Postpastor Lisichnyi

«Смягчающее, покоряющее влияние Духа Божьего на человеческие сердца и умы вознесет истинных детей Божьих на небеса во Христе Иисусе… Во всех, кто взирает на Иисуса, будет жить нежный, мягкий дух. Любовь Иисуса всегда производит христианскую вежливость и чистоту речи, свидетельствующую, в каком обществе мы вращаемся. Она говорит о том, что мы, подобно Еноху, ходим с Богом. Наша речь и внутреннее естество будут источать приятное благоухание, не останется никакой резкости или порывистости» /ЕГУ. Христос побеждающий, 45.4/.

Это вечный вопрос, но который в наши дни во всем мире достиг предельной остроты: существует ли Церковь для верующих и для удовлетворения их «религиозных нужд» или же сами верующие (верные, по церковной терминологии), рождаемые духовно Церковью, только потому и верующие, что они верны делу Христову в мире и существуют для того, чтобы «в мире сем поступать как Он», чтобы быть Его свидетелями, чтобы ничего не уступить диаволу и его смертной державе? ... Но как часто я видел и вижу, как подлинные «интересы» церкви — ее настоящее призвание, подлинная ее сущность, приносятся в жертву вот этим самым «интересам верующих», их религиозному эгоизму и эгоцентризму, их твердокаменному равнодушию по отношению к сатанинским силам, бунтующим в мире. Есть церковная правда, есть храм, есть богослужение и молитва — чего еще надо? Есть возможность погрузиться в это сладостное инобытие и в нем отдохнуть от зла, суеты и безобразия жизни. Чего еще искать? Разве не тут «единое на потребу»? И потому всегдашний призыв: ради этого, ради сохранения Церкви, ради интересов верующих — не поднимайте ненужных вопросов, не смущайте верующих... Но значит ли это, что отпадает сам вопрос, вопрос, прежде всего, о том, в чем состоит «единое на потребу» для верующих во Христа, для слышавших его слово о зерне: «аще не умрет, едино пребывает...» Протопресвитер Александр Шмеман. О духовности, церковности и мифах

«Интеллект — это более ценный капитал, чем богатство или физическая сила. Если он освящен и контролируем Духом Божьим, то может оказывать могущественное влияние на делание добра. Однако один только интеллект не в состоянии сформировать человека, соответствующего Божественному идеалу. Даже великий, но служащий пороку интеллект становится проклятием для владеющего им и для всех, окружающих его» /ЕГУ. Отражая Христа, 157.3/.

«Самое высокое преимущество, которым может наслаждаться человек, — это приобщение к Божественной природе; вера же, связывающая нас с Богом тесными узами, так изменит наш разум и поведение, что мы станем одним целым со Христом» /ЕГУ. Отражая Христа, 154.3/.

«Истинная религия приводит человека в согласие с Божественными законами — в физическом, умственном и нравственном отношении. Она учит самообладанию, спокойствию, воздержанию. Религия облагораживает разум, воспитывает вкус и освящает рассудок. Она делает душу причастницей небесной чистоты. Вера в Божью любовь и во всесильное Провидение облегчает бремя забот и тревог. Она наполняет сердце радостью и удовлетворением во дни счастья и горя. Религия непосредственно способствует улучшению здоровья, продлению жизни и увеличивает наслаждение всеми ее благословениями. Она открывает душе неистощимый источник счастья» /ЕГУ. Отражая Христа, 153.4/.

«Смягчающее, покоряющее влияние Духа Божьего на человеческие сердца и умы вознесет истинных детей Божьих на небеса во Христе Иисусе… Во всех, кто взирает на Иисуса, будет жить нежный, мягкий дух. Любовь Иисуса всегда производит христианскую вежливость и чистоту речи, свидетельствующую, в каком обществе мы вращаемся. Она говорит о том, что мы, подобно Еноху, ходим с Богом. Наша речь и внутреннее естество будут источать приятное благоухание, не останется никакой резкости или порывистости» /ЕГУ. Христос побеждающий, 45.4/.

«Верным признаком пребывания Духа Святого в человеке является поток небесной любви, истекающей от него. Божественная полнота будет распространяться через посвященных последователей Христа, проливаясь и к другим людям» /ЕГУ. Отражая Христа, 134.4/.

