МАРАН АФА Блог Иоанна Бурдина
前往频道在 Telegram
Блог Иоанна Бурдина Поддержать канал и автора можно лайком или донатом на карту Сбербанка 5484774000660567 (Виктор Валерьевич Бурдин)
显示更多6 856
订阅者
+224 小时
+27 天
+1030 天
数据加载中...
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+11
在0个频道中
八月 '26
+75
在2个频道中
Get PRO
七月 '26
+99
在2个频道中
Get PRO
六月 '26
+115
在5个频道中
Get PRO
五月 '26
+114
在5个频道中
Get PRO
四月 '26
+143
在2个频道中
Get PRO
三月 '26
+130
在4个频道中
Get PRO
二月 '26
+113
在3个频道中
Get PRO
一月 '26
+139
在2个频道中
Get PRO
十二月 '25
+181
在4个频道中
Get PRO
十一月 '25
+306
在13个频道中
Get PRO
十月 '25
+169
在5个频道中
Get PRO
九月 '25
+141
在9个频道中
Get PRO
八月 '25
+116
在8个频道中
Get PRO
七月 '25
+108
在5个频道中
Get PRO
六月 '25
+159
在3个频道中
Get PRO
五月 '25
+125
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+172
在13个频道中
Get PRO
三月 '25
+224
在13个频道中
Get PRO
二月 '25
+218
在7个频道中
Get PRO
一月 '25
+209
在7个频道中
Get PRO
十二月 '24
+268
在7个频道中
Get PRO
十一月 '24
+238
在6个频道中
Get PRO
十月 '24
+665
在13个频道中
Get PRO
九月 '24
+434
在12个频道中
Get PRO
八月 '24
+243
在4个频道中
Get PRO
七月 '24
+181
在6个频道中
Get PRO
六月 '24
+136
在6个频道中
Get PRO
五月 '24
+255
在21个频道中
Get PRO
四月 '24
+355
在9个频道中
Get PRO
三月 '24
+528
在8个频道中
Get PRO
二月 '24
+199
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+304
在8个频道中
Get PRO
十二月 '23
+193
在8个频道中
Get PRO
十一月 '23
+60
在5个频道中
Get PRO
十月 '23
+134
在6个频道中
Get PRO
九月 '23
+157
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+211
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+197
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+924
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+90
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+84
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+197
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+201
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+135
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+164
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+162
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+218
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+132
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+226
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+153
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+190
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+249
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+563
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+383
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 06 九月 | 0 | |||
| 05 九月 | +2 | |||
| 04 九月 | +4 | |||
| 03 九月 | +4 | |||
| 02 九月 | +1 | |||
| 01 九月 | 0 |
频道帖子
Поговорили с отцом Антонием Переверзевым ("Лампадный подкаст").
https://youtu.be/3ik2D-EtfVs
| 2 | (Начало выше)
+++
Писатель Гилберт Кит Честертон постоянно забывал, куда и зачем он едет.
Однажды, отправившись в другой город читать лекцию о христианской морали, он вышел не на той станции, окончательно запутался в расписании и прислал своей жене Фрэнсис легендарную телеграмму:
«Нахожусь на рынке в Харборо. Где я должен быть?».
Жена, привыкшая к его чудачествам, лаконично ответила телеграммой: «Дома».
+++
Последние тридцать лет своей жизни архимандрит Софроний (Сахаров) прожил в Иоанно-Предтеченском ставропигиальном монастыре в графстве Эссекс.
Вместе с ним в монастыре жил большой пес, который очень любил отца Софрония и ходил за ним по пятам.
Когда к старцу приезжали важные профессора из Оксфорда, чтобы поспорить о догматах, пес ложился у ног старца и преданно смотрел ему в рот.
Отец Софроний часто подмигивал гостям и говорил:
«Посмотрите на моего пса. Он не читал Фому Аквинского, не знает греческого, но понимает в православии больше многих теологов — он просто умеет молча сидеть и слушать».
+++
Антон Карташёв был последним Министром исповеданий Временного правительства России, а в эмиграции стал крупнейшим историком русской церкви и профессором кафедры Истории Церкви Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже.
Жил он в крайней нищете, но при этом обладал безупречными манерами старого петербургского профессора. Лекции он читал с невероятным пафосом, величественно расхаживая по аудитории.
Однажды во время особенно пламенной лекции о византийских императорах с ноги профессора слетела старая растоптанная туфля. И все студенты увидели его палец, торчащий из огромной дыры в носке.
Карташёв ничуть не смутился. Он аккуратно надел туфлю обратно, посмотрел на притихших семинаристов и величественно произнес:
«Господа, пусть этот бренный палец напоминает вам о тщете всего земного. Императоры Византии утопали в золоте, но их империи больше нет. А мы с вами в дырявых носках созидаем вечное богословие. Продолжим». | 934 |
| 3 | МИМОХОДОМ
+++
Однажды чопорные дамы из "высшего общества русской эмиграции в Париже" пришли в приют к матери Марии Скобцовой и начали читать ей нотации:
«Вы же монахиня! Как вы можете курить сигареты? Это же бесовское зелье!».
Мать Мария улыбнулась и ответила:
«Курение — это всего лишь плохая привычка, которая выходит дымом наружу. А вот осуждение ближних — это грех, который копотью оседает внутри сердца. Что из этого хуже пахнет перед Богом?»
Дамы смешались и ушли.
+++
Когда паломники жаловались Паисию Святогорцу, что у них не получается долго и сосредоточенно молиться, он говорил:
«Если вы не можете молиться часами как монахи — не страшно. Ваша короткая, но искренняя молитва — это как выстрел из ракетницы, она мгновенно долетает до Бога. А длинная и ленивая молитва — это как старый вертолет, который долго заводится и никак не может взлететь».
+++
На одной из закрытых встреч с Коллегией кардиналов Папа Франциск (Хорхе Марио Бергольо) заметил, что некоторые из них слишком много внимания уделяют своим роскошным шелковым нарядам, длинным шлейфам и перстням.
«Знаете, - с иронией сказал Папа кардиналам, - когда я вижу некоторых из вас, мне кажется, что я нахожусь не на церковном соборе, а на показе мод. Не забывайте, Церковь — это невеста Христова, а не павлин на прогулке».
+++
Как-то раз к владыке Иоанну Шанхайскому в Сан-Франциско приехала делегация богатых и влиятельных дам, которые хотели обсудить с ним «серьезные богословские вопросы».
Зайдя в дом на 15-й Авеню, где находился основанный им детский приют, дамы застали Владыку на полу: он сидел на корточках и играл с сиротами в деревянные кубики.
Когда дамы кашлянули, привлекая его внимание, владыка поднял голову и абсолютно серьезно сказал:
«Присоединяйтесь, почтенные сестры! Мы как раз строим Новый Иерусалим, но у нас не хватает рабочих рук для укладки фундамента».
Дамам пришлось присесть рядом с ним на ковер и заняться "строительством".
+++
В Карловом университете в Праге богослов Николай Лосский (автор книги «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция») преподавал философию. В конце года, само собой, ему приходилось принимать экзамены у студентов.
При этом, будучи невероятно добрым человеком, он физически не мог ставить плохие оценки, считая, что в каждом человеке заложено семя абсолютного добра.
Один чешский студент не знал совершенно ничего и на экзамене молчал, испуганно глядя на профессора. Лосский пытался наводить его на мысль, задавал простейшие вопросы, но студент не промолвил ни слова.
Наконец Лосский вздохнул, взял зачетку, поставил туда высший балл («отлично») и ласково сказал удивленному юноше:
«Знаете, молодой человек, ваше молчание сегодня было наполнено такой глубокой, почти мистической интуицией, что я побоялся нарушить её своими грубыми расспросами. Идите с Богом, но учебник всё же полистайте, чтобы ваша интуиция обрела вербальную форму».
+++
Гуляя как-то по Риму, Папа Иоанн XXIII (Анджело Ронкалли) услышал, как одна женщина, покосившись на него, шепнула подруге:
«Боже мой, какой же он толстый!»
Папа обернулся и мягко заметил:
«Мадам, конклав — это выбор Папы, а не конкурс красоты».
+++
Философ Николай Бердяев был человеком экспансивным и вспыльчивым.
Создавая свой труд "Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства", он часто вскакивал и, как лев, метался по комнате. Если на его пути попадался стул, который «мешал» его мысли, Бердяев мог в ярости пнуть его или швырнуть в угол.
Его жена Лидия, смеясь, рассказывала гостям:
«Николай пишет главу о божественной гармонии. По количеству сломанных стульев я вижу, что гармония дается нам очень дорого».
(Окончание ниже) | 974 |
| 4 |  Во время бури шторм едва не опрокидывает лодку, в которой плывут апостолы с Иисусом.
Он Сам в этот момент настолько устал, что спит, не просыпаясь.
Ученикам приходится приложить усилие, чтобы разбудить Его.
Как любой человек, внезапно вырванный из глубокого сна, Иисус сердится и на апостолов, и на море.
Он резко приказывает морю:
"Умолкни! Уймись!".
А затем упрекает учеников:
"Почему вы так трусливы?!"
Наверное, в этой картине ярче всего проявляется двойная природа Христа.
Поразителен этот резкий контраст между человеческой слабостью и божественной силой! Их сочетание и мгновенный переход от одного к другому. Слабость тела и могущество Духа. Человеческая хрупкость и Божественная мощь.
Два противоположных полюса, явленные в мгновенье времени. И между ними - Тайна, Которая, вероятно, никогда не будет познана до конца. | 1 182 |
| 5 | Когда мы приходим в Церковь, нам часто хочется ясности и простоты:
"Вот - я, вот - Бог. У меня есть свободные пять минут, почему бы нам не пообщаться? Повесьте на стенке список необходимых действий, которые откроют мне дорогу к Нему. А ещё лучше - напишите Его телефонный номер".
Увы! Никакого короткого пути к общению с Богом не существует.
Мы можем только постоянно искать близости с Ним. Стучаться, просить открыть, прислушиваться, пытаясь различить Его негромкий голос.
Как говорит царь Давид, иногда Он кажется нам далёким, иногда - близким, иногда - любящим, иногда - безразличным.
Но Его "отстранённость", как и Его "безразличие" - это только иллюзия. Как сказал блаженный Августин, мы бы даже не начали искать Бога, если бы Он уже давно не нашел нас.
Когда мы идем к Нему, мы движемся не к Тому, Кто прячется и держится на расстоянии. Он может спешить нам навстречу, а может терпеливо ждать, когда мы найдем и преодолеем свой путь. Но Он никогда не бывает безразличен к нам.
Помогает ли Он нам на этом пути к Нему? Безусловно. Он даёт нам главное: чувство жажды, незаполненности, неполноты. Оно толкает нас на поиски и спасает от "духовного ожирения":
"Как земля безводная, жаждет Тебя душа моя, и вожделевает Тебя сердце мое" (псалом 3 Ефрема Сирина";
"Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе" (блаженный Августин).
Много это или мало?
Слишком мало, чтобы насытиться, но более, чем достаточно, чтобы не умереть от голода и жажды, так и не увидев конца пути. | 1 369 |
| 6 | (Начало выше)
Похожее богослужение в 2015 г. появилось и в Русской православной церкви. До этого в Требниках можно было найти только молитвы «о конях», «о стаде» и «во время мора (падежа) скота». А одиннадцать лет назад Синод РПЦ МП утвердил «Чин молебного пения о сохранении творения Божия», который может совершаться во всех православных храмах в первое воскресенье сентября (день защиты окружающего мира).
Начинается служба с пения псалма 103, где воспевается красота сотворенного мира и воздается славу Богу, Который заботится о животных, птицах, горах и водоемах.
Читается отрывок из Послания к Римлянам (Рим. 8:19–22), где говорится, что «вся тварь (природа) совокупно стенает и мучится доныне» из-за грехов человека и ожидает освобождения.
Для Евангельского чтения выбран отрывок Мф. 6:25–34 со словами Спасителя о том, что не нужно чрезмерно заботиться о земных благах, поскольку Бог питает птиц небесных и одевает лилии полевые.
Во время ектении читается молитва о том, чтобы Бог принял наше покаяние и чтобы из-за наших грехов "не мучалась и не страдала тварь". Также приносится прошение об избавлении Божьего творения от последствий людской алчности, эгоизма и беззакония.
В двух основных (коленопреклоненных) молитвах мы прославляем Бога как Великого Мастера («Изряднохудожника»), наполнившего землю разнообразием природного и животного мира. Признаемся, что из-за нашего нечестия земля «сетует» (плачет), деревья исчезают и погибают звери и птицы. Просим принять наше покаяние, помочь нам прекратить "злые дела, хищения и неправды" и даровать мудрость, чтобы мы возделывали этот мир во благо, а не уничтожали его.
Прямых молитв о домашних питомцах в этом чине нет. Говорят, что в некоторых городских и сельских приходах священники призывают верующих приходить на этот молебен вместе со своими питомцами, но в живую я с подобным не сталкивался. Самому благословлять (окропляя святой водой) мне приходилось только лошадей, коров и верблюда на одной частной ферме (ранчо) неподалеку от поселка Красное-на-Волге.
Впрочем, и в РПЦ существует неофициальная молитва об исцелении домашних питомцев. Это - современная переработка византийской молитвы св. Власия Севастийского. В Требниках её нет, однако на сайтах православных храмов иногда попадается:
"Владыка Господи Боже наш, Вседержитель и Творец всего! Ты по милости Твоей всё создал и о всём Твоём творении заботишься, потому что всё принадлежит Тебе. Ты повелел человеку властвовать над животными и заботиться о них как о сослужителях наших в земной жизни.
Посмотри сейчас свыше на скорбь нашу и услышь нашу молитву. Ибо вот, болеет и страдает творение Твое [назовите вид животного и кличку], приносящее утешение нашему сердцу.
Господи Милосердный! Как в древности Ты исцелил Своей десницей (правой рукой) скот от язвы, так и сейчас яви Свою милость этому животному. Облегчи его страдания, утиши лихорадку (жар), исцели немощь и подними его с одра болезни.
Даруй и нам, грешным, мудрость и терпение в уходе за ним, чтобы мы показали себя верными хранителями Твоего творения. Ибо Тебе свойственно миловать и спасать нас, Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь".
Полагаю, что эту молитву (как, впрочем, и любую из приведенных выше) вполне можно использовать для домашней молитвы за тех наших "меньших братьев и сестер", которые по милости Божией дарят нам свою преданность и любовь.
Поддержать канал и автора | 1 709 |
| 7 | (Начало выше)
Существует и расширенный вариант этой молитвы:
"Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
Господи Боже, Создатель небес и земли! Ты сотворил все живое во вселенной и вверил животных нашей заботе. По примеру святого Франциска Ассизского мы благодарим Тебя за радость, которую это существо приносит в наш дом. Его преданность, красота и безмолвная любовь напоминают нам о Твоей бесконечной доброте.
Мы смиренно просим Тебя: обрати Свой милосердный взор на это животное [произнесите кличку питомца]. Благослови его Своей десницей. Пребывай рядом с ним, защити от болезней, голода, страха и всякого страдания. Если оно больно — даруй ему облегчение и исцеление Своей благодатью.
Помоги и нам, его хозяевам, быть истинными и добрыми хранителями Твоего творения. Дай нам терпение, чуткость и мудрость, чтобы мы всегда заботились о нем должным образом, замечали его нужды и никогда не причиняли ему боли.
Пусть любовь к Твоим меньшим созданиям учит нас быть милосердными и к нашим ближним — людям. Через Христа, Господа нашего. Аминь".
Появилась эта молитва относительно недавно. В главном богослужебном сборнике благословений Католической Церкви — «Книге благословений» она была опубликована на латыни в 1984 г, а на английский переведена в 1989.
Похожие молебны проходят в православных греческих храмах.
В самой Греции 16 или 18 декабря это - больше сельский праздник. В этот день служится молебен, а домашний скот, лошадей и ослов освобождают от работы и кропят святой водой. Также святую воду или коливо подмешивают им в корм для здоровья и защиты от мора.
Служба, которая проходит в греческих приходах США и Европе в начале сентября (в день св. Маманта 2/15 сентября или в день защиты творения Божьего 1 сентября), больше ориентирована на горожан.
«Благословение животных» (Blessing of Animals) устраивают прямо на церковных парковках или во дворах храмов. Прихожане также приносят собак, кошек и птиц. Священник служит краткий молебен, используя адаптированные древние молитвы святого Модеста, и кропит животных святой водой.
При этом читается молитва:
«Господи Иисусе Христе, Боже мой, Милостивый и Всещедрый! Ты сотворил премудростью Твоею всё видимое и невидимое творение. Ты излил щедроты Твои на всё, что создал, и печешься о всякой жизни.
Услышь ныне смиренную молитву мою и Твоего раба (имя владельца), и по заступничеству святого Твоего мученика Маманта и святителя Модеста, отгони всякую смертоносную болезнь, вред и недуг от этих животных (называются клички или виды животных).
Защити их от коварства дьявола, от злых людей и от всякого изнеможения. Ибо Ты — Податель жизни и здоровья, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
Используется и ещё одна краткая молитва (сокращённый вариант текста из греческого Большого Евхология), которую можно читать и самостоятельно:
«Владыка Господи, Боже Спаситель наш! Ты благословил мир Твой и наполнил его живыми существами для радости и пользы человека. Ты — Тот, Кто исцеляет сокрушенных сердцем и перевязывает их раны.
Призри ныне на это Твое создание (кличка питомца), уязвимое пред болезнями земными. Простри Свою невидимую и сильную руку с высоты святого жилища Твоего, благослови его и даруй ему исцеление от недуга.
Укроти его страдания, как Ты укрощал бури, и яви Свое милосердие, ибо Твоему милосердию нет конца, и Твои щедроты — на всех делах Твоих. Аминь».
(Окончание ниже) | 1 217 |
| 8 | (Начало выше)
Так в византийской Евхологии (сборник, соединяющий Служебник и Требник) появилась «Молитва священномученика Власия о скоте». А позже из жития патриарха Иерусалимского Модеста (который воскресил отравленный скот бедняка) выросла "Молитва святого Модеста от мора (падежа) скота".
Конечно, в этих молитвах было больше практической заботы о благополучии крестьянской семьи, чем христианского милосердия к животным. Однако свою библейскую основу они сохранили (ведь тот же св. Власий исцелял животных, исходя из сострадания к ним, а не из пользы).
Интересная в этом смысле традиция выросла в Западной Церкви. Опирается она на святого Франциска Ассизского, который молился не о животных, а вместе с ними. Воспринимая их как своих полноправных братьев и сестер, призванных славить Бога.
В частности, в знаменитом «Гимне брату Солнцу» он благодарит Бога за весь сотворенный мир и призывает всех живых существ восхвалять Творца.
В «Цветочках святого Франциска» описывается, как он молился среди стаи птиц:
"Сестры мои птицы, вы очень обязаны Богу, вашему Создателю, и всегда и везде должны хвалить Его...".
Птицы в ответ простирали крылья и склоняли головы, разделяя со святым молитвенную тишину.
Поэтому 4 октября, в день памяти святого Франциска Ассизского, в католической церкви проводится праздничная служба благословения питомцев, куда можно приходить с собаками, кошками, птицами, грызунами, а в сельской местности — даже с лошадьми и овцами.
Служат обычно на открытом воздухе (во дворе храма, на ступенях или в прилегающем парке), чтобы животным было комфортно. Но кое-где их запускают в притвор или боковые нефы собора.
Собравшиеся молятся за больных и бездомных животных и за тех людей (ветеринаров, работников приютов), которые им помогают.
Затем священник окропляет домашних питомцев святой водой, читая молитву:
"Господи Боже, Создатель всего живого! Ты сотворил рыб в море, птиц в небесах и животных на земле. Ты вдохновил святого Франциска Ассизского видеть во всем живом своих братьев и сестер. Мы просим Тебя: благослови это животное [имя]. Силой Твоей любви сохрани его от болезней и страданий. Пусть его присутствие в нашей жизни напоминает нам о Твоей красоте и Твоем милосердии. Аминь".
Можно её читать и дома, самостоятельно. Особенно, если домашний любимец болеет.
(Продолжение ниже) | 1 131 |
| 9 | МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ ЗА СВОИХ ПИТОМЦЕВ?
Несколько раз в чате задавали этот вопрос. До недавнего времени сам сомневался. Когда болели коты или собака, просил Бога, чтобы Он облегчил их страдания, но было при этом как-то неловко: столько людей мучается и страдает, а я о животных переживаю и Бога дёргаю.
Сейчас решил всё-таки разобраться, насколько такая молитва допустима и оправдана. Оказалось, не только допустима, но даже есть специальные тексты молитв о животных.
Да, в христианстве считается, что бессмертной души животное не имеет, грехов не совершает, страстям не подвержено и его болезнь и смерть - следствие не личного греха, а общей зараженности природы этого мира. Поэтому о спасении домашних питомцев молиться бессмысленно. Записки на проскомидию о них не подают, к Церкви через Таинство Крещения не присоединяют и во время погребения не отпевают.
Но это не означает, что нельзя молиться об их исцелении, защите и о прекращении их страданий. А при необходимости и о том, чтобы Господь дал нам силы за ними ухаживать. В том числе и через такое сострадание проявляется дар любви, данный нам Богом.
В книге Бытия (1:26) сказано, что мы поставлены "владычествовать... над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею", а значит не должны оставаться равнодушными к страданиям ни одной живой твари. Обязаны и помогать им, и молиться за них, если сами оказываемся бессильны помочь. В этом мы подражаем Богу, Который милосерден ко всему Своему творению (Пс. 145:9).
Иудеи из этих библейских законов вообще вывели заповедь «Цаар баалей хаим» — запрет на причинение страданий живым существам - и правило, согласно которому хозяин сначала должен покормить своих домашних животных и лишь затем садиться за стол сам (Талмуд, трактат Брахот 40а).
Поэтому и молитва об облегчении страданий животных не вызывает у иудеев отторжения. Спорят только о формах такой молитвы. В реформаторских и консервативных общинах для молитвы о домашних питомцах могут адаптировать «Ми Шеберах» («Тот, Кто благословил...») - молитву, которая читается в синагоге о болящих людях:
«Тот, Кто благословил наших отцов Авраама, Исаака и Иакова, и матерей Сару, Ревекку, Рахиль и Лию, пусть благословит [имя питомца] и пошлет ему полное выздоровление (рефуа шлема), исцеление тела и покой. Пусть Всевышний облегчит его страдания и вернет ему здоровье».
Однако ортодоксальные раввины считают это недопустимым и рекомендуют просить Бога об исцелении питомца своими словами либо использовать псалмы (например, Псалом 144, где сказано: «Щедр Господь ко всем, и милосердие Его на всех делах Его»).
Жития христианских святых и сборники историй из жизни пустынников сохранили рассказы о том, как к египетским и сирийским отшельникам приходили крестьяне с просьбой помолиться о домашнем скоте (например, к святому Антонию Великому). Поэтому в византийских требниках есть такие молитвы.
В частности, житие священномученика Власия Севастийского (начало IV века) рассказывает, что к его пещере приходили дикие и домашние звери. Он молился над ними, возлагал руки и исцелял их от болезней.
А перед своей мученической кончиной он будто бы просил Бога в числе прочего и о том, чтобы любой человек, который помянет его имя, получил помощь в исцелении и сохранении своего домашнего скота.
(Продолжение ниже) | 1 164 |
| 10 |  没有文字... | 1 569 |
| 11 | (Начало выше)
3.
Как избавиться от этого невротического чувства вины?
1. Останавливайте себя каждый раз, когда замечаете, что начали снова прокручивать мысль "Зачем я это сделал?". Обрывайте ее волевым усилием.
Скажите: "Стоп! Это самоедство". Резко переключитесь на внешнее действие: например, сделайте двенадцать земных поклонов с Иисусовой молитвой.
Психологи ещё советуют в течение 10 минут без какой-либо цензуры записывать свои мысли на бумагу (или в смартфоне - в письме к близкому человеку или духовнику). Визуальный текст мозг воспринимает, как завершенный, и перестает к нему возвращаться.
Прошлое изменить нельзя. Отдайте себя и свое прошлое милосердию Божию. Не оглядывайтесь назад.
2. Переключитесь на деятельную любовь. Самоедство по своей природе эгоистично: человек занят только своими переживаниями. Поэтому и лечиться от него нужно, сосредотачиваясь не на себе, а на других.
Оглянитесь вокруг: кому прямо сейчас нужна ваша реальная помощь? Сделайте маленькое доброе дело. Или большое, если сможете.
"Хлеб, который ты даешь нищему, лечит твое собственное сердце", - говорил Иоанн Златоуст. "А любовь очищает ум от лукавых мыслей", - добавлял Максим Исповедник.
"В сердце, согретое милосердием, Бог изливает Свой мир, который исцеляет всякую душевную тоску и тревогу", - писал Феофан Затворник.
"Когда человек начинает думать о других, о боли ближнего, его собственная боль утихает, - утверждал Паисий Святогорец. - Бог видит это благородное сострадание и посылает сердцу такое утешение, какого не найдешь ни в каких земных удовольствиях. Отдавая себя, человек исцеляется".
3. Примите свою слабость.
"Упали — поднимитесь и идите дальше, - советовал в таких случаях Феофан Затворник. - Опять упали — опять поднимитесь. И так до конца жизни. Главное — не унывать и не сердиться на себя за то, что вы не идеальны".
Христианское смирение — это мужество признать: "Да, я слаб, я могу падать. Но Господь любит меня и такого, и Он поднимает тех, кто упал". | 1 747 |
| 12 | ЧЕМ ПОКАЯНИЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ САМОЕДСТВА?
1.
Нередко приходится сталкиваться с тем, что люди путают самоедство (невротическое чувство вины) с покаянием (здравым осознанием своего греха и раскаянием в нем). На самом деле, это - одна из самых тяжёлых и опасных по своим последствиям духовных ошибок.
Самоедство внутренне разрушает человека и способно довести до нервного расстройства или депрессии, а в самых запущенных случаях и до самоубийства. Покаяние же наоборот излечивает от последствий греха и возвращает радость.
Отличить одно от другого проще всего по тому, на чем мы сосредоточены в этот момент. Покаяние направлено на Бога: я понимаю, что своим поступком тяжко оскорбил Его, предал Его любовь.
Так Петр, отрекшись от Христа, вдруг осознал, что сделал, "и выйдя вон плакал горько". Покаянный плач приносит облегчение. Он исполнен надежды на милосердие и прощение.
Точнее, я даже не сомневаюсь,что Господь меня простит. Собственно, это и вызывает мой плач: я осознаю глубину любви Божией и её беззащитность перед моей жестокостью. Бог не мстит тем, кого любит, и не карает тех, кто любит Его, оступаясь лишь по своей человеческой слабости.
Оступившись, я осознаю свою немощность, но видя любовь Божию, бегу не от Бога, а к Нему, понимая, что моя немощность искупается безграничностью Его милосердия и любви. Куда мне идти, если не к Нему?
Покаянные слезы смывают горечь греха. Приносят облегчение и дарят надежду: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6:37).
Исповедуя свой грех в Таинстве Покаяния, я чувствую, как с моего сердца упал тяжкий груз. И хотя шрам от этой раны ещё может напоминать о себе ноющей болью и чувством стыда (если грех был очень тяжел), я не живу совершенным грехом и не сомневаюсь, что прощен. Чувствуя боль, я одновременно чувствую и радость прощения. И она сильнее.
2.
Невротическое чувство вины не случайно называется самоедством. Человек при этом сосредоточен на самом себе и своем поступке. Он изнемогает от грызущего чувства стыда. Испытывает уныние, раздражение на себя и панический страх.
Бог если и возникает в его мыслях, то где-то на периферии сознания, как фон, оттеняющий главную мысль:
"До своего падения я был достоин Его. Теперь я ничтожество, конченый человек, мне нет прощения".
