2 221
订阅者
无数据24 小时
+67 天
+4830 天
吸引订阅者
十月 '2610月 '26
十月 '26
+542
在4个频道中
九月 '260
在2个频道中
Get PRO
八月 '260
在3个频道中
Get PRO
七月 '260
在2个频道中
Get PRO
六月 '260
在5个频道中
Get PRO
五月 '260
在4个频道中
Get PRO
四月 '260
在2个频道中
Get PRO
三月 '260
在3个频道中
Get PRO
二月 '260
在2个频道中
Get PRO
一月 '260
在2个频道中
Get PRO
十二月 '250
在2个频道中
Get PRO
十一月 '250
在3个频道中
Get PRO
十月 '250
在8个频道中
Get PRO
九月 '250
在1个频道中
Get PRO
八月 '250
在1个频道中
Get PRO
七月 '250
在1个频道中
Get PRO
六月 '250
在0个频道中
Get PRO
五月 '250
在1个频道中
Get PRO
四月 '250
在0个频道中
Get PRO
三月 '250
在0个频道中
Get PRO
二月 '250
在0个频道中
Get PRO
一月 '250
在0个频道中
Get PRO
十二月 '240
在0个频道中
Get PRO
十一月 '240
在1个频道中
Get PRO
十月 '240
在0个频道中
Get PRO
九月 '240
在0个频道中
Get PRO
八月 '240
在0个频道中
Get PRO
七月 '240
在0个频道中
Get PRO
六月 '240
在0个频道中
Get PRO
五月 '240
在0个频道中
Get PRO
四月 '240
在0个频道中
Get PRO
三月 '240
在0个频道中
Get PRO
二月 '240
在0个频道中
Get PRO
一月 '240
在1个频道中
Get PRO
十二月 '230
在0个频道中
Get PRO
十一月 '230
在1个频道中
Get PRO
十月 '230
在0个频道中
Get PRO
九月 '230
在0个频道中
Get PRO
八月 '230
在0个频道中
Get PRO
七月 '230
在0个频道中
Get PRO
六月 '230
在0个频道中
Get PRO
五月 '230
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+3
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+24
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+12
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+22
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+19
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+22
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+25
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+41
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+22
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+47
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+27
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+21
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+29
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+38
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+16
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+29
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+32
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+60
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+33
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+17
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+29
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+75
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+71
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+25
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+24
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+19
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+33
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+54
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+1 680
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 29 十月 | +2 | |||
| 28 十月 | +1 | |||
| 27 十月 | 0 | |||
| 26 十月 | +2 | |||
| 25 十月 | +1 | |||
| 24 十月 | +2 | |||
| 23 十月 | +3 | |||
| 22 十月 | +3 | |||
| 21 十月 | +1 | |||
| 20 十月 | +1 | |||
| 19 十月 | +3 | |||
| 18 十月 | +2 | |||
| 17 十月 | +1 | |||
| 16 十月 | +11 | |||
| 15 十月 | +1 | |||
| 14 十月 | +2 | |||
| 13 十月 | +6 | |||
| 12 十月 | +3 | |||
| 11 十月 | +2 | |||
| 10 十月 | +6 | |||
| 09 十月 | +6 |
频道帖子
على فكرة، القومس (أو الكونت) أدولف فون شاك هذا من أوائل الألمان الذين كتبوا عن أدب العرب وفنونهم في إسبانيا وصقلية العربيَّتَيْن، وكتابه من مجلَّدين بعنوان شِعر العرب وفنونهم في إسبانيا وصقلية Poesie und Kunst der Araber in Spanien und Sicilien.
(في الصورة بورتريه شاك الموجود في متحف Sammlung Schack الذي يضم ما جمعه في حياته من أعمال فنية).
| 2 |  +5没有文字... | 171 |
| 3 | «My sketches were making but little progress. In that cloister of San Juan de los Reyes, in that cloister so mysterious and bathed in so profound a melancholy,—seated on the broken capital of a column, my portfolio on my knees, my elbows on my portfolio, and my head between my hands,—to the music of water which flows there with an incessant murmur, to the rustling of leaves under the evening wind in the wild, forsaken garden, what dreams did I not dream of that window and that woman! I knew her; I knew her name and even the color of her eyes.
