كلية العقيدة والدعوة - الجامعة الإسلامية

تذكير ببدء اللقاء

مثال آخر: نقول: المذاكرة سبب للنجاح، ولا يعني ذلك أن النجاح لا يحتاج إلى الحضور، والفهم، وحل الأسئلة، وغير ذلك من الأسباب. --- القاعدة الثامنة: الأسباب الدينية والشرعية توقيفية الأصل في العبادات والأسباب الدينية المنع والتوقيف، فلا يُجعل شيء سببًا شرعيًا للتقرب إلى الله أو تحصيل الثواب إلا بدليل من الكتاب أو السنة. قال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: 21]. مثال: الدعاء سبب شرعي؛ لأن النصوص دلت عليه. أما أن يقول شخص: قراءة سورة معينة بعدد معين وفي وقت معين سبب شرعي لقضاء حاجة معينة، فلا يصح إثبات هذه الخصوصية إلا بدليل. فالقاعدة: الأسباب الشرعية لا تثبت بالتجربة الشخصية ولا بمجرد العادة، وإنما تحتاج إلى دليل شرعي. --- القاعدة التاسعة: الإيجاد بلا سبب لا يقدر عليه إلا الله تعالى حصول المسبَّب بلا سبب، بمجرد إرادة الله ومشيئته، من خصائص قدرة الله تعالى؛ فهو سبحانه لا يحتاج في إيجاد شيء إلى سبب. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]. مثال: خلق الله آدم عليه السلام من غير أب ولا أم، وخلق عيسى عليه السلام من أم بلا أب، وكل ذلك بقدرته سبحانه. أما المخلوق فلا يملك الإيجاد بمجرد الإرادة؛ بل يحتاج إلى الأسباب التي جعلها الله له. --- القاعدة العاشرة: حصول النتيجة لا يدل وحده على صحة السبب ولا على جوازه قد يحصل المسبَّب بعد استعمال سبب غير مشروع أو غير صحيح، ولا يعني حصول النتيجة أن ذلك السبب مشروع أو صحيح. مثال: قد يذهب شخص إلى ساحر، ثم يوافق أن يحصل له شيء مما أراده، فهذا لا يدل على جواز السحر ولا على مشروعيته. ومثله الكهانة والتنجيم؛ فقد يقع أحيانًا ما يوافق كلام الكاهن أو المنجم، ولا يدل ذلك على صحة طريقته أو جوازها. فالقاعدة: حصول الشيء بعد شيء لا يكفي لإثبات أن الأول سبب صحيح؛ بل لا بد من دليل شرعي أو دليل حسي معتبر. --- القاعدة الحادية عشرة: الواجب الجمع بين الأخذ بالأسباب والتوكل على الله ترك الأسباب بالكلية بحجة التوكل قدح في العقل والشرع، والاعتماد على الأسباب وحدها وترك التوكل على الله قدح في التوحيد والتوكل. فالمنهج الصحