم بالصواب وإليه المرجع و المآب منقول علم المنطق

_ ("الصيام ليس مجرد مسألة إيمان.. ليس مجرد مسألة شخصية تخص الفرد وحده، وإنما هي التزام اجتماعي. هذا التفسير للصيام كشعيرة دينية غير مفهوم عند الأديان الأخرى. إن الصيام الإسلامي وِحْدة تجمع بين التنسُّك والسعادة، بل والمتعة كذلك.. إنه أكثر الوسائل التعليمية طبيعية وقوة، فالصوم يمارس في قصور الملوك وفي أكواخ الفلاحين على السواء.. في بيت الفيلسوف وفي بيت العامل.") [علي عزت بيجوفيتش "الإسلام بين الشرق والغرب"]

يقول الشيخ سعيد فودة [وقد صرح الأعلام بأن الإعتقادات يجب أن تبني علي العلوم والمعارف وعلي ذالك كله يجب تربية النفوس بحيث تكون انفعالاتها تابعة لما تعلم لا لما تهوي وتحب بغير علم وهدي ولا كتاب مبين] أقوال تُجبرك على التأمل

الديمقراطيون اللطفاء وجنون الديموقراطية 《.. وكمبدأ للعمل، فإن الإرهاب كان قد نودي به، وفقا للظروف، من جانب كل المدارس السياسية تقريبا.. وكان المنظر الأول الذي اقترح، منذ ١٨٤٨، نظرية للإرهاب، هو الألماني کارل هاينتسين (Karl Heinzen) في مقاله (Der Mord) "الاغتيال" الذي يعتبر فيه كل الوسائل سليمة، حتى الهجمات الانتحارية، للتعجيل بمجيء... الديمقراطية! وكديمقراطي راديكالي، يكتب هاینتسين: "إذا كان عليكم أن تفجروا نصف قارة وأن تنشروا حمام دم من أجل تدمير حزب البرابرة، لا يكونن لديكم أي تأنيب ضمير.. إن من لا يضحي مسرورا بحياته للفوز بشرف إبادة مليون من البرابرة ليس جمهوريا حقيقيا.》 [بنصه، من كتاب (حروب القرن العشرين)، لاينياسو رامونيه ص٤٠]

سلفي يروي الحديث بسند هندي ديوبندي وهذا مما لايكثر لأن السلفي إذا أراد أن يختار سندا حديثيا من الهند فسند جماعة فرقة أهل الحديث (غير المقلدين) آثر عندهم من غيرهم لأنهم أقرب إليهم معتقدا وفقها وأما مثل هذا فيندر

إجازة صحيح مسلم الشيخ أسلم خان

(أصول علم الرجال عند الإمامية) للدكتور بندر الشويقي، وهي أطروحته للدكتوراه من قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. والكتاب من أنضج الدراسات النقدية في تاريخ علم الرجال وأصول الرواية الحديثية عند الشيعة الاثني عشرية، وهو من المواضيع التي لم تأخذ حقَّها من البحث، إلا في استثناءاتٍ قليلة. لأن غالب السّجال السُنِّي - الشيعي كان منذ قرونٍ يدور حول الخلافات الكلامية أو الفقهية، ولم يتعرَّض لنقد الأصول الإسنادية والمنهجية التي انبنى عليها المذهب الاثني عشري. منقول

[طرائقُ التأليف في أصول الفقه: وحدةُ النظر وتنوُّعُ التصنيف] يَرى الدكتور بلال البحر أنَّ التقسيم الذي يَعتمده المعاصرون لطُرُق التأليف في الأصول (طريقة المتكلمين، وطريقة الحنفية، وطريقة الجمع بين الطريقتين، وتخريج الفروع على الأصول، وطريقة المقاصد) تقسيمٌ غير صحيح، لأنه يَخلِط بين مَنهَج الاستنباط ومَنهَج التصنيف. وإذا حُرِّر المَقام رجعت هذه الطُّرُق كلّها إلى طريقة واحدة في النظر، وإنما تنوَّعت فيها صُوَر التأليف. وبيان ذلك من خمسة أوجُه: أوَّلًا: أنَّ الفَرْق بين المُتكلمين والحنفية لا يَثبُت عند التحقيق، فإنَّ أبا حنيفة نفسه إنما استخرج فروعه من القواعد الكُلِّيَّة والنصوص ودَلالات العربية، فانتزاعُ أتباعه أصولَهم من فروعه عودٌ إلى المَأخَذ ذاته بواسطة الإمام. وإنما لم يرجعوا إلى الكُلِّيَّات مباشرةً لأنَّ إمامهم كَفاهم المَؤونة. ثانيًا: أنَّ هذا الصَّنيع ليس خاصًّا بالحنفية، فالشافعية بعد الشافعي انتزعوا أصولهم من تَصرُّفاته في «الأُمّ»، والمالكية من تصرُّفات مالك وكِبار أصحابه، والحنابلة من نصوص أحمد وفتاواه، إذ لم يُصنِّف في الأصول ولا في الفقه. ثالثًا: أنَّ «المَزْج بين الطريقتين» طريقةٌ في التأليف لا في التفكير، ومثاله «بديع النِّظام» لابن السَّاعاتي الجامع بين أصول البَزْدَوي و«الإحكام» للآمِدي. رابعًا: أنَّ «تخريج الفروع على الأصول» تطبيقٌ عمليٌّ للقواعد، وهو نهاية مراحل تعلُّم الأصول، وليس أسلوبًا مستقلًّا في النظر، كما في كتاب الزَّنجاني و«التمهيد» للإسنَوي. خامسًا: أنَّ المقاصد لم يَبتكِرها الشاطبي، فقد سَبَقه إليها إمام الحرمين والغزالي في «شِفاء الغَليل»، ثم المازَري والأَبْياري والقَرافي. وكان الأصوليون يذكرونها في باب القياس ضمن الضَّروري والحاجي والتَّحسيني، وغاية ما صنعه الشاطبي أنه جرَّدها وأفردها وبسَطها، وقد اعتنى بها كذلك ابن تيمية وابن القيِّم. والحاصل أنه لا طرائقَ مبتكرةً في التفكير الأصولي هنا، وإنما هي طريقة واحدة تنوَّعت فيها صُوَر التصنيف. - من محاضرة للدكتور بلال فيصل البحر، في «تاريخ كتب أصول الفقه»، بتصرف. هذا التقسيم الشائع أخذوه تقليدا من ابن خلدون في مقدمته، وصار عند المعاصرين كالمسلمات !!