كُنَّاشَةُ طالب العلم

📌 تذكير اليوم 📌مجلس(13) سماع : 🔴 منظومة تكحيل العينين بنظم قرة العين (قراءة وتعليق) ⬅️ تأليفُ الشيخ: صالح ناصر الربيزي اليمني. ⭐️ على المؤلفِ مباشرةً وبلفظِه في العاشرة م بتوقيت مكة-و التاسعة م بتوقيت القاهرة 💥 إجازة حضور مِن المؤلفِ مباشرةً

#أذكار_الصباح_والمساء اختلف العلماء متى يبدأ وقت الإتيان بأذكار الصباح والمساء ومتى يخرج على ثلاثة أقوال: #الأول: يبدأ وقت الإتيان بأذكار الصباح من نصف الليل الأخير إلى زوال الشمس , ويبدأ وقت الإتيان بأذكار المساء من زوال الشمس إلى نصف الليل الأول. وهو قول الإمام السيوطي رحمه الله قال: "أول المساء من الزوال ذكره الفقهاء عند كلامهم على كراهة السواك للصائم بعد الزوال. أما الصباح فقل من تعرض له ، وطالما فحصت عنه إلى أن وقفت عليه في ذيل فصيح ثعلب للعلامة موفق الدين البغدادي قال: الصباح عند العرب من نصف الليل الأخير إلى الزوال ثم المساء إلى آخر نصف الليل الأول" . #الثاني: يأتي بأذكار الصباح بعد طلوع الفجر , ويأتي بأذكار المساء بعد غروب الشمس. وهو قول العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله قال: "الأذكار المقيدة بالصباح والمساء ليس المراد فيها حقيقتهما من نصف الليل إلى الزوال في الأول , ومنه إلى نصف الليل في الثاني كما نقل عن ثعلب , وإنما المراد بهما العرف من أوائل النهار في الأول وآخره في الثاني" . وقال أيضا : "ثم ظاهر "في الصباح والمساء" و "حين يصبح ... وحين يمسي" أنه لو قالها أثناء النهار أو الليل لا تحصل تلك الفائدة , وعظيم بركة الذكر يقتضي الحصول" . #الثالث: يبدأ وقت الإتيان بأذكار الصباح من طلوع الفجر إلى الضحى , ويبدأ وقت الإتيان بأذكار المساء من بعد صلاة العصر إلى ثلث الليل أو نصفه. وهذا قول العلامة الرداد ـ رحمه الله ـ . #وما سبق محله في الأذكار والأدعية المقيدة بالصباح أو المساء, أما: 1 ـ الأذكار المقيدة بالليل: فلا يأتي بها إلا بعد غروب الشمس لأنه أول الليل. 2 ـ الأذكار المقيدة باليوم: فلا يأتي بها إلا بعد طلوع الفجر الصادق , لأنه أول اليوم في الشرع. والله أعلم #عبدالله_بن_محمد_بن_حسين

الرخصة هي تغير حكم شرعي من الصعوبة إلى السهولة ؛ لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلي. وقد تكون الرخصة : -واجبة مثل الترخيص في أكل الميتة للمضطر ، - مستحبة مثل القصر في السفر لثلاث مراحل، و الفطر في السفر؛ لوجود المشقة ، - مباحة مثل السَّلم والعرايا ، - خلاف الأولى مثل الفطر في السفر ؛لعدم وجود مشقة ..