«Лишь те, кто в смирении сердца полагается на Бога и уповает на Его водительство и благодать, получают дар Святого Духа. Это обетованное благословение, получаемое через веру, приносит в результате все остальные благословения. Оно дается по богатству благодати Христовой, и Он готов одарить им каждого, по мере того, кто сколько в состоянии принять. Наделение Духом Святым — это наделение жизнью Христа. Лишь те, кто таким путем учится у Бога, только те, в ком действует Дух Святой и в чьей жизни явлена жизнь Христа, могут выступать истинными представителями Спасителя. Бог принимает людей такими, каковы они есть, и готовит их к служению, если они добровольно покоряются Ему. Дух Божий, принятый в душу, пробуждает все ее способности. Под водительством Духа Святого ум, который безраздельно посвящен Богу, гармонично развивается и получает новые силы для постижения и исполнения Божьих повелений. Слабый, нерешительный характер преобразуется в сильный и непреклонный. Постоянное посвящение устанавливает настолько близкие взаимоотношения между Иисусом и Его учениками, что христианин уподобляется в характере своему Учителю. Он приобретает более ясный и широкий кругозор. Он становится более проницательным, его суждения становятся более взвешенными. Он настолько преображается животворной силой Солнца праведности, что становится способным принести много плода для славы Божьей» /ЕГУ. Отражая Христа, 131.3-131.6/.

«Святой Дух, посланный во имя Христа, должен научить их всему и напомнить им все. Святой Дух будет представителем Христа, Ходатаем, Который непрестанно молит за падшее человечество. Он умоляет о том, чтобы людям была дана духовная сила, чтобы силою Того, Кто могущественнее всех врагов Бога и человека, они могли победить своих духовных противников…. Он уверил вас, что даст вам Святого Духа, Который пребудет с вами вовек как ваш Ходатай и Путеводитель. Он просит вас довериться Ему и отдать себя в Его распоряжение. Святой Дух постоянно находится в служении, наставляя, напоминая, свидетельствуя, проникая в душу как Божественный Утешитель и убеждая во грехе как уполномоченный для этого Судья и Учитель» /ЕГУ. Отражая Христа, 129.4-129.6/.

«Святой Дух всегда находится рядом с каждым истинным исследователем Слова Божьего, делая его способным отыскивать скрытые жемчужины истины. К нему нисходит Божественное просвещение, запечатлевая в его сердце истину и давая, новое осознание ее важности. Человек наполняется никогда прежде не испытанной радостью. Небесный свет сияет на Слово, делая каждую его букву будто написанной золотом. Бог Сам обращается к сердцу, делая Свое Слово духом и жизнью. Вечная жизнь — это усвоение живых основ Священного Писания, исполнение воли Бога. Именно это подразумевается в словах: есть Плоть и пить Кровь Сына Божьего. Все имеют преимущество приобщиться к небесному хлебу через изучение Слова и таким образом укрепить свои духовные мускулы... Богатое пиршество предложено тем, кто принимает Христа как личного Спасителя. День за днем они приобщаются к Его Слову, питаются им и укрепляются» /ЕГУ. Отражая Христа, 128.2-128.4/.

«Вера — это доверие Богу, уверенность в том, что Он любит нас и лучше знает, что нам во благо. Итак, вместо выбора собственного пути вера предлагает нам Его путь. И тогда наше невежество заменяется Его мудростью, наша слабость — Его силой, наша греховность — Его праведностью. Наша жизнь и мы сами уже принадлежим Ему; верой мы признаем себя Его собственностью и принимаем это благословение. Искренность, честность, чистота — основание жизненного успеха. Только вера сделает нас обладателями этих принципов. Всякое доброе побуждение или вдохновение — дар Божий. Вера черпает от Бога такую жизнь, и только в ней может проявиться истинный духовный рост и эффективность служения… Вера возрастает при изучении Слова Божьего. Чтобы укрепить свою веру, нам надо почаще общаться с Его Словом. Изучая Библию, важно осознавать силу Божьего Слова. «Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Псалтирь 32:9) /ЕГУ. Отражая Христа, 126.2-126.6/.

"Его любящее сердце трогают наши скорби. Он переживает вместе с нами, когда мы рассказываем Ему о них. Приходите к Нему со всем, что смущает и беспокоит вас. Никакая ноша не будет для Него слишком тяжелой: ведь Он держит миры и управляет Вселенной. Все, что касается нашего внутреннего мира, не может быть маловажным для Него. Нет ни одной главы в истории нашей жизни, которая была бы настолько запутанной, чтобы Он не мог ее прочесть; никакое наше недоразумение не может быть настолько трудным, чтобы Он не был в состоянии помочь... Отношения между Богом и каждым человеком настолько определенны и полны, как будто этот человек является единственной душой на земле, о которой заботится Небесный Отец и за которую Он отдал Своего Возлюбленного Сына" /ЕГУ. Отражая Христа, 122.6-122.7/.

