lamroevskaya

В нтернете и в реальности зачастую бывают абсолютно разные аудитории, с точки зрения того, какими темами они владеют, насколько они грамотны и так далее. Бывает так, что в интернете на слуху какие-то сложные теологические темы типа "Понимания текстов категории аль-Муташабихат" или "Человек принужден или волен выбирать?" или "Влияние феменизма на понимание семейного института современными мусульманами" но эти темы могут быть актуальны либо только в интернете, либо только для определенной аудитории, и если вы ограничиваетесь только интернетом, то вам может казаться, что все только этим и интересуются, хотя по факту вас читает всего лишь 100 человек, а понимает в разы меньше. Ровно так же бывает что вне интернета люди не то что про эти темы не знают, они не знают об их существовании или актуальности, и вне интернета люди бывает просто не могут правильно прочитать аль-Фатиху, или не знают как правильно совершать омовение, или не знают можно ли покупать еду на таком-то рынке у такого-то продавца, то есть у них может не быть вопросов по теологическим темам абсолютно, а могут быть вопросы исключительно в области Исламского права. И нужно знать, в чем они нуждаются, чтобы скорректировать их путь и направить их по верному направлению. А если мы ограничимся только ими и забудем про вторую часть аудитории, то получится так что категория "активные пользователи интернета" за счет того, что мы не взаимодействуем с ней попадет под влияние каких-то неправильных людей и уйдет не в ту сторону. Поэтому, нужно постараться взаимодействовать с каждой из аудиторий, и это может делать либо вы сами по обоим направлениям, либо разделившись на группы с вашими товарищами по учебе, разделив полномочия, скажем так, и периодически сверяясь и анализируя что нужно добавить, а что убрать и т.д.

Знающий человек должен взаимодействовать с обществом как вне интернета, так в интернете, иначе он никогда не сформируется как настоящий учёный. 1 - Настоящий учёный это не только тот, кто умеет передать тебе основополагающее мнение мазхаба. Это не только тот, кто может дать тебе ответ на поставленный вопрос. Это тот кто понимает: - Твой вопрос практический или сугубо теоретический? - Зачем ты это спрашиваешь? Какие цели ты преследуешь, проще говоря. - Каков ты, как человек, в плане твоих личностных характеристик? Ведь то, что говорят праведному человеку не говорят слабому в плане набожности, то, что говорят здоровому человеку не говорят страдающему от наущений, то, что говорят стойкому человеку не говорят такой стойкостью не обладающему и т.д. - Именно в твоей ситуации нужно ли тебе ответить ссылаясь на основное мнение мазхаба, или можно тебе еще и указать на второе мнение которое облегчит твою ситуацию и не приведет тебя к попустительству в отношении Шари'ата? Иногда бывает так, что из-за того в каком социуме человек живет, к примеру, будет неблагоразумно обязывать его следованию самому строгому и надежному мнению по тому или иному вопросу. Если у тебя нет опыта во взаимодействии с людьми и ты прожил свою жизнь в библиотеке - ты будешь выдавать правильные чисто канонически заключения, но при их переносе на практику без учета тех факторов это перейдет в катастрофы различных масштабов. Бывает так, что действие в принципе дозволено, но если оно будет исполнено в том или ином обществе - человека не поймут, более того, начнут подозревать в чем-то или оскорблять. Бывает так, что действие желательно в принципе, но в каком-то отдельном городе из-за этого может возникнуть раскол или смута, которых избегать обязательно. И иногда спрашивающий не указывает это в вопросе, а если у тебя нет опыта, нет осознания последствий, нет понимания происходящего - то твои фетвы будут верны но только "в идеальных условиях" или "сугубо абстрагировавшись от реальности", а при переносе на реальность могут приводить к катастрофам.

Ассаламу алайкум варохьматуллох1. Друзья, вновь дублирую эту информацию, так как в нашей школе свыше 40 учениц на бесплатном обучении, просим поддержать наших сестер, оплатив для них уроки. Также этот список всегда пополняется, потому что мы никогда не отказываем тем, кто хочет учиться, даже если это бесплатно. Ну а кто хочет записаться, можете писать в бот. Канал самой школы временно не ведем, так как на него не хватает средств:) https://t.me/Khattardu_bot

Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход и задержал их. Им было сказано: Отсиживайтесь вместе с теми, кто остался отсиживаться. 9:46.

Аллах удержал их намерение, устремление и пыл от движения к Нему и Его Раю. Посредством Своего бытийного повеления Он приказал их сердцам отсиживаться вместе с теми, кто остался позади и перестал двигаться к целям, которыми Он, Аллах, доволен. Если бы ты мог увидеть, что творится в сердцах этих людей, то понял бы,что благочестивые в этом мире пребывают в блаженстве, а оставшиеся позади в огне мучений, ибо их сердца, которым было предопределено отстать от каравана любящих, поглощены тревогами, покрыты облаками бед и потому подвержены скорби и всем печалям. Их швыряют волны всевозможных беспокойств и сожалений. Из них уходят радости, а им на смену являются печали. Степени идущих.

