Путевой дневник

Оказалось, Михаэль Фюгель (старший) некоторое время назад колдовал в доме Баумейстеров на ключе, чтобы выяснить "не ведьма ли жена его сына Конрада - Катарина", а помогали ему осужденные на штраф жена и мать Якоба, мать пострадавшего Иоганна Фюгеля и некая вдова Баудер, вся честная компания. Хотя мать Якоба скорее "смеялась как детская игрушка ибо не верила этой ворожбе". Смысл был такой, что он "ввязывал" ключ в книгу Нового Завета, как закладку, а кольцо оставлял наружу. Маргарита Баумейстер должна была поддержать ключ одним пальцем, а Фюгель держал его другим и спрашивал: "Петр и Павел скажите мне, ведьма-ли жена сына моего или нет", а Маргарита отвечала "она не ведьма". Ключ не дернулся, но если бы двинулся, то считалась ведьмой. Гадание было изначально устроено, чтобы выяснить кто украл к Баумейстеров саман (заготовку для стройки сараев), но как-то пошло поехало и начали гадать кто в колонии ведьма или колдун, включая гадания на членов сельского совета и самого пастора. По итогам вышло, что если бы не арест Христины, так бы и осталось оно тайной, но муж разошелся и сдал всех с потрохами, включая отца и мать ("взволновал общество, задел самолюбие сельсовета и обидел пастора"). Пастор особенно огорчился, когда выяснилось, что во время гадания на его имя, ключ в книге перевернулся и тем самым признал его "Мастером колдунства". Так церковный конвент выписал всем штрафы, а несогласным жене и матери Якоба Баумейстера предложил вместо штрафа по 20 и 25 ударов розгами. В такой накаленной ситуации, постановление Смотрителя было встречено крайне негативно. Сельский старшина кричал народу на площади "Защищайтесь граждане, дело идет о вашей чести", некий старик Бергтольд обещал лично разбить череп трубкой старой Баумейстерше. Старуха от такой ругани впала в беспамятство. Творилось непотребство. Причем, после второй жалобы в Тифлисе сельский старшина еще раз оштрафовал Якоба за своеволие перед начальством. Смотритель сразу понял, что дело не в колдовстве, а в оскорбительности факта его проведения по отношению к чиновникам и священникам, которые переступив закон отомстили "колдунам" и возмутили общество. Тем более, что сам учитель колдовства Михаил Фюгель, был оштрафован всего на рубль. Он посчитал, что такое своевольство может иметь глубокие последствия для уважения к закону. Потому постановил отменить церковное решение, вернуть всем взысканные деньги, а с сельского старшины в казну взыскать двойной размер штрафов и позволить другим взыскать с него убытки. Иоганна и Христину Фогелей наказать публично розгами за распространение клеветы, слухов и разжигание волнений. Против сельского старшины и писаря, за поругание бумаги начальства, возбудили уголовное дело. Забавно, что в конце Смотритель сделал отсылку в прошлое - что вот это все напоминает историю, как Папа Иннокентий Третий придумал инквизицию в 12 веке для борьбы с политическими врагами, а в 15 веке похожая история случилась в Испании, да только алчные служители обогащались через преследование невиновных. И даже приложил научную статистику жертв инквизиции за 4 века! Ну чем не сюжет для сериала!