Человека в этот момент больше заботит то, что он оказался неидеален, чем то, что своим поступком он сделал больно Тому, Кто его любит. Отсюда возникает и страх перед неминуемым наказанием, и неверие в милосердие и возможность прощения.
"Невротик" не чувствует себя неотъемлемой частью Бога. Он слишком обособлен и сосредоточен на себе, чтобы разделить это чувство вины и отдать его Тому, Кто способен любую вину впитать и развеять, как дым.
Он не отделяет себя от греха, как бы сращивается с ним. Невротическая вина бьет по самой идентичности и целостности человека:
"Если я оступился, значит, я полностью испорчен и никчемен".
Это и есть проявление скрытой гордости: неумение осознать свою немощность, простить себя за слабость и искать помощи в Том, Кто способен поднять тебя и поделиться Своей силой.
В этом и заключается трагедия Иуды и отличие его осознания вины от покаянного плача Петра. Иуда признает свой грех («согрешил я, предав кровь невинную»), но не способен ни поверить в возможность прощения, ни обратиться с покаянным плачем к Богу. Вместо этого он замыкается в непереносимом чувстве вины и попадает в глухой тупик отчаяния, из которого единственным выходом ему кажется самоубийство.
Чувство невротической вины парализует волю, заставляет бесконечно прокручивать прошлое в голове. Человек оказывается неспособен к движению и изменению: он движется по кругу.
Даже исповедь при этом не приносит облегчения: невротик так и продолжает «пережевывать» то, что было сделано. Ему кажется, что батюшка его плохо выслушал, Бог не простил, что нужно исповедовать этот грех еще и ещё. Это признак недоверия Богу и неосознанная попытка "откупиться" от Него и от своей совести собственными душевными страданиями.
(Окончание ниже) | 1 750 |
| 13 |  +8没有文字... | 2 233 |
| 14 |  +9没有文字... | 1 474 |
| 15 | Дорогие братья и сестры!
В конце июля Вы собрали деньги на оплату сиделки в помощь одной из читальниц блога Екатерине. Как и обещал, отчитываюсь🙂
Ее история вызвала горячий отклик, так что неожиданно пожертвовано было на оплату сиделки на четыре месяца вперёд. И ещё около 20 тысяч было прислано с пометкой "На сиделку или что-то другое"🙂
Все это пришлось очень кстати: Екатерина с мамой живут очень бедно. Получилось помочь им закрыть долги по коммуналке (10586 рублей) и перевести деньги на лекарства и продукты (9 тысяч рублей).
С сиделкой тоже, хоть и не с первого раза, но определились. Первый месяц она отработала. Остановились на графике: два дня в неделю по 6 часов. Екатерина смогла немного выдохнуть и сходила, наконец, к врачу. Пока обследования не закончены. Но уже от возможности немного передохнуть, ей стало полегче.
Чеки прикладываю (поиском и оплатой труда сиделки занимается ещё один наш чатланин Дмитрий, так что переводы я делаю на его имя раз в месяц: он расплачивается с сиделкой сам).
Сердечно благодарю Вас за помощь! Екатерина тоже тронута и написала дословно:
"Я недостойна всего этого. Спасибо!!!".
Думаю, что она ошибается 🙂 Вполне достойна. И здорово, что у нас получилось помочь ей выбраться из той беспросветной полосы, в которой она находилась на протяжении нескольких месяцев.
Христос посреди нас! | 1 456 |
| 16 |  С праздником, дорогие братья и сёстры! | 1 692 |
| 17 | (Начало выше)
Различные письменные источники утверждают, что на третий день после Успения Богородица была воскрешена и вознесена на Небо с душой и телом. Так что, когда апостол Фома, опоздавший на похороны, вошел во гроб, чтобы с Ней попрощаться, тела Марии там не оказалось.
«Сказание о смерти Богоматери, конечно, не может притязать на такую степень достоверности, как евангельские повествования, - пишет проф. Михаил Скабалланович. - …Но в общем сказание это рисует кончину Богоматери достойно своего предмета и не заключает чего-либо противного духу христианства».
* * *
Читая об истории этого праздника, я задумался о том, как много значит фундамент, на котором основана наша вера.
Мы мало что знаем о жизни Матери Христа и еще меньше – о Ее смерти. Смущает ли меня это? Нисколько.
Я знал Ее с раннего детства, обращался к Ней в молитве и получал Ее быструю и несомненную помощь. Моя вера не основана на чьих-то свидетельствах и рассказах. Я знаю, что Она избрана Богом для рождения Спасителя, родила и вырастила Иисуса, умерла и восстала.
Я знаю, что ни на земле, ни на небе нет более милосердной и неотступной молитвенницы за нас перед Богом, чем Она. Нет и более твердой и решительной заступницы. Она – Матерь каждому верующему во Христа. Поддержка каждому унывающему и падающему духом.
И если я знаю это на своем личном опыте, имеет ли для меня значение достоверность тех или иных преданий, связанных с Ней?
Не может устоять дом, построенный на песке. Так и вера, не основанная на личном религиозном опыте, не имеет фундамента. В моменты тяжелых испытаний и искушений она рушится, оставляя пустоту и в сердце, и в душе человека.
Поиск исторических свидетельств о жизни Иисуса, апостолов и Божией Матери, догматические изыскания, - развлекают наш разум и создают иллюзию знания. Все это может дополнить, но не заменить общение с Богом.
Молитвенное устремление к Нему всем сердцем и душой, жажда жить в постоянном ощущении Его присутствия, воздержание от зла и добрые дела, - открывают нас действию Его любви, дают нам тот истинный опыт «познания Бога», который только и способен стать твердым фундаментом нашей веры.