I would see her crossing the wide and lonely courts of that most ancient house, rejoicing them with her presence as a sunbeam gilds a pile of ruins. Again I would seem to see her in a garden of very lofty, very shadowy walls, among colossal, venerable trees, such as there ought to be at the back of that sort of Gothic palace where she lived, gathering flowers and seating herself alone on a stone bench and there sighing while she plucked them leaf from leaf thinking on—who knows? Perchance on me. Why say perchance? Assuredly on me. Oh, what dreams, what follies, what poetry did that window awaken in my soul while I abode at Toledo!»
—Gustavo Adolfo Bécquer, Romantic Legends of Spain, tr. Cornelia Francis Bates and Katherine Lee Bates (New York: Thomas Y. Crowell, 1909), 76. | 290 |
| 4 |  +2没有文字... | 251 |
| 5 |  +1Chilling. | 346 |
| 6 |  Like what is that margin?! Blasphemous. | 373 |
| 7 | Few things are as bothersome and disrespectful as a book with very small margins. | 354 |
| 8 |  You live a great chunk of your life as a misanthrope, but then you happen to be reminded sometimes that, humans can and do also create divine things like this.
—Monteverdi, Lamento della Ninfa (Le Pont des Arts film, 2004). | 437 |
| 9 | «فلْيَنْظُر مَنْ رامَ أن يهنَأ بالعالم أن يَمضي فيه متحرِّرًا من التعلق به، ولْيُقْبِل عليه لا من مقامه نفسه، بل من مقامٍ أرفع لا يستغرقه فيه، ولا يَكُنْ مِمَّن يُوهِن افتقارُهم إلى الناس نفوسَهم، بل ليقُلْ في نفسه: أمَا أستطيع مع الله والكون أن نجعل حياتي، في دُنيانا هذي وزماننا هذا، حياةً خصبةً ثَرَّة، تجدُ اكتفاءها في نفسها فتستغني بها عن غيرها؟ فمَن أراد أن يملك القلوب بالمحبة، وجب عليه أن لا تتملَّكه المحبة، وهذه لَعَمري حقيقةٌ هي من المآسي الأَمَرّ لمَن يفتقر إلى المحبة ويظمأ إليها. والحال أن سبيل الاستغناء بالنفس هي عينها سبيل الظفر في ميدان الحياة العامة، فمَن طابَت له خلوته طابَ للناس لقاؤه، والسيّد في خلوته سيّدٌ بين الناس وفي الجماعة، وما صَحَّ عكسُ هذا قطّ، فكم تجد من جبَّار متسيِّد في المحافل، تُصفّق له الأكفّ، وكم تجد من فاتنة تسحر المجالس ببهائها، فإذا خلا كلٌّ منهما إلى نفسه افترسته أهواءٌ لا تعرف شبعًا، وأضناه قلقٌ لا يهدأ تحت وطأة الخيبة. كتب ڤلهلم فون همبلت إلى صديقته شارلت مرةً: «لا يعرف قَدْر العزلة إلا قلة، فيدركون ما تفيض به من مزايا، ولا سيّما للنساء، فإنهن أشدّ الناس استعدادًا لأن يُسقطن أنفسهن في مهاوي الهموم لأشياء هي من السفاسف».