Люблю собирать архивные материалы про всякое колдунство и ведьмовство. Если вы читали книги великолепной Ханны Тарт (например, Вкус Дыма), то поймете, как много человеческого в этих историях. Был у меня большой заказ по немецким колонистам в Грузии и среди прочего наткнулся я на совершенно потрясающую историю, произошедшую в 1858 году в Элизабеттале (ныне Асурети), где колонистов обвинили в колдовстве. В самом начале января 1858 года в Тифлисе обратился к и.о. Смотрителя немецких колоний Закавказом (был такой надзорный орган по колонизации Кавказа) Якоб Баумейстер из колонии Элизабетталь. Он жаловался, что сельский приказ колонии осудил жену его Маргариту и мать Рике (Фредерику) за колдовство и заставил выплатить штраф всего в 30 рублей с обязательным торжественным отречением от колдовства на публику. От них также требовали публичного извинения перед пастором (за то, что гадали не дьявол ли он) и тот в ответ читал им "штрафную проповедь" (хотел бы я услышать, что это такое, лол). Якоб просил у Смотрителя защиты, считал что все это суеверия и даже если что-то там они гадали, это все делалось в узком семейном кругу. Смотритель согласился и выдал постановление дело остановить до разбирательства. Постановление Смотрителя вечером того же дня Якоб передал сельскому старосте. Тот собрал народ, сказал, что исполнять приказ не будет, а местный писарь грозился подтереть письмом "задницу". Сельский приказ решил собрать подписи народа напрямую к управляющему Экспедицией (читай начальство выше головой), а семейство колдунов пригрозил засечь до смерти. Так запугал Баумейстеров, что они сразу штраф выплатили. Якоб же вернулся в Тифлис с новой жалобой на новые события. После допроса сторон, Смотритель колоний выяснил, что мать Якова - Рике, жаловалась старосте на жену некоего Иогана Георга Фюгеля, Христину, что она ее как-то там обидела и потому Христину посадили под арест. В отместку за это, Иоганн нажаловался пастору, что она обзывала его несчастную жену ведьмой перед их свадьбой и отговаривала Иоганна жениться, а пастора назвала колдуном. Все это было на публику и народ волновался суевериями. Собрался церковный конвент из 2-х старшин церкви и одного сельского, который следствием установил прелюбопытные факты. Продолжение в следующем посте👇🏻

⚡⚡⚡ Открыт онлайн-доступ к документам Государственного архива Краснодарского края. Заработала давно ожидаемая возможность просмотра дел ГАКК онлайн — https://krdar.kaisa.ru/ Стоимость абонемента для просмотра — 90 рублей за 3 часа (несколько лет назад была озвучена цена в 232 рубля/час, но в итоге не так). Активируется достаточно быстро — от момента оплаты до открытия доступа прошло минут 10. В доступе большинство (или даже все?) метрических книг, посемейные списки, актовые записи, много военных документов. Внутри АИСа еще заложена возможность искать упоминания слов в делах с помощью ИИ: можно поискать упоминание какого-то слова/фамилии и получить список дел. До конца непонятно, какие дела охвачены таким поиском — я потестировал на редких фамилиях, которые точно упоминаются в метриках: часть находит, а часть нет. Но в целом потенциально крайне полезная штука.

Сегодня я закончил сводить воедино данные из метрических книг за 1913 год для тестового поста. Одиннадцать грузинских поселений, от столичного Тифлиса до затерянных в горах сел. Первое, что бросается в глаза - пропасть между городом и деревней в том, как люди создавали семьи. В Тифлисе среди католиков и иудеев браки выглядят почти современными. Венчаются ровесники, молодым людям обычно от 25 до 30 лет. Они явно успели получить профессию или скопить немного денег. Но стоит перенестись в горную провинцию, как картина меняется. В греческом Авранло на Цалке или в еврейском Они в Раче брачный возраст невест падает до 15-16 лет. Девушек выдавали замуж совсем детьми. При этом в записях встречаются настоящие демографические аномалии, продиктованные жестким патриархальным укладом. Я наткнулся на запись о браке, где жениху 68 лет (для него это уже третье венчание), а его невесте всего 28. В другой паре 58-летний мужчина брал в жены 45-летнюю. Это не про любовь, это про выживание. Но самое тяжелое впечатление оставляет статистика смертей. Изучая причины, от которых умирали люди, я заметил поразительную разницу в том, как эти болезни фиксировались. В городах Тифлисе и Поти диагнозы звучат научно и точно. Врачи и городские священники записывали «туберкулезный менингит», «цирроз печени», «крупозное воспаление легких», «рак прямой кишки». Медицина там уже пыталась классифицировать смерть. В селах же записи обрывочны, наивны и беспомощны. Причину смерти часто называли по одному видимому симптому. В том же Авранло зимой дети один за другим умирали от загадочной болезни, которую писарь зафиксировал просто как «кашель» или «кошхы». Скорее всего, это была жестокая эпидемия коклюша, выкосившая младенцев, но для местных жителей это был просто кашель, который нельзя было остановить. Встречаются диагнозы вроде «пухлы» (видимо, сильные отеки от почечной или сердечной недостаточности), «понос» или просто «младенческая болезнь\старость». Эта разница в медицине определяла и то, от чего люди умирали. В селе Нафичхово в Мегрелии я нашел записи о смерти женщин 32 и 41 года с короткой пометкой «при родах». В городе родовспоможение уже позволяло избегать таких трагедий, но в деревнях отсутствие акушерок делало рождение новой жизни смертельно опасным процессом. Зато города принесли с собой новые, индустриальные причины смерти, немыслимые для тихой деревни. В Поти 15-летнего подростка сбил дилижанс. В Тифлисе кого-то раздавило фургоном, а 19-летнего парня переехал поезд. Жизнь в городе была быстрее, скученнее и полна новых механизмов, к которым люди еще не привыкли. Городская среда ломала не только тела, но и психику. Среди метрик я обнаружил запись о 18-летнем юноше, умершем от «острого отравления мышьяком в припадке умоисступления», и запись о двойном самоубийстве пары в Лейпциге, которую потом похоронили на Тифлисской Кукии. В деревнях таких записей нет, там убивала природа, а не стресс или техника. И все же среди этого мрачного перечня инфекций, тифозных горячек и детской смертности попадаются удивительные вещи. Например, в селе Белый Ключ в феврале 1913 года скончалась Мария Малиновская. В графе «возраст» священник вывел невероятную цифру в 110 лет! Причиной смерти указан «старческий маразм». Сто лет назад жизнь человека была невероятно хрупкой. Судьба зависела от того, насколько жарким выдастся август, дойдет ли до села эпидемия коклюша, и насколько далеко находился ближайший городской врач. К тексту прикреплю графики для сравнения. Первые созданы в Google Notebook LM, вторые через Python-скрипт написанный для Cursor в Gemini Pro 3.1.