Мы смотрим не на, а сквозь - все «тайны и загадки», недоговоренности и несостыковки, - сквозь все, что наросло за две тысячи лет на удивительные события тех дней. И видим за разными, иногда противоречивыми, свидетельствами - живые Образы Тех, с Кем каждый день встречаемся в сокровенных уголках своего сердца. | 1 729 |
| 18 | ТАЙНА МАРИИ
О событии, которое лежит в основе сегодняшнего праздника, мы можем достоверно сказать только одно: Матерь Божия умерла и ее душу Господь принял в Свою небесную обитель.
Все остальное мы знаем только из апокрифических преданий, которые были зафиксированы не ранее 4 века, через несколько сотен лет после ее смерти.
Традиция праздновать Успение Богоматери установилась, примерно, в то же время, когда появились предания. Самое точное известие об этом празднике содержится в «Истории Церкви» Никифора Каллиста Ксанфопула. Он пишет, что император Маврикий в конце 6 века издал эдикт, в котором установил дату празднования Успения Богородицы — 15 августа в благодарность за победу, одержанную над персами. Этим эдиктом император либо перенес дату ранее существовавшего праздника с 18 января на 15 августа, либо сделал его общеимперским.
«Вся жизнь Пресвятой Богородицы проходит в какой-то тайне для христиан, - пишет профессор Михаил Скабалланович. - Можно сказать, из святых жизней ни об одной не известно так мало. С приближением же к смерти эта жизнь как бы все более скрывается от глаз окружающих. До 4 в. ни у одного из христианских писателей не находится какого-либо указания на судьбу Богоматери по вознесении на небо Ее Сына. Это и не удивительно, если принять во внимание скудость тогдашней христианской письменности и отсутствие поводов говорить об этом предмете. Когда такие поводы даны были ересью Нестория, оказалось, что христианский мир вовсе не осведомлен о жизни и кончине Богоматери, но что в богатой сокровищнице предания, всегда, а особенно тогда составлявшего главный нерв церковной жизни, есть достаточно данных об этом».
Достоверно неизвестен даже год ее смерти. Ипполит Римский называет 43 г. после Р.Х. Никифор Каллист – 44 г. Псевдо-Мелитон Сардийский – 55 г. Епифаний Кипрский – 58 г.
Более того, св. Епифаний Кипрский говорит, что не может даже утверждать умерла ли она вообще: в Писании ничего нельзя найти «о смерти Марии, о том, умерла ли Она или не умерла, погребена ли Она или не погребена; также когда Иоанн направлял путь свой в Азию, то нигде не говорится, взял ли он с собою Святую Деву. Писание просто умолчало об этом… Я не говорю, что Она осталась бессмертною, но не утверждаю и того, что Она умерла».
В разное время (с 4 по 8 век) отцы Церкви рассказывали предания о смерти Приснодевы, которые до них дошли. Наиболее полно все эти истории собраны в Сказании об успении Пресвятой Богородицы святого Иоанна Богослова. Полагают, что оно было создано в конце 5 - начале 6 века.
Здесь говорится, что после воскресения Спасителя Мария жила в Иерусалиме, потом переселилась с апостолом Иоанном Богословом в Ефес, посетила на Кипре праведного Лазаря, а затем побывала на Афонской горе, благословив ее.
Незадолго до смерти Она возвратилась в Иерусалим, где часто посещала Вифлеем, Голгофу, гроб Христа, Гефсиманию, Елеон. Иудеи пытались убить Ее, однако посланные для этого стражники внезапно ослепли.
За три дня до смерти Ей явился архангел Гавриил и вручил райскую светящуюся ветвь – символ победы над смертью и нетления. Эту ветвь Святая Дева завещала апостолу Иоанну нести перед Ее гробом. Также она распорядилась свое скудное имущество (два хитона) отдать двум бедным вдовам, которые Ей помогали.
Предание говорит, что апостолы, проповедовавшие по всей вселенной, внезапно были перенесены ангелами в Иерусалим и присутствовали при смерти Богородицы.
15 августа вдруг воссиял яркий свет, «помрачивший светильники». Кровля горницы открылась и вошел Христос с ангелами, святыми праотцами и пророками.
Мария обратилась к Сыну со словами: «Величит душа моя Господа…» и «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.56:8) и просила Его благословить тех, кто чтит Ее память.
Христос принял Ее душу и передал архангелу Михаилу, приказав хранить от воздушных мытарств. Во время перенесения тела Богородицы в гробницу, иудеи пытались помешать этому. Так, священник Афоний (Иефоний, Софония?) хотел опрокинуть гроб, но ангел отсек ему руки. Тут же раскаявшись, священник был мгновенно исцелен.
(Окончание ниже) | 1 483 |
| 19 | (Начало выше)
3.
Отчасти на христианском пути борьбы помогает закалка силы воли. Как раз через разного рода посты и правила, когда приходится понуждать себя от чего-то отказываться или заставлять что-то делать. Поэтому вырабатывается привычка брать себя за шиворот и делать то, что лень или неохота.
Я увлекался развитием силы воли ещё с подросткового возраста, хотя и не очень последовательно. Поэтому для меня серьезной проблемой откладывание на потом никогда не было.
На мой взгляд, очень полезно все время себя ограничивать. Только изредка допуская какое-то послабление. Но здесь надо очень точно чувствовать себя и видеть, когда ты лукавишь и не настолько сильно нуждаешься в послаблении, а когда реально устал - физически или психологически.
На первый взгляд, такой подход противоречит тому, что рекомендуют психологии. Они говорят, что "закаливание воли" и "принуждение себя" недопустимы.
На самом деле, между христианством и психологией здесь не такая большая разница, как кажется.