Аллах1 кхачаме вара тхуна, цундела оха адамашна т1е болх ца буьллура, цаьргара дикне са а ца туьйсура, цаьргахь синпарг1ато а ца лоьхура. Аллах1 Кхачаме вара тхуна, Цуьнгахь диканаш а карийра тхуна, синпарг1ато а карийра тхуна.. Тхуна хаьара, тхан Аллах1 Къинхетаме а, Комаьрша а вуйла! Тхуна хаьара, тхан ирс - И реза варехь дуйла. Тхуна хаьара, тхан дакъазло - Цуьнан оьг1азлонгахь йуйла. Тхан дахар а, тхан д1акхалхар а Хьо реза волуш де Ахь, х1ай дегнаш хуьйцуш Верг..

Тебе поверит только тот, в ком горит такой же свет, который горит в тебе. степени идущих.

Аль-‘Урс ибн ′Амира, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها – وقال مرة: أنكرها – كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. «Когда на земле распространятся грехи, тот, в чьём присутствии они будут совершаться, если он будет питать к ним отвращение [или: порицать их], будет подобен тем, кто вообще не видел этого. А тот, кто не видел этих грехов, но одобрял их, будет подобен тем, в чьём присутствии они совершались [то есть на него тоже ляжет бремя греха]». Абу Дауд, (№ 4345).

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته Прежний бот не работает, если вдруг будут какие-то вопросы касаемо учебы или оплаты для сестер, которые учатся бесплатно, можно писать сюда https://t.me/Khattardu_bot

لا ريب فيه Обратите внимание на порядок: сначала идёт «сомнение» (райб), а уже потом «в нём» (фи-хи). Слово «сомнение» вынесено на первое место, чтобы сразу подчеркнуть главную мысль: полную ясность и несомненность этого Писания. Цель аята утвердить абсолютную истинность именно этого Откровения. هدى للمتقين Руководство для богобоязненных Почему использован масдар هدى «руководство» (худа), а не هاد «ведущий» (хадин)? В этом аяте Коран назван руководством для богобоязненных, а не «ведущим». Отглагольное существительное «руководство» (худа) передаёт смысл постоянного процесса, непрерывного свойства. Оно подчёркивает, что Коран это не разовое указание, а постоянный, неизменный источник истинного пути. Возникает вопрос: если Коран руководство для богобоязненных, то получается замкнутый круг? Ведь богобоязненные (муттакун) это уже те, кто следует путём истины. Зачем им говорить, что это руководство для них? Здесь есть три основных объяснения: 1. Причина, а не следствие: Они стали богобоязненными благодаря руководству т.е., Корану. Стало быть, аят указывает на причину их состояния. 2. Устойчивость на пути: Под «руководством» здесь понимается не просто указание направления, а стойкость, твёрдость и постоянство на этом пути, которые даёт Коран. 3. Краткость речи: Упомянуты только богобоязненные, потому что именно они извлекают из Корана пользу и спасаются благодаря ему. Это стилистический приём краткости. Как в другом аяте Аллах говорит:

سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ одеяния, которые защищают вас от жары 16:81

подразумевается, что они защищают и от холода, но второе не упомянуто для лаконичности. Махмуд Сафи

Спросили у Абу аль-Атахия: Какое из творений Аллаха самое маленькое? Он ответил: «Мирская жизнь (дунья), потому что она не стоит у Аллаха и крыла комара». А затем сказал: «И ещё меньше неё тот, кто возвеличил её».

Ибн Абу Хатим передал, что Кардам ибн Абу ас-Саиб аль-Ансари (Да будет доволен им Аллах!) рассказал: «Я вместе со своим отцом отправился из Медины по делам. В то время Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) только начал свой призыв в Мекке. Нам пришлось заночевать у одного пастуха овец. Той ночью пришел волк и забрал одну овцу. Пастух соскочил с постели и стал взывать: "О повелитель этой долины! Прогони волка!". И вернулась овца без единого укуса. Аллах же ниспослал Своему посланнику, который тогда находился в Мекке:

И мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или беззаконие).

Волком который унес этого ягненка был джинн, который этим самым хотел напугать и устрашить человека, а после того, как человек стал бы искать убежища у него, выйдя тем самым из религии и войдя в заблуждение он вернул ему его. Тафсир Ибн Касира. Сура: Джинны.

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مَنَ الإِنسِ يَعُودُونَ بِرجَالٍ مِنَ أَلْجِنِّ فَرَادُوهُمْ رَهَقاً И мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)». 72:6

В доисламский период арабы, когда останавливались на каком-то месте, прибегали к помощи самого великого джинна, чтобы тот не сделал с ними ничего плохого. Когда же джинны увидели, что люди ищут у них защиты и боятся их, они стали еще больше пугать людей и наводить на них ужас, чтобы усилить их страх и чтобы они чаще обращались к ним. Ас-Саури прокомментировал: «Джинны от этого становились более храбрыми». Судди сказал: «Человек отправлялся со своей семьей в путь, а когда он находил землю, на которой хотел обосноваться, он говорил: "Я прибегаю к покровительству хозяина этой долины из числа джиннов от причинения вреда мне, моему имуществу, моим детям или скоту"». Катада сказал: «Когда он просил защиты у них, а не у Аллаха, джинны причиняли им зло за это». Икрима сказал: «Джинны боялись людей так же, как люди боялись джиннов, или даже больше. Когда в долину приходили люди, джинны убегали. Однако когда глава племени говорил: "Мы просим покровительства у главного обитателя этой долины". Тогда джинны сказали: "Видно, они боятся нас, как мы их". Они стали ближе подходить к людям и поразили их безумием и сумасшествием. Тафсир Ибн Касира.

Почему слово رَبَّنَا тут с фатхой? Это слово мунада (то есть, то к чему обращаются) и он ещё мудоф, и по правилам перед этим словом должна быть يا النداء - йя обращения. يا رَبَّنَا А тут она усеченная, как и в большинстве случаев в Къур'ане. Во многих случаях в священном Къур'ане يا النداء усекается. А причина этого в том, что мы используем يا النداء при обращении к близкому расстоянию, который находится вблизи. К примеру: يا فاطمة، يا زينب، يا معلمة Однако, в обращении к Аллаху усечением يا - в Къур'ане является то, что Аллах более близок, чем все остальные, т.е Всевышний Аллах настолько близок к нам, что не нуждается в يا النداء (чтобы мы говорили يا ربنا - о наш Господь). Ведь Он итак близок к нам. وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَیۡهِ مِنۡ حَبۡلِ ٱلۡوَرِیدِ И Мы ближе к нему, чем яремная вена. #арабскиетонкости

К слову, мы с вами спасали животных, помогли сироте закрыть долг, собрали большую сумму для сестры, которая болеет онкологией. Помогли пожилому человеку, у которого сгорел весь дом и все имущество а также помогали бедным семьям, Альхамдулиллах1. И я считаю, что это прекрасно. Безграничная хвала Всевышнему за вас, ведь без вас я бы не справилась.

Как оперативно, Ма ша Аллах1. И всякий раз, когда я пишу о поддержке тем, кто в ней нуждается, вы тут же отзываетесь без вопросов и с открытым сердцем. И это не просто помощь, это прежде всего доверие, которое бесценно для меня. Спасибо вам огромное за все то добро, что вы делаете. Пусть Всевышний вознаградит вас сполна в обоих мирах!

Стремитесь же опередить друг-друга в добрых делах. 2:148 Все они спешат вершить добрые дела и опережают в этом других. 23:61 Пусть же ради этого состязаются состязающиеся! 83:26

Ассаламу алайкум варохьматуллох1. Кто желает финансово помочь одной сестре, которая не может оплатить уроки Корана в МУК, напишите пожалуйста мне. https://t.me/Lamro_khattar_bot

Один из сподвижников, находясь в ихраме, часто повторял слова тальбии, а потом добавлял: «О Аллах, вот я перед Тобой. Если совершаемое мною будет показным, то обратится в ничто». Всевышний Аллах отверг притязание на обладание верой со стороны тех, кто не ощутил её вкуса. Он сказал:

«Бедуины сказали: "Мы уверовали". Скажи: "Вы не уверовали. Но говорите: ‹Мы стали мусульманами›. Вера ещё не вошла в ваши сердца"» 49:14

Эти люди были мусульманами, но не были истинно верующими, потому что не относились к числу тех, чьих сердец вера коснулась непосредственно и кто ощутил её сладость и вкус. Именно таково положение большинства тех, кто относит себя к исламу. Они не являются неверующими, потому что Аллах подтвердил их нахождение в исламе, сказав: «Но говорите: "Мы стали мусульманами"». Степени идущих см. 820

ВАЖНО ДЛЯ СОВЕРШАЮЩЕГО ТАВАФ

يلزمه أن يصون نظره عمن لا يحل النظر إليه ، … ، لا سيما في هذا الموطن الشريف ، ويصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء وغيرهم ، كمن في بدنه نقص ، وكمن جهل شيئا من المناسك أو غلط فيه ، وينبغي أن يعلم الصواب برفق . وقد جاءت أشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثير ممن أساء الأدب في الطواف كمن نظر امرأة ونحوها . وذكر الأزرقي من ذلك جملا في تاريخ مكة ، وهذا الأمر مما يتأكد الاعتناء به لأنه في أشرف الأرض والله أعلم .

«Совершающему таваф обязательно оберегать свой взгляд от тех, на кого ему не дозволено смотреть… И особенно – в этом почтённом месте. […] И пришло множество сообщений о скором наказании тех, кто проявлял дурной этикет и нрав во время тавафа, например, смотрел на женщину и тому подобное. Аль-Азраки упомянул ряд таких случаев в своей книге «История Мекки». И этому вопросу надлежит уделять особое внимание, поскольку это – самая почётная земля, и Аллах знает лучше». المجموع شرح المهذب للنووي