Еще одно интересное дело Национального исторического архива Грузии на тему покупки выходцами с Кавказа африканских рабов на рынках Ближнего Востока на обратном пути из паломничества. На этот раз в деле фонда 16 описи 1 №8602 появились некоторые интересные законодательные подробности. В чем же суть? В 1844 году двое уважаемых жителей Тифлиса - титулярный советник Гаджи Мирза Мамед Агаларов (фамилия сама по себе уже говорящая, статусная) и Прапорщик Гаджи Киязбек Визиров (и тут тоже), а с ними житель Белоканского уезда (это в Закатальском районе Азербайджана, который в царские времена был частью Тифлисской губернии) Гаджи Измаил Ага Мамед Ага-оглы - вместе отправились в хадж в Мекку. На обратном пути они заскочили не надолго в Египет прикупить себе всяких полезных товаров для дома. Среди товаров оказались три африканских мальчика по именам Мабук (двое) и Абдула и женщина Гиоли-Саба. После того, как эта компания прибыла на территорию Российской империи, они стандартно прошли карантин в Александрополе (ныне Гюмри), где их чиновники и отвели в сторонку для разговора. Дело в том, что по ст. 1161 Десятого тома Гражданских законов Российской империи, торг африканскими рабами в Российской империи был запрещен и карался судом. Этот закон прямо следовал норме подписанной империей Лондонской декларации 1841 года. Все трое участников паломничества утверждали, что купили людей в прислугу, а не как рабов для торга в прямом смысле слова. Якобы к 25-летнем возрасту они обязаны помочь им обустроиться и найти работу с полной свободой жизни. Ко всему прочему, компания добавила, что с ними был еще персидский подданный Гаджи Али-Аскер Тар Верди-оглы, который купил одного из прислужников. Но в Египте паспорт потерял, ждет дубликат из посольства и позже доедет. Они просили, чтобы по прибытии ему позволили вернуться в свое Отечество (то есть, отправить его в Персию). Поскольку на карантинном посту не было переводчиков с арабского, всех пропустили с подпиской об обязательстве явиться в Тифлисе с купленными людьми в канцелярию Грузино-Имеретинского Гражданского губернатора Василия Сотникова для разбирательства. К сожалению из дела непонятно, что случилось дальше, но видимо все же где-то эти четверо африканцев затерялись на просторах Тифлиса к наступлению 25-летнего возраста.

Еще один важный вопрос - нет ли у кого вот такой карты Тифлиса 1898 года в хорошем качестве? Лучше растровую. Очень ищу для одного открытого картографического проекта, который облегчит жизнь всем, кто ищет предков по метрическим книгам Тифлиса.