وتمحيص النفس، وتطهير سريرتها، ورِيَاضتها على الخضوع لشروط الوجود النبيل والخبرة السامية، هي أجدر ما تُصرف فيه ساعات الخلوة، غير أن النفس ذاتها ينبغي أن لا تستأثر بفِعل التأمل كلِّه، ولا أن تكون الغاية التي ندور حولها بالنظر، بل الأحرى أن يتوجه الفِكر إلى الحقائق العِظام، والمشاعر الشريفة، والمبادئ الأخلاقية والدينية، والطبيعة والإنسانية والله: هذه كلها هي الينابيع الخالدة التي تستمد منها الحياة نَضَارتها وتجدد قواها. ومَنِ اتخذ هذه السبيل، كان أقدر الناس على استكناه خبايا النفس وفكّ مغاليقها، وأجدرهم بالظفر بالعالم وإحكام سلطانه عليه، ولكن لا على نحو إلا ذلك الذي يليق بالرجل الصالح أن يبتغيه... وبالإضافة إلى ما هو عميق ومقدَّس، إذا قسنا الاجتماع إلى العزلة: كان الأول حجابًا، وكانت الثانية كاشفًا، وكم من حقيقة يحجبها عنا الأول، لا ينقشع عنها الستر إلا في الثانية... إنما العزلة مُختَلَى الله، ومحراب مقدَّس تُستَودع فيه أسرار العالم الروحي، وفي هذه القاعة التي لا يُسمع فيها إلا الهمس ولا تُحيط بها جدران، تَأْلَفُ الأرواح الرقيقة والخاشعة إرْهَاف سمعها رانِيَةً إلى التقاط تلك الأنغام المستترة، وتلك المناجيات الإلهية الخفية، فتعرفها أصواتًا موغلة في أعماقنا، أو واهنةً من فَرط بُعدها، لا تُبْلغ معانيها الخَجْلى سمعًا في سائر المَوَاطن، ولا تكاد تَبُوح بِسِرِّها إلا لمَن أخلصَ في الإصغاء إليها. ولكن العقل إنْ أُوتِيَ من رقَّة الإدراك ما يؤهله لتلقي هذه الكُشوف، غَدَتْ كلُّ برهة مشحونة بالدلالة، ونَطَقتْ كلُّ بقعة من الفضاء بحقائق يعجز اللسان عن الإفصاح عنها، فالصمت نفسه إنما هو حديث الله... ألَا إن للنفس جداولَ دفينة في الشعور، لا تُمَيِّزُ حركاتِها حتى في أشدّ اللحظات سكونًا إلا أذنٌ استغرقت كل الاستغراق في الإصغاء.
وما تراه تَسَيُّدُ شيء ما إنْ لم يكن تخليصًا للنفس من ربقته، وسُمُوًّا عليه، فترتقي إلى مقام يمكِّنك من الإشراف عليه؟ إن قهْر العالم لا يتأتى لأحد ما لم يسبق إليه بالنظر من عِل، فيُشرف عليه من مرصد خاص في عزلة لا ينال منها صخب وجودنا هذا. أتريد أن تسمو بنفسك فوق صغائر الأهواء التي تنغِّص عليها عَيْشَها وتَنهش كيانها، وأن تنظر إلى مغانم الحياة المألوفة بمصايبها ومعكِّراتها، فتَزِن كلًّا منها وزنها العَدْل، وتردّها إلى قدرها من الضآلة والحقارة؟ عوِّد نفْسك إذن أن تخرج في جُنح الليل، منفردًا، فتتأمل مشهد العظمة التي لا حد يحدّها، وارفع بصرك إلى حيث تكشف الأبدية عن وجهها المرصَّع بالنجوم، وتظلّ شاخصةً إلى الأرض في صمتٍ لا تنبس معه ببِنت شَفَة.
إن هذه الرياضات، متى استُوعبت دروسُها على وجهها الحقّ، لا تحملنا على بغض معاشرة الناس، ولا تجعلنا نرزح كالحمقى تحت وطأة ما يشوب هذه المعاشرة من منغِّصات، بل تُعِدّنا لنُحسِن الانتفاع بخيراتها، ونتذوق مباهجها عن بصيرة، ونحوز ما لها من مناقب، فلا نكون ضحايا أوزارها وتبعاتها. فإنْ أورثتنا الخلوة عُبوسًا مطبقًا وصمتًا متجهّمًا، فذلك برهان على أن العطب في طباعنا سابق عليها، وأن العزلة كشفت لنا عما كان فينا من فساد. وكلما ازداد كاره البشر انقطاعًا عنهم، ازداد لهم مقتًا ومنهم نفورًا، أما النفس المُحِبّة النقية فكلما طالَ احتجابها عن الناس، ازداد شوقُها إليهم، واستعرَّ حنينها إلى لقياهم. وليس أحدٌ أشدَّ مرارة وأقسى قلبًا، ولا أطلقَ لسانًا باللمز والتهكم والسخرية من المجتمع وأهله، من أولئك الذين خَبَروا روتينه حتى ألِفوه، وداوموا عليهم حتى استحكم فيهم». | 512 |
| 10 |  没有文字... | 392 |
| 11 | «All that lies in the text, the emotional and the pictorial alike, [Bach] strives to reproduce in the language of music with the utmost possible vitality and clearness. Before all else he aims at rendering the pictorial in lines of sound. He is even more tone-painter than tonepoet. His art is nearer to that of Berlioz than to that of Wagner. If the text speaks of drifting mists, of boisterous winds, of roaring rivers, of waves that ebb and flow, of leaves falling from the tree, of bells that ring for the dying, of the confident faith which walks with firm steps, or the weak faith that falters insecure, of the proud who will be abased, and the humble who will be exalted, of Satan rising in rebellion, of angels poised on the clouds of heaven, then one sees and hears all this in his music.