لقد انتكس حالك بعد أن أوشكت على الوصول ! لـم تعد مهتمًا للحفظ ، هجرت مصحفك ، تخليت عن حلقتك ، كنت تجاهد إن فاتك التسميع في الصباح تعوض في المساء ، أصبحت لا تدخلها صباحًا ولا مساءًا وماذا عن محفوظك القديم ، كُنت تشعر أنك قد حويت الدنيا في قبضة يدك ، ولكن أين أنت الآن ممّن يتزاحمون في الحلقات وممن يراجعون محفوظهم في البيوت وفي الطرقات أشغلتك الدنيا عن كل هذا النعيم ؟؟ ، لماذا تُصر على الالتفات بعدَ ما ذُقت لذة الحفظ أين حلمك الذي كنت تسعى لتحقيقه ،وأمك وابيك ، الم تعاهد أن تلبسهما الحلة؟؟ ولحظة الختم ، الم تحن لها؟ عُد وكفاك حججًا وتأجيلًا ألم يشتاق قلبك أن يرجع ؟! ألم يشتاق ؟! اللهم ردّنا إليك مرداً جميلاً 🌿

من المسائل المعاصرة: البيع الوهمي عبر النت بأن يبيع الشخص بضاعة لشخص آخر بثمن رمزي كأن يبيعها بمائة ويعطي المشتري مبلغ مائة وعشرين (عمولة) وليس هناك بضاعة حقيقية فقط تسمى في العقد. وهكذا يبيع لثان وثالث ورابع.. إلخ. والغرض من هذا العقود الوهمية زيادة ترويج البضاعة عبر النت وأنه اشتراها عدد كذا وكذا من الناس. وهذا المعاملة فيها محظوران: الأول:  التدليس والكذب على الناس وأنه قد اشترى هذه البضاعة ألف شخص أو أكثر. الثاني:  لا يخلو دفع مبلغ من جهة المشتري ودفع عمولة مقابله من جانب البائع لا يخلو تكييف هذا من أمرين: أحدهما:  أن يكون عقد قرض أقرض المشتري (وهما) مائة للبائع (وهما) ورد له البائع مائة وعشرة وقد استفاد المقرض من هذا القرض وهو عشرة وذلك ربا قرض. ثانيهما:  أن يكون باعه مائة بمائة وعشرة ولكن ذكر السلعة الوهمية لغرض الترويج لها كما سبق وهذا ربا فضل. وعلى كل حال لا تجوز هذه المعاملة لما اشتملت عليه المعاملة من محرمات. فضيلة الشيخ: ✍ #سعيد_الجابري

قال محمد بن واسع : إذا أقبل العبد بقلبه إلى الله عز وجل أقبل الله عز وجل إليه بقلوب المؤمنين .

بدأ المجلس الآن

📌 تذكير 📍مجلس رقم (106) 📚 السنن الڪبرى للنَّسائي 🎙 مع فضيلة الشيخ | أحمد بن علي الأزهري- وفقه الله- 🕞 في تمام الساعة 11:30 مساءً بتوقيتِ مڪةَ و القاهرة.

أُقــلّــب كتــبــاً طالما قد جمعتها وأفنيتُ فيها العمر والعين واليدا وأعـلــمُ حقــاً أنني لست بــاقيــا فيـا ليت شــعري من يقلّبــها غدا

🔸 كتبُ ابنِ القيِّمِ -رحمهُ الله- كفيلةٌ بتغيِير منهجِ حياتكَ في السُّلوكِ والتَّديُّن ، والإِقبالِ على الله بالتَّخلِّي عنِ الرَّذائل ، والتَّحلِّي بالفضائِل ، معَ زيادةِ الإِيمَان وتقويَّة الثَّبات . " 📍 إليْكم جَميع كُتب ابنُ القيِّم رحِمهُ الله بصِيغة pdf في رَابط واحِد فقَط 📚📥 https://drive.google.com/folderview?id=1-2W2lsb9P0iMQHF2DHoqWdZ71WvhLON_

بدأ المجلس

📌 تذكير اليوم 📌مجلس(12) سماع : 🔴 منظومة تكحيل العينين بنظم قرة العين (قراءة وتعليق) ⬅️ تأليفُ الشيخ: صالح ناصر الربيزي اليمني. ⭐️ على المؤلفِ مباشرةً وبلفظِه في العاشرة م بتوقيت مكة-والقاهرة 💥 إجازة حضور مِن المؤلفِ مباشرةً

🔸 كتبُ ابنِ القيِّمِ -رحمهُ الله- كفيلةٌ بتغيِير منهجِ حياتكَ في السُّلوكِ والتَّديُّن ، والإِقبالِ على الله بالتَّخلِّي عنِ الرَّذائل ، والتَّحلِّي بالفضائِل ، معَ زيادةِ الإِيمَان وتقويَّة الثَّبات . " 📍 إليْكم جَميع كُتب ابنُ القيِّم رحِمهُ الله بصِيغة pdf في رَابط واحِد فقَط 📚📥 https://drive.google.com/folderview?id=1-2W2lsb9P0iMQHF2DHoqWdZ71WvhLON_

سيفتح الله بابًا كنت تحسبه من شدة اليأس لم يخلق بمفتاح.

#المسح_على_الجوربين #في هذه الأيام وبسبب دخول الشتاء تكثر الأسئلة حول المسح على الجوارب (الشربات) هل يصح أم لا يصح؟ وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال: #الأول: لا يجوز المسح عليهما إلا إذا كانا منعلين؛ أو مجلدين؛ أو ثخينين لكن بشرطين: 1 - أن يثبتا على القدم بنفسيهما. 2 - أن يمكن المشي عليهما فرسخا فأكثر. وهذا مذهب الحنفية. #الثاني: لا يجوز المسح عليهما إلا إذا كانا مجلدين ظاهراً وباطناً، وهذا مذهب المالكية. #الثالث: يجوز المسح عليهما بشرطين: 1 ـ أن يكونا قويين يمكن متابعة المشي عليهما. 2 ـ أن يكون صفيقين يمنعان نفوذ الماء إلى القدم. وهذا مذهب سادتنا الشافعية. #قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: "الصحيح من مذهبنا أن الجورب إن كان صفيقا يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه وإلا فلا" . #الرابع: يجوز المسح عليهما إذا أمكن متابعة المشي فيهما، وهو مذهب الحنابلة. #الخامس: يجوز المسح على الجوربين وإن لم يمكن متابعة المشي عليهما, وهو مذهب الظاهرية، لما روى الترمذي وغيره عن سيدنا المغيرة رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه" . #وهذا القول مروي عن تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. #قال الإمام أحمد رحمه الله: "يذكر المسح على الجوربين عن سبعة أو ثمانية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم" . #وقال الإمام ابن المنذر رحمه الله: "يروى إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ علي، وعمار، وابن مسعود، وأنس، وابن عمر، والبراء، وبلال، وابن أبي أوفى، وسهل بن سعد رضي الله عنهم؛ وبه قال عطاء، والحسن؛ وسعيد بن المسيب، والنخعي، وسعيد بن جبير، والأعمش، والثوري، والحسن بن صالح، وابن المبارك، وإسحاق" . #وقال الإمام النووي رحمه الله: "وحكى أصحابنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما جواز المسح على الجورب وإن كان رقيقا, وحكوه عن أبي يوسف ومحمد, وإسحاق وداود" . #وأجاب الجمهور عن حديث سيدنا المغيرة رضي الله عنه بثلاثة أوجه: #الأول: أنه ضعيف؛ ضعفه الإمام البيهقي رحمه الله؛ ونقل تضعيفه عن سفيان الثوري؛ وعبد الرحمن بن مهدي؛ وأحمد ابن حنبل؛ وعلي بن المديني؛ ويحيى بن معين؛ ومسلم بن الحجاج رحمهم الله. #الثاني: أنه لو كان صحيحا فهو محمول على الجورب الذي يمكن متابعة المشي عليه جمعا بين الأدلة؛ وليس في اللفظ عموم يتعلق به. #الثالث: أنه قوله في الحديث: "جوربيه ونعليه" يعني أنه مسح على جوربين منعلين؛ لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة؛ فكأنه قال مسح على جوربيه المنعلين. والله أعلم #عبدالله_بن_محمد_بن_حسين