Коллеги, друзья, подписчики! Верю в силу вашей поддержки!) Как вы знаете, помимо моей основной деятельности на ниве исторических исследований, я параллельно ищу интересные возможности для постоянной работы в сфере IT и смежных с картографированием и digital humanities областях. Недавно я завершил подготовку и полировку своего резюме и Linkedin, но мне очень не хватает ваших рекомендаций! Буду очень признателен всем, кто меня знает, если получится уделить немного внимания вопросу написания рекомендации в моем профиле. Там если вниз до конца прокрутить, будет пункт Recommendations, где можно оставить ваши ценные слова❤️ Искать и писать вот сюда - https://www.linkedin.com/in/vitalii-shtybin/

А у нас тем временем настал 4 год жизни в Грузии, которой я очень доволен. Как будто другой жизни и не было, прошлая вспоминается какими-то дальними отблесками совершенно другого мира. Так обычно вспоминают школьные годы. მადლობა მშვენიერ საქართველოს თავშესაფრისთვის, წინსვლის, განვითარებისა და საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრების შესაძლებლობისთვის — ისე, რომ არ ვუღალატო საკუთარ პრინციპებსა და შეხედულებებს!

21 мая особенный день для черкесского народа, для Кавказа и для всего человечества. В этот день драматическая память отдельного общества, разбросанного полтора века назад войной и изгнанием по миру, борется с официозом. С пропагандой, которая на трясущихся поджилках запрещает показывать эту память, которая отказывается ассимилироваться и исчезать в чужих нарративах. Но даже если мы сейчас отойдем в сторону от политической стороны этого вопроса, останется вопрос, важный для любого человека, а не только черкесского народа, скорбящего в этот день о потерянных поколениях и родине. Это вопрос сопротивления устной и семейной памяти официозу. Да, эта память часто искажена легендами и домыслами, но ее полнота позволяет открыть ту историю, которую документы намеренно умалчивают. Так память семей дополняет сложную противоречивую реальную историю, вместо ее черно-белого плоского видения через документы, а архивные документы позволяют в свою очередь отсеять субъективные фантазии семейной устной истории. Из этого сочетания и вырастает реальная картина истории. То, с какой яростью государства стараются бороться или подчинять себе устную и семейную память говорить в пользу правильности и важности ее сохранения вопреки всему. Что же касается Дня памяти жертв Кавказской или Русско-Кавказской войны (этот вечный спор всех со всеми), моим черкесским друзьям скажу так на западном диалекте адыгабзэ (надеюсь это не выглядит слишком кринжово😁): Шъуиунагъохэмрэ шъуиIофхэмрэ Тхьэм гъэхъагъэ къафит! Псауныгъэрэ насыпрэ шъуигъогу илъых. Шъугу илъын фае: шъуиунагъо, шъуилъэпъыцIэ ыкIи шъуиныдэлъфыбзэ закъо ары мы дунаим мэхьанэшхо зиIэр. Шъуи-лъэпъэгъухэм шъуазэгурыIоу, шъуызэдэгущыIэу, шъуызэкъоуцоу ыкIи апэ шъуикIынэу зэрыжъугъашIэ — шъорэ шъуи-лъэпкърэ шъузыфэбэгъэным пае. Технологие кIэхэм зарыжъугъашIэ, ахэм шъумыщынэх, шъумыгъэпудх. Ахэм зэфэшъхьафыгъэрэ бзэхэмрэ агъэкIодыжьхэрэп, ахэм шъо-шъоу зэжъугъэшIэжьыным, бзэмрэ культурэмрэ кIэу шъуапэрыужъуным дэIэпыIэгъу фэхъух. АхэмкIэ адыгэ культурэр къэралыгъо гъунапкъэхэм ямылъытыгъэу къэжъугъэтенэу ыкIи зэжъугъэушъомбгъунэу шъуфэшIэщт. Обществэу шъуылъэш хъу, зэпэуцуныгъэхэмрэ мыхьанэнчъэ зэпэубытыныгъэхэмрэ шъуащыушъхьахынэу зэрыжъугъашIэ. Сыда пIомыом шъуибиихэм ары зыфаехэр — шъо емызэщэу зэжъугъэубытынэу, шъыпкъэмкIэ лъэпкъымрэ бзэмрэ зи дэIэпыIэгъу мыхъурэ IофхэмкIэ. Адыгэ бзэмрэ лъэпкъымрэ зыфэфае къэкIощт уахътэр афэшъушI! Шъугу илъын фае ыкIи шъумыгъэгъупшэ! Мамырныгъэрэ гъэхъагъэрэ шъудэхъу!