Ранние христиане не посещали церковь, а «собирались как Церковь». Они не принимали причастие, а становились причастными Богу и друг другу. Посреди разобщенного, расколотого мира они силою Святого Духа становились единым Телом Христовым. Самым явственным образом христиане переживали и одновременно выражали ту самую соборность, которая исключает отождествление церкви с социальным классом, нацией, группой по интересам, обычным локальным социальным сообществом. Протоиерей Джон Эриксон. Крещальная экклезиология в контексте церковной жизни и вероучения

«Неправедное отчаяние - это побег от желаний; это отказ воспринять потерю как освобождение места для Бога. Отчаяние отказывается мечтать, надеяться и мужественно идти вперед, к тому, во что мы должны однажды превратиться. Оно стремится в призрачную безопасную гавань, где в изоляции живет теми радостями, которые рождает фантазия небытия. Вот почему самоубийство выбор небытия — так часто предпочитают надежде: оно позволяет отчаявшимся защитить свои сердца от мук становления. Неправедное отчаяние не желает больше страдать от неопределенности, утраты и непреодолимого желания искупления. Праведное отчаяние — это крушение своеволия; это капитуляция перед реальностью становления, которую мы не в силах изменить, но в которой нам дарована возможность участвовать. В отличие от самоубийства, освобождающего от утрат, вопиющая молитва, не видящая объяснения нашему страданию, инстинктивно знает, что нам нужно что-то находящееся за границами всяких объяснений. Хотя неправедное отчаяние и требует объяснения причины утраты, оно отказывается его принять, даже если оно дается непосредственно Богом. Праведное отчаяние вопиет, желая видеть перспективу, но позволяет пустоте утраты вести сердце на поиски Бога» /Аллендер Д. Крик души/..

«Воистину обращенные люди прекращают всякую вражду и споры» /ЕГУ. Отражая Христа, 112.3/.

«Вода, о которой говорил Христос, является откровением Его благодати в Его Слове. Его Дух, Его учение и любовь подобны утоляющему жажду источнику для каждой души. Любой другой источник, к которому прибегают люди, не утоляет жажды, но Слово истины — это прохладные потоки, подобные водам Ливана, которые удовлетворяют всегда. Во Христе сокрыта полнота вечной радости. Удовольствия и развлечения мира никогда не удовлетворят и не исцелят душу. Но Иисус говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». Человек, читающий Божье Слово, чувствует в нем благодатное присутствие Христа — Источника живой воды для освежения жаждущих. У нас есть преимущество иметь в сердце живого Спасителя. Он является для нас источником духовной силы, и Его влияние ощутится в наших словах и делах, которые будут освежать всех вокруг нас, пробуждая в них желания и стремления к духовной силе и чистоте, святости, миру и радости, которая печали с собою не приносит. Такой опыт приведет к обретению Христа, к живому присутствию Спасителя» /ЕГУ. Отражая Христа, 109.4-109.5/.

«Грех не только разделяет нас с Богом, но и уничтожает в душе человека желание и способность познавать Его. Христос пришел на землю, чтобы устранить все, содеянное грехом. Он наделен властью восстановить парализованные грехом способности нашей души, омраченный разум, извращенную волю. Он открывает перед нами богатства Вселенной и дарует способность оценить и приобрести эти сокровища…. Последствия зла очевидны в жизни каждого человека, потому что в самой природе его укоренилась склонность ко греху, которую без помощи свыше он не может победить. Одержать верх над силами зла, достичь того идеала, к которому человек в глубине души стремится как к единственно достойному, может помочь только Христос. Сотрудничество с силой Христа — величайшая нужда человека»/ЕГУ. Отражая Христа, 106.4-106.5/.

«Где есть связь со Христом, там есть любовь. Какие бы плоды мы ни приносили, — если любовь отсутствует, они не значат ничего. Сама суть нашей религии — это любовь к Богу и ближнему. Никто не может любить Христа и в то же время не любить Его детей. Когда мы соединены со Христом, мы имеем ум Христов. В характере проявляются чистота и любовь, кротость и истина управляют жизнью. Даже выражение лица изменяется. Христос, пребывающий в душе, совершает ее преобразование, и внешние черты свидетельствуют о том, что внутри царит мир и радость. Мы впитываем любовь Христа, как ветвь пьет соки от лозы» /ЕГУ. Отражая Христа, 104.2-104.3/.

«Если мы боимся Бога, то как мы можем в то же время бояться тщетных усилий людей? Большой страх должен изгонять маленькие страхи. Наша жизнь может быть наполнена страхами по поводу множества ежедневных обстоятельств, но если врач вдруг объявит, что жить нам осталось только шесть месяцев из - за неоперабельной опухоли, то все страхи улетучатся от этого известия. Бог - это Тот, Кого мы должны бояться больше всего. Когда мы дезориентируем самих себя, боясь Бога меньше, чем чего - то еще, мы попадаем в беду. Когда мы боимся чего-то еще, мы забываем о страхе Божием» /Аллендер Д. Крик души/.