Bach has, in fact, at his disposal a language of sound. There are in his music constantly recurring rhythmical motives expressing peaceful blessedness, lively joy, intense pain, or pain sublimely borne.
The impulse to express poetic and pictorial plastic thoughts is of the essence of music. Music appeals to the creative imagination of the hearer, and endeavours to kindle into life in it the emotional experiences and the visions from which it came into being itself. But this it can do only if the person who uses the language of sound possesses the mysterious faculty of rendering thoughts with a clearness and definiteness surpassing its own natural power of expression. In this respect Bach is the greatest among the great.
His music is poetic and pictorial because its themes are born of poetic and pictorial ideas. Out of these themes the composition unfolds itself, a finished piece of architecture in lines of sound. What is in its essence poetic and pictorial music displays itself as Gothic architecture transformed into sound. What is greatest in this art, so full of natural life, so wonderfully plastic, and unique in the perfection of its form, is the spirit that breathes out from it. A soul which out of the world’s unrest longs for peace and has itself already tasted peace, allows in this music others to share its own experience.»
—Albert Schweitzer, Out of my Life and Thought: An Autobiography, tr. C. T. Campion (New York: Henry Holt & Company, 1933), 82-83. | 488 |
| 12 |  Bach — «Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ», Chorale Prelude, BWV 639 | 414 |
| 13 | مشكلة المراهق هذه الأيام —وليس المراهق مَن كانت سِنّه كَيْت وكَيْت، فقد تجد مراهقًا اليوم في الخامسة والثلاثين، أو السادسة والخمسين، ولا يخلو الأمر من سعة، فليت شعري!— أن سرعته في ترك آراء أهله ومجتمعه واعتقاداتهم وأهوائهم ومواضعاتهم تكافئ سرعة تبنّيه آراء واعتقادات و... جديدة لا تكون كذلك من بنات أفكاره ولا طول تأملاته ولا ثمار تفكُّراته ولا حاصل تجاربه وتجريباته، بل مآل أمره أنه يقتبسها اقتباسًا من جماعة جديدة يكتشفها، أو جيلٍ أصغر سنًّا من جيل أهله يقترن به ويتلبس بلباسه، أو «موضة» فكرية ينتسب إليها، أو مفكر يقرأ كتابًا أو نصف كتاب له، وهكذا. فمراهِقُنا بحاله هذي أشبه بحال مَن يبدل مذهبًا بآخر فيغيّر الألفاظ ويحتفظ بالمعاني ومنطلقاتها على حالها، أو يُبقي على النظرة الكلية التي تُبنى عليها المذاهب. وبقول آخر: إذ يترك أهله وراءه بوصفهم من زمرة المتخلفين وذوي العاهات، يحتفظ بالعقلية نفسها التي نشأ عليها، فلا ترى إلا كائنًا هجينًا صار يلهج بآراء و«تقليعات» أخرى مصحوبة بالعُنجهية نفسها، وبضيق الأفق الذي ميَّز أهله وهَهُو يميِّزه الآن ولكن بصورة أخرى، وبالثقة الزائدة على اللازم والمعقول، وبالنزوع الذي يكاد يكون مرضيًّا إلى إطلاق الأحكام على كل شيء (أو ما قد أسمّيه «الهَوَس المعياري»)، وبالميل إلى المبالغة، وبتحويل كل نسبي ومحدود إلى مطلق ولا محدود، وبالهذر وبالإسراف في الكلام على كل شيء أخضرَ ويابس، وقصير وطويل، وقريب وبعيد، ومعروف ومجهول، وقرأنا فيه ولم نقرأ، وعلمناه ولم نعلم، إلخ.
وهكذا تجد كل همّ المراهق أن يستبدل بلباسه القديم لباسًا قشيبًا يظنه منتهى الأمور والرافع له إلى أعالي الفهم بعيدًا عن دَنَس أهله ومجتمعه وحُمقهم. ولمّا كان ملخَّص فهمه عن أهله ومجتمعه أنهما جُمَّاع التخلف والرجعية وفساد العقل والغباوة، ظنّ أنه لن يأتي هو نفسه بغباوة جديدة، وبفساد عقل متلوِّن، أي ظنّ أنه صار ذا مناعة في وجه كل ما يرمي به أهلَه ومجتمَعه. ولمَّا كان القُبح مستفحلًا في المجتمع الذي يبغضه ويريد تركه (وهذا ما لا يصحّ أن ينكره عاقل)، ظنَّ أنه لن يخلق أنواع جديدة من القُبح في حاله الأخرى. ولمَّا كان المراهق من أكثر الناس امتلاءً بنفسه وشعورًا بجُموح رغباته، ظنَّ أنه قادر على حمل ما يريد محمل المطلق فيصيِّر الكونَ كله كما لو كان يسير على وفق تصوراته وخَطَل استبصاراته، ويجعل الهَمّ كل الهم أن يجري المجتمع كله كما يرى خطوة بخطوة وحرفًا بحرف...
فمع هذا كله يصير الناظر مدفوعًا إلى وصف كل ما يحدث بأنه جعجعة بلا طحن، فلا أسهل أن يضيع العمر كله بمشاغبات طفولية، ومبالغات صبيانية، واستعراضات فارغة، ومظاهر مبهرجة باطلة، فيصرف الإنسان سنين حياته وهو لم يخطُ خطوة يمكن أن نسميها «حقيقية» ووطيدة، تسمع وَطْأها وتُحس بهيبتها. وهاك شلر أعلاه يقول فيما اقتبسناه منه واصفًا الفلاسفة: «لقد اتخذوا من حدودهم ميزانًا للخالق»، وحاولوا «أن يفسِّروا ظاهرة هي من الجلال الإلهي ما تضيق عنه قلبوهم». ألا تنطبق هاتان الجملتان على مراهقنا؟ أليس أخوف ما يكون أن يظل الواحد —مهما تنقل بين حال وحال— حَبِيس ضيق القلب نفسه وعَبْد حدوده في عقله وهو يظن أنه وحيد دهره ومقارع أهله؟
وقد كتبت من قبل ما يلي فأورده: «لا بيئة المرء تستغرق وجوه الأشياء طرًّا وتستخلص كلَّ ما فيها، ولا الشباب كمرحلةٍ هو الحَكَم الباتّ الذي يؤخذ برأيه في منتهى الأشياء ومعانيها (بل لعله يَحْسُن بك في هذه المرحلة أن تخْزُنَ عليكَ لسانَك في كثير من الأشياء)، ولا تجارِب المرء تغمر الدنيا وما فيها فتبلغ غَوْرها. فإنْ كان هَذا هذا، وإنْ كانت الحال هكذا، رأيتَ عَيْب ما وصفناه من سلوك، وبانَ لك —بشيء من التدبُّر— قُصورَه كمسْلكٍ تترك له أمر سَوْسِك في حياتك، فكان الأحرى بك إذن التمهُّل وتجنّب الفَطِير من الآراء والأفعال، بل واجعَلِ الاختمار همَّك والتروِّي هادِيَك».
سأظل أقول إن أكثر ما ينقص المراهق أن يعرف بحقّ «جِدِّيَّة العَيْش» عاجلًا لا آجلًا، فالمتعة نفسها لن تعرف غمارها إلا إذا خبَرتَ أقاصي الجِدّ وجعلته يجري فيك مجرى الدم. ولا يكاد الإنسان يجد شيئًا في هذي الدنيا أصعب من وَزْن الأمور وَزْنَها، ولو حازَ أحدنا معرفة كهذه وتثبَّتنا أنها الحق بعينه لكان قمينًا بالحياة أن تنتهي. لكل هذا وغيره، لا يختبر صبري في الحياة —وأنا ما زلتُ شابًّا— أحدٌ كالمراهقين. | 552 |
| 14 | «Love does not exist between monotonous souls, giving out the same tone; it is found between harmonious souls. With pleasure I find again my feelings in the mirror of yours, but with more ardent longing I devour the higher emotions that are wanting in me. Friendship and love are led by one common rule. The gentle Desdemona loves Othello for the dangers through which he has passed; the manly Othello loves her for the tears that she shed hearing of his troubles. [...]
I fear that the philosophy of our time contradicts this doctrine. Many of our thinking brains have undertaken to drive out by mockery this heavenly instinct from the human soul, to efface the effigy of Deity in the soul, and to dissolve this energy, this noble enthusiasm, in the cold, killing breath of a pusillanimous indifference. Under the slavish influence of their own unworthiness they have entered into terms with self-interest, the dangerous foe of benevolence; they have done this to explain a phenomenon which was too godlike for their narrow hearts. They have spun their comfortless doctrine out of a miserable egotism, and they have made their own limits the measure of the Creator; degenerate slaves decrying freedom amidst the rattle of their own chains. Swift, who exaggerated the follies of men till he covered the whole race with infamy, and wrote at length his own name on the gallows which he had erected for it—even Swift could not inflict such deadly wounds on human nature as these dangerous thinkers, who, laying great claim to penetration, adorn their system with all the specious appearance of art, and strengthen it with all the arguments of self-interest.
I admit freely that I believe in the existence of a disinterested love. I am lost if I do not exist; I give up the Deity, immortality, and virtue. I have no remaining proof of these hopes if I cease to believe in love. A spirit that loves itself alone is an atom giving out a spark in the immeasurable waste of space. [...]
I grant it is ennobling to the human soul to sacrifice present enjoyment for a future eternal good; it is the noblest degree of egotism; but egotism and love separate humanity into two very unlike races, whose limits are never confounded.
Egotism erects its centre in itself; love places it out of itself in the axis of the universal whole. Love aims at unity, egotism at solitude. Love is the citizen ruler of a flourishing republic, egotism is a despot in a devastated creation. Egotism sows for gratitude, love for the ungrateful. Love gives, egotism lends; and love does this before the throne of judicial truth, indifferent if for the enjoyment of the following moment, or with the view to a martyr's crown—indifferent whether the reward is in this life or in the next.»
—Friedrich Schiller, Philosophical Letters, letter IV., Theosophy of Julius, Love and Sacrifice sections (unknown translator. George Bell and Sons: London, 1875), 386-89. | 603 |
| 15 |  +1没有文字... | 556 |
| 16 |  What getting through life feels like nowadays: | 875 |
| 17 |  Most of modern life in one word:
Affairisme (m.): Intrusion of business into every aspect of life. | 626 |
| 18 |  +4يوهَن هويزنچا عن طبيعة معرفة الإنسان العادي اليوم، وعن قنوات هذه المعرفة، وعن ما يُعرقل هذه المعرفة لو وُجدت، وعن تشكيل أذواقه ومشاعره، وعن تغيُّر طبيعة المتعة ووسائل «الترفيه» اليوم مقارنة بالماضي القريب، وعن زيادة مستوى الجوانب التي تجعل الإنسان «منفعلًا» وليس فاعلًا، وعن الانتقال من المسرح إلى السينما، ومن المكتوب إلى المشاهَد، وعن «إنجازين» للحضارة الحديثة لا يبدو أنهما حميدَين.
—Johan Huizinga, «Weakening of Judgment,» in The Shadow of Tomorrow (The US: Preservation Books, 2019 [1936]), 43-46, 47. | 678 |
| 19 | ومِنَ الناس مَن يُدرِك مبكِّرًا أن مَضْجَعه سيُقَضُّ أبدًا، وفُؤاده سيؤلمه دَهْرًا، وأحشاءه ستُعذّبه دومًا، لا لشيء إلا لأنّ نفسَه لا تَمْلك إلا أن ترغب في دَوَام ما تخاله جديرًا بالأبد فيظهر أنه عابِرٌ لا أكثر، وما تظنّه دائمًا فيُضحي زائلًا، وما تحسبه عصيًّا على التغيُّر فيُكتَشف أنه حُوَّلٌ قُلَّبٌ كغيره — وكذا يظلّ توقُ نفْسِه إلى الأبديّ واللا متناهي في الأشياء، لكنه لا ينظر إلى واقع الملموسات —التي يظلّ وِجْدانُه للجميل فيها وَفِيًّا وثابتًا— حتى يجدها سائرة ماضية لا تخلّف وراءها سوى التحرُّق في باطنه. | 579 |
| 20 |  من أجمل ما أُلِّف من موسيقا في القرن العشرين: مقطوعة Concertino Bianco لموسيقار لاتڤيا چيورچس بِلايتِس (مع إمالة الألف) Georgs Pelēcis الذي ما زال حيًّا. | 783 |