Эльбруз Аксой "Белые рабы: последние голоса" Начиная с XI века тысячи белых рабов — черкесов, абхазов, грузин и славян — вывозились в Османскую империю из приграничных территорий, а затем попадали в Европу. На протяжении тысячелетия белое рабство было важнейший фактором, формировавшим социальную, политическую и военную историю народов и государств Анатолии, Восточного Средиземноморья и Черноморского региона. Книга Эльбруза Аксоя посвящена переосмыслению феномена белых рабов. Автор прослеживает транснациональные сюжеты истории, связывавшие крепостное право в царской России, рабство в поздней Османской империи, гуманитарные последствия столкновения этих двух империй в пограничье, а также сложные политико-экономические реалии, возникшие в ходе Кавказской войны. Цель его исследования — пролить свет на то, как происходила трансформация белого рабства в XIX и XX веках, когда и как оно исчезло и как отразилось в семейной памяти ныне живущих потомков белых рабов. Эльбруз Аксой — историк, аспирант исторического факультета Гентского университета в Бельгии.

Наконец-то она вышла! Прекрасная книга моего друга, турецкого историка Эльбруза Аксоя в русском переводе! Истрия семьи, в которой заключена драма потомком славянских и кавказских рабов в Османской империи🔥

Интересная история случилась с немцам, поселившимися на Цалке в Грузии в 1857 году. Это были выходцы из Элизабетталя (Асурети), которые основали там дочернюю колонию Александерсгильф (Розенберг). Места там были суровые, колония самая далекая от других и Тифлиса и даже пастора своего у них долго не было, но в родном Элизабеттале просто не было свободного места для молодых семей, так что приходилось выбирать. Другое дело, что пришли они не на пустое место. В 1857 году им выделили землю, на которой уже жили понтийские греки, выселившиеся из Османской империи в 1829 или 1830 году, после войны. И греки были явно расстроены предложением правительства сменить землю на другую "получше". Старшина греков Полихрон Иванов (такая вот русификация, да) жаловался Наместнику Кавказа князю Барятинскому на это. Он писал, что при бывшем Наместнике Муравьеве, он с 10 семьями поселился в местечке Малый Бармаксыз, где на свои средства кое-как обустроились. Пришли в 1830 году сюда "почти голые", турки всё имущество разорили, и все нажитое непосильным трудом придется теперь отдать "каким-то колонистам". К тому же было время собирать урожай (июнь) без которого до нового места даже не дотянуть им, в случае переселения. Старшина предложил для колонистов выбрать другое место. В итоге, греки бойкотировали требования к переселению и их частично оставили на местах, а переселили выборочно. У греков там была готовая, но не освященная церковь, мельницы и вспаханные поля. Были даже конфликты с потравой урожая на полях и скота. Колония Александерсгильф возникла на месте греческих сел Манавер (основное), Малый Бармаксыз и хут. Чачиан. Причем именно последний, названный по имени ущелья, был центром колонии. В честь этого переселения власти составили два списка: греческих семей этих трех населенных пунктов, с подробным описанием имущества и историческим контекстом их проживания там и немецких семей из Элизабетталя с указанием, на какие пособия переселились. Такой вот жесткий исторический контекст эпохи Российской колонизации Кавказа из ф. 239 описи 1 дела №52 Национального исторического архива Грузии

Эх, хотел поучаствовать в International Summer School on Manuscript Studies and Digital Humanities в Алматы в начале июня. Думал познакомиться там с знаменитыми организаторами Гарвардского проекта Imperiaa, одними из пионеров исторического картографирования. Но не судьба, может оверквалифайд, может стар я уже для летних школ😀 впрочем, академия мне уже не раз намекала, что быстрее и проще стать селф-фандед предпринимателем для исследований, чем пройти через ее странные бюрократические жернова (в работе конечно, PhD это не касается, его обязательно надо завершать!). Был у меня еще один интерес. Поскольку заявленной темой школы были методы цифровизации тюркоязычных архивных источников, интересно было сравнить казахский подход с возможностями современных ИИ. Раз уж не судьба, то решил просто потестировать Gemini насчет того, как она справится с расшифровкой османского документа и документа на тюрки арабской графикой. Результат прикрепляю ниже. Первый документ османский, второй на тюрки (Южный Кавказ, конец 19 века). Сначала идет оригинал (1 и 4 изображения), потом официальный опубликованный перевод к нему (2 и 5,6 изображения), а далее результат перевода того же документа от Gemini AI (3 и 7,8 изображения). Не стал сюда добавлять многочисленные замечательные разъяснения ИИ по филологии и контексту отдельных слов и фраз. Кажется машинка справляется с делом. Единственное, может кто-то уже такое проделывал с этими же документами и у него в базе сохранено, тут в идеальной истории нужны тесты уникальных архивных документов, которые раньше в базу ИИ не могли попасть никак.

