Devibhakta

Как из земли растут деревья и в земле обретают конец, Как на поверхности воды возникают пузыри и лопаются [тут же], Как молния рождается средь туч и среди них исчезает, Так Брахма и прочие боги появляются из Калики-[богини] И во время пралайи вновь растворяются в ней. Нирвана-тантра 10.42–44

Всегда удивлялся, когда слышал чьи-либо жалобы, что «общество требует» или «общество оказывает» на него «давление». Общество это миллионы людей, которые и не подозревают о нашем существовании, а если бы они и узнали, что вряд ли наша скромная персона вызвала бы у этих миллионов интерес. Общество ничего не требует и не оказывает. Есть только незначительное число людей, которые любят читать другим нотации и лезть ни в свои дела, но они представляют только самих себя. Да и таких все меньше. Пресловутые «бабушки на скамейке у подьезда» вымерли, как мамонты, по крайней мере, у себя в Калининграде я таковых не вижу. Вот я никогда не вписывался в представления о том, каким должен быть «правильный» обыватель. Я безумно далек от браков-разводов-собеседований-карьер-кредитов-турпоездок. Я живу, как мне нравится, и при этом никакое «общество» мне в этом не мешает и не стремиться навязать мне свои правила и вовлечь в свои сети. И если я что-то ощущаю, так это не давление, а холодную отстраненность.

В издании перевода "Нирвана-тантры" в качестве приложения вышла моя статья "Нагота в индийском эпосе и мифологии".

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЛЕКЦИИ КУРСА "САНСКРИТ ТЕКСТОВ САДХАНЫ" Для тех, кто уже регистрировался на курс, повторно регистрироваться не нужно. 🔔 26 мая. Лекция 11. Погребальный обряд (антьешти) и обряды поминовения (шраддха) в индуизме. В лекции на основе санскритских первоисточников будут рассмотрены обряд ритуальной кремации и другие допустимые в индуизме формы погребения усопших, а также обряды поминовения, известные как шраддха. 🔔 9 июня. Лекция 12. Садхана дня: повседневные ритуальные практики ортодоксального брахмана в индуизме. Лекция будет посвящена регулярной обрядовой практике (нитья-карма) ортодоксального брахмана, которую он выполняет в течение дня: обряды после пробуждения, ритуал Сандхья-ванданы с повторением Гаятри, главной мантры Вед, процедуры ритуального очищения и освящения приёма пищи, и др. Материал лекций не связан с предыдущими лекциями курса и может быть прослушан отдельно. Занятия платные. Для регистрации используйте ссылку: https://forms.gle/fdWmwNiZjuoF56bc6 или пишите нашему координатору: ВКонтакте: https://vk.com/ulanskaya Telegram: https://t.me/sanskritorium_you

С гостьей из Питера Леной Пурнимой (https://t.me/poornima_womans_home), целительницей и ведущей женских практик. Очень приятно побеседовать с человеком с общими интересами. И конечно, подарить свои книги! 📚

Подарки от коллеги на Зографских чтениях.

«Нирвана-тантра» заняла достойное место в моей библиотеке. Пришли авторские экземпляры!

СКАНДА И ЧХИННАМАСТА   Уже перевожу главы из «Кумара-кханды», посвященные битве Сканды с Таракой. Заметил, что у мифа о Сканде, несмотря на внешнюю несхожесть, имеются общие черты с историей Чхиннамасты, как она излагается в «Шактисангама-тантре». Напомню, что Сканда появляется из семени Шивы. В ШСТ явление Чхиннамасты также оказывается тесно связанным с семяизвержением: когда у Шивы извергается семя, его супруга принимает грозное обличье, а из ее тела появляются две ее подруги: Дакини и Варнини. Затем, для обоих сюжетов характерна тема пролития крови и жертвоприношения. Как следствие битвы Сканды и Тараки «текут сотни потоков крови». А в истории Чхиннамасты Богиня поит двумя потоками крови своих спутниц, а третий выпивает сама. Битва в индийском мировоззрении ассоциируется с жертвоприношением уже в «Ригведе». Также тема жертвоприношения заметно проглядывает и в истории Чхиннамасты. Наконец, тема героизма. В сказании о Сканде воины, сражающиеся с обоих сторон, многократно именуются «героями» (vīrāḥ). А время явления Чхиннамасты в ШСТ именуется Ночью героя (vīraratri).

<Без темы> Андрей Игнатьев Сегодня, 17:46 Кому:вам     СКАНДА И ЧХИННАМАСТА   Уже перевожу главы из «Кумара-кханды», посвященные битве Сканды с Таракой. Заметил, что у мифа о Сканде, несмотря на внешнюю несхожесть, имеются общие черты с историей Чхиннамасты, как она излагается в «Шактисангама-тантре». Напомню, что Сканда появляется из семени Шивы. В ШСТ явление Чхиннамасты также оказывается тесно связанным с семяизвержением: когда у Шивы извергается семя, его супруга принимает грозное обличье, а из ее тела появляются две ее подруги: Дакини и Варнини. Затем, для обоих сюжетов характерна тема пролития крови и жертвоприношения. Как следствие битвы Сканды и Тараки «текут сотни потоков крови». А в истории Чхиннамасты Богиня поит двумя потоками крови своих спутниц, а третий выпивает сама. Битва в индийском мировоззрении ассоциируется с жертвоприношением уже в «Ригведе». Также тема жертвоприношения заметно проглядывает и в истории Чхиннамасты. Наконец, тема героизма. В сказании о Сканде воины, сражающиеся с обоих сторон, многократно именуются «героями» (vīrāḥ). А время явления Чхиннамасты в ШСТ именуется Ночью героя (vīraratri).

Отметил день явления Чхиннамасты в индийском ресторане. 🕉

Давно заметил, что многим близким мне по духу людям очень симпатична эта махавидья. Такое яростное избавление от пут рационального мышления, жертвой которого человечество, сначала европейское, а затем и все прочее, стало на протяжении последних столетий. Взрывоопасная смесь Эроса и Танатоса, которая буквально "крышу сносит". Новое заколдовывание расколдованного технократами и прогрессистами мира. Поэзия, торжествующая над машиной.  

  21 мая - ЧХИННАМАСТА ДЖАЯНТИ Завтра, на четырнадцатые лунные сутки светлой половины месяца вайшакха, отмечается явление одной из самых завораживающих тантрических богинь – Чхиннамасты. Махавидья Чхиннамаста изображается обезглавленной и держащей в левой руке собственную отрубленную голову, а в правой – меч. При этом богиня обнажена и пьет кровь, бьющую струей из собственного тела, стоя на Каме и Рати, которые совершают любовное соитие. По бокам от неё стоят две йогини: Дакини и Варнини. Дарует своим почитателям исполнение всех желаний. Из аватар Вишну ассоциируется с Нарасимхой. Образ Чхиннамасты истолковывается совершенно по-разному, но лично мне ближе всего мнение Д. Кинсли, согласно которому «изображение Чхиннамасты воплощает идею реальности, в которой совпадают секс и смерть, созидание и разрушение, отдача и получение. Вот как о явлении этой махавидьи повествует «Шактисангама-тантра» (IV.5.150–173): Парвати сказала: Правду о ее природе целиком, о Махешвара, Поведай, о Махадева, и о том, как она на свет появилась. Выслушав ее слова, улыбнулся Высший владыка И поведал о благом рожденье Чхинны. Благословенный Махадева сказал: О Богиня, великая участью, слушай о благом рожденье Чхинны. Некогда в югу богов, о Деви, на Кайласе, лучшей из гор, Со мной Махамайя вкушала услады любви. Взойдя на меня, она наслаждалась в обратной позе, И в то время как у меня изверглось семя, она приняла грозное обличье. Когда мое семя изверглось, и она прочь удалилась, Тогда родились две ее подруги. Из ее тела появились на свет две шакти, одаряющие благом, Дакини и Варнини, [ведь] Богиня объемлет все шакти. Обретя двух подруг, великоудачливая и грозная Богиня На благо праведникам и погибель грешникам Отправилась на берег реки Пушпабхадра, яростная госпожа, И там на заре стала совершать омовенье. Варнини и Дакини также купались в той реке И в полуденное время они проголодались И Чандику попросили: «Добудь еды [нам]!» Услышав их слова, благая Чандика улыбнулась И, оглядываясь во все стороны, голову себе снесла. Струей крови, бьющей слева, Дакини насытила она, Справа – Варнини-богиню напоила собственной кровью, А струей крови из основания шеи [свою] голову удовлетворила. Поиграв в такую игру, в вечерних сумерках она домой пришла, Вернув собственную голову на обезглавленное тело, о Парвати-[богиня]. Снова приняв свой облик, под которым она была известна раньше, Она побледнела, и эту бледность заметив, Шива молвил слово. Благословенный Шива сказал: Слушай, о Богиня, Махамайя, Чанди, обладающая грозной мощью, Кто эти две [женщины], с тобой явившиеся в мою обитель? Отчего ты бледна, скажи, и где была в первой половине дня? Брахма или Вишну иль иные боги иль гандхарвы, о Махешвари, Кто тебя похитил, историю поведай мне. [Богиня сказала]: Брахма или Вишну или Рудра или гандхарва, о Махешвара, Кто из них меня похитить в силах? На Пушпабхадре я была. Благословенный Шива сказал: Меня покинув, о Владычица богов, зачем на Пушпабхадру ты ушла, И что за дело там свершила, историю поведай мне. Отчего ты бледной стала, причину назови. Шри-Чандри сказала: Родившись в день Ночи героя, на исходе дня, высшая кала, Вместе с двумя подругами, о Владыка богов, отправилась я на Пушпабхадру, О Шанкара, и вместе с ними забавам в воде предалась. В полуденное время проголодались мои подруги, И о питье, о Шанкара, упрашиваемая ими, Я отрубила себе голову и дала превосходное питье. Напоив кровью подруг, я вернулась, И в этот миг, о Боже, я, красавица, побледнела.  

ТАНТРИЧЕСКИЙ ГАНЕША   Уччхишта-Ганапати известен как тантрическая форма Ганеши. Слово ucchiṣṭa означает «остатки», потому что, согласно одной из версий мифа о рождении этого бога, он был создан из остатка притираний и умащений с тела богини Парвати.  В тантрическом контексте это слово обозначает растворенную в вине йони-таттву. Уччхишта-Ганапати изображается красным, четырехруким и обнаженным (последнее вообще характерно для ранних изображений этого божества). На его левом бедре восседает его прекрасная супруга Вигхнешвари (vighneśvarī, букв. «владычица препятствий»). Она полностью обнажена и ладонью правой руки ласкает его лингам, в то время как он своим хоботом ласкает ее йони. Подобный тип майтхуны описывается в «Шактисангама-тантре» (II.13.100; IV.3.47, 102, 172 и др.). Почитатели Уччхишта-Ганапати являлись приверженцами «левого пути» (vāmācāra) индуистской Тантры. Они отвергали кастовые различия и поклонялись своему божеству через панчамакару, при этом мужчина осознавал себя как Ганеша, а его партнерша – как Вигхнешвари.  