Хотя аскетика говорит о "понуждении себя", святые отцы также предостерегают от чрезмерного насилия над своей природой, что приводит к "надсаде" (надрыву) или "прелести".
Есть известная история о том, как охотник зашел к Антонию Великому.
К своему удивлению он обнаружил, что суровый старец весело беседует с другими монахами и даже шутит с ними.
"Как же так? - подумал охотник. - Монахи должны пребывать в непрестанном плаче о грехах и суровом посте, а они сидят и веселятся".
Уловив его смущение, Антоний попросил его:
"Положи стрелу на свой лук и натяни его".
Охотник удивился, но сделал.
"Натяни еще сильнее". Он натянул. "И ещё!".
"Отец, - ответил охотник, - если я натяну лук сверх меры, он просто переломится".
Тогда Антоний улыбнулся и сказал:
"Вот так бывает и в деле Божием. Если мы будем сверх меры напрягать силы братьев, то они скоро сломаются и отпадут от подвига. Поэтому необходимо по временам давать им некоторое послабление".
Этот момент надо обязательно учитывать и в борьбе с откладыванием, и в целом - в нашей христианской жизни.
Перефразируя Франциска Ассизского:
"Мое тело - это брат-осел. Нельзя позволять ему сдохнуть от непосильной нагрузки, но и давать расслабляться ему не стоит. Оно должно выполнять то, к чему предназначено".
Без волевого усилия сложно было бы даже перекреститься, не говоря уже о том, чтобы встать на раннюю Литургию в выходной день. При этом в христианстве мы всё-таки надеемся не на собственную силу воли, а на Бога.
И в этом как раз христианский подход отличается от чисто психологического.
Хотя психология отрицает полезность волевых усилий в борьбе с прокрастинацией, она все же призывает искать силы исключительно внутри себя (снижать стресс, бережно расходовать силы, поощрять себя).
Соглашаясь с этим в целом, христианство все же находит иной - внешний, неограниченный Источник силы (Бога), призывая "подпитываться" от Него через молитву, Таинства и осознания своего труда, как служения Богу и людям.
"Все могу во укрепляющем меня Иисусе Христе" (Флп. 4:13).
Это не о том, что я способен стать Бэтменом и усилием воли двигать горы. Это как раз о том, что Бог даёт мне силы сохранять спокойствие и мир в душе и продолжать делать свое дело, несмотря ни на какие внешние обстоятельства и внутренние проблемы. | 1 520 |
| 20 | (Начало выше)
2.
Специфика христианского подхода в том, что помимо психологической подоплёки в этом откладывании дел аскетика видит и проявление духовной борьбы.
То, что психология называет "прокрастинацией", христианские аскеты именовали греховной леностью, нерадением или страстью уныния. Поэтому и в борьбе с ней использовали специфические способы.
К примеру, Феофан Затворник писал, что в привычке откладывать важные дела проявляется духовная апатия (страсть уныния), которая погружает человека в томительное бездействие. И советовал бороться с ней покаянием, чтением короткого молитвенного правила и понуждением себя к действию.
Современные христианские психологи (например, архимандрит Симеон Крайопюлос) рассматривают прокрастинацию как «благовидное уклонение» от своего призвания и служения. Способы борьбы с унынием и нерадением, которые они предлагают, соединяют психологию и аскетику.
1. Освящайте рутину и повседневность.
День лучше начать с молитвы и чтения Писания. Это помогает сосредоточиться и правильно структурировать время.
Перед началом любой скучной работы можно мысленно произнести:
"Господи, я делаю это ради Тебя и ради блага моей семьи/ближних".
Это превращает рутинную домашнюю уборку или выполнение служебных обязанностей в форму молитвы и служения. "И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа" (Кол. 3:23).
2. Подчините свою жизнь определенному ритму.
Внешний строгий ритм христианской жизни (утренние и вечерние молитвы, чтение Писания, исполнение каких-то обязанностей/послушаний, посты, посещение храма) помогает упорядочить и рабочее время. Как писал св. Августин: "Храни порядок, и порядок сохранит тебя".
3. Боритесь с перфекционизмом смирением.
Христианские психологи видят в требовании мгновенного идеального результата проявление скрытой гордыни.
Напоминайте себе, что идеален только Бог, а от нас требуется просто усердие.
Смирение состоит в том, чтобы разрешить себе сделать работу так, как умеешь, как можешь сделать в этот момент и при этих обстоятельствах. Веря и надеясь, что Бог, если посчитает нужным, даст тебе и вдохновение, и силы сделать лучше.
4. Будьте "верны в малом".
Не сосредотачивайтесь на грандиозности или масштабе того, что вам нужно сделать (чтобы не унывать). Сделайте первый шаг (одно маленькое действие) в надежде на то, что Бог поддержит вас и поможет сделать все остальные.
Когда апатия парализует, сделайте глубокий вдох, прочитайте короткую молитву (например, «Господи, благослови!») и физически сделайте первое механическое движение.
5. "Пал - восстань".
Если вы поймали себя на том, что бесцельно листаете соцсети, вместо того, чтобы работать, не занимайтесь самобичеванием. От этого уныние только усилится.
Скажите: «Господи, прости, я потерял время. Сейчас я возвращаюсь к делу. Помоги мне». И делайте то, что должны.
6. Используйте "цифровой пост".
Психолог Марк Баттерсон метко назвал информационный поток в соцсетях «шумом, заглушающим голос Бога и совести», применив слова Клайва Льюиса (из "Писем Баламута") к современности.
Чтобы победить духа рассеянности, практикуйте во время работы «цифровой пост»: отключайте звук смартфона и все уведомления, кроме критически важных. А лучше вообще не берите гаджеты в руки, пока не закончите дело.
(Окончание ниже) | 1 276 |