В процессе просмотра документов по истории немецких колонистов Грузии наткнулся на очень необычную фамилию. В далеком 1822 году на Южный Кавказ из Базеля прибыли два проповедника, которые договаривались с властями Российской империи о переселении сюда колонистов из Вюртемберга (и не только). В документах отмечены два имени - Август Дитрих (удивительно, ведь ровно в те же годы Саксонией правил король с ровно таким же именем) и Фелициан Заремба-Калиновский. ЗАРЕМБА, понимаете? Я со своим кавказским бекграундом сначала глазам не поверил. Это натурально абхазская фамилия, но откуда в Швейцарском Базеле взяться протестантскому проповеднику с абхазскими корнями? Не тут то было! Оказывается Заремба, древний польский дворянский род со своим гербом, известный с 12 века. Такое вот необычайное созвучие случилось😁 Родители у Фелициана Зарембы умерли рано, отец служил наемным кирасиром в войсках Российской империи. Воспитывал его дядя - адъютант Павла Первого. Потом была долгая учеба в Дерпте на философском факультете гимназии в надежде податься в Питерский Пажеский корпус. В 1817 году Фелициан получил статус коллежского асессора на службе к Коллегии иностранных дел (МИД), но вдруг начитался всякой мистики, увлекся идеями Иоганна Юнг-Штиллинга и умчал в закат, оставив прошение об отставке. Дальше на Фелициана снизошло озарение и желание миссионерствовать. Он вступил в члены Базельской евангелической миссии и помчался проповедовать "заблудшим мусульманам" истинную христианскую веру. Сначала в Астрахани, потом при большой миссии в Карабахской Шуше. И вот между этими двумя точками на карте и случились его совместные поездки с Августом Дитрихом, в результате которых появились в Грузии (а дальше и в других местах Кавказа) немецкие колонисты. Причем действовал он при поддержке в первую очередь шотландской колонии Каррас, уже преуспевшей в деле миссионерства на Северном Кавказе к тому времени (нынче на ее месте курорт Иноземцево в Ставропольском крае РФ), но под ведомством Эдинбургской миссии. Собственно поэтому Тифлисская колония (Ной-Тифлис, если не ошибаюсь) и называлась какое-то время Шотландской (П.С. С этим, кстати, связана история предков известного историка и этнографа Николая Марра, чей дед, крещенный шотландцами кавказский мальчик из колонии Каррас, так в Грузию и перебрался). В 1830-х правительство закрыло Базельскую миссию в Шуше (из ревности и глупости чиновников), Фелициан какое-то время жил в Тифлисе у пастора Ланге, проповедовал тут мощно и убедительно (как писал барон Розен) и отбыл вскоре с новой миссией в Константинополь. Умер он в Базеле в 1874 году. Такая вот немецко-польская история с глубокими Кавказскими корнями. Оставлю тут родовой герб Заремба и запись из описи Национального исторического архива Грузии про колонистов.

Смотрел я, смотрел на эти 5198 точек без координат на карте метрических книг Грузии и решил, что одними волонтерами тут не справиться. Так что теперь в админке трудится AI-агент, который великолепно справляется с задачей пополнения координат селений при уровне уверенности 0.7💪🏻

Не могу не поделиться совершенно потрясающей свежей статьей Дмитрия Сеня о славянских подданных Крымского ханства. Как и всегда, сделал для вас отчетную презентацию по основным моментам. Что меня зацепило в ней особенно: - вопрос о рабстве в Черноморье - это ведь действительно краеугольный камень в российской историографической мифологии, якобы и Крым и кавказцы только тем и жили, что рабов продавала. Очень радует, что открытие османских источников (и не только) все более проясняет спорность этого утверждения. Тут прямо видно, как работорговля уходила к 18 веку все более и более на дальний план, превращалась в удел элитного рынка. Менялись условия, менялся мир. - очень интересный момент про участие казаков султана и ханства в совместных походах против бесленеевцев и абазинских обществ в 1752 году, в копилку знаний!