ТАНТРА: ДВЕРИ, ОТКРЫТЫЕ ДЛЯ ВСЕХ Избранное членство в религиозном или объединенном целью духовного освобождения сообществе может иметь большее значение, чем наследственная кастовая принадлежность. Такие открытость и гибкость иногда выходят за пределы индийского мира, и тогда даже млеччхи признаются членами подобного сообщества. Согласно Куларнава-тантре и Маханирвана-тантре, шиваитским текстам с неустановленным временем составления, все мужчины годятся для того, чтобы присоединиться к сообществу каулов. Для каулов не допускать в свой круг чандалов или яванов – это преступление. <…> В тантризме границы между индуизмом и буддизмом зачастую менее четкие и жесткие, так что махаянская открытая для всех устремленность оставила свои следы. Да и есть тантрические тексты, популярные как в буддизме, так и в индуизме, например, Таратантра. В этой литературе мы находим случайные следы более конкретного взаимодействия с неиндийским миром. В Кубджикамататантре намекается на внедрение неиндийских методов в индийский тантризм. В Джаядратхаямале (не ранее двенадцатого века) дается довольно подробное описание тибетских методов и содержатся много слов вероятно неиндийского происхождения. В Маятантре есть особая мантра для чужестранцев (яванов; вероятно, мусульман). Из книги: Хальбфас В. Индия и Европа. Опыт понимания. М., 2022.

id26842290  11 ч Андрей Игнатьев заходил вчера в 19:46 Мои книги в "Касталии": https://castalia.ru/collection/all?characteristics[]=.. Калининград БФУ им. Канта (бывш. РГУ им. Канта) Сообщение Друзья 12,7K подписчиков Подписан 1 друг Контент Фото Видео Альбомы Музыка       Показать всё 1 525 ЗАПИСЕЙ Андрей Игнатьевзапись закрепленна 17 фев в 17:43 «ШИВА-ПУРАНА» УВИДЕЛА СВЕТ! В издательстве «Ганга» вышелПоказать ещё  298Оценили 298 человек 4 44 4.2K просмотров Андрей Игнатьев вчера в 19:43 ТАНТРА: ДВЕРИ, ОТКРЫТЫЕ ДЛЯ ВСЕХ Избранное членство в религиозном или объединенном целью духовного освобождения сообществе может иметь большее значение, чем наследственная кастовая принадлежность. Такие открытость и гибкость иногда выходят за пределы индийского мира, и тогда даже млеччхи признаются членами подобного сообщества. Согласно Куларнава-тантре и Маханирвана-тантре, шиваитским текстам с неустановленным временем составления, все мужчины годятся для того, чтобы присоединиться к сообществу каулов. Для каулов не допускать в свой круг чандалов или яванов – это преступление. <…> В тантризме границы между индуизмом и буддизмом зачастую менее четкие и жесткие, так что махаянская открытая для всех устремленность оставила свои следы. Да и есть тантрические тексты, популярные как в буддизме, так и в индуизме, например, Таратантра. В этой литературе мы находим случайные следы более конкретного взаимодействия с неиндийским миром. В Кубджикамататантре намекается на внедрение неиндийских методов в индийский тантризм. В Джаядратхаямале (не ранее двенадцатого века) дается довольно подробное описание тибетских методов и содержатся много слов вероятно неиндийского происхождения. В Маятантре есть особая мантра для чужестранцев (яванов; вероятно, мусульман). Из книги: Хальбфас В. Индия и Европа. Опыт понимания. М., 2022.

ПРАВО БЫТЬ ДРУГИМ Недавно прочитал, что в России растет число индийцев. Ну что же, я только рад! Я вообще всегда симпатизировал приезжим из южных стран и отрицательно относился к тем истеричным кампаниям, которые против них устраивают власти. В особенности мне доставляет удовольствие видеть женщин в этнической одежде. Мое сочувствие связано как и с личными причинами, так и с тем, что в нашу грозную эпоху каждый может оказаться в положении бесправного иммигранта и беженца.

mail Надежно, быстро и удобно ОТКРЫТЬ Отправленные (без темы)  Andrey Ignatiev кому: Андрей 0 минут назад Подробнее... ПРАВО БЫТЬ ДРУГИМ Недавно прочитал, что в России растет число индийцев. Ну что же, я только рад! Я вообще всегда симпатизировал приезжим из южных стран и отрицательно относился к тем истеричным кампаниям, которые время от времени против них устраивают власти. В особенности мне доставляет удовольствие видеть женщин в этнической одежде. Мое сочувствие связано как и с личными причинами, так и с тем, что в нашу грозную эпоху каждый может оказаться в положении бесправного иммигранта и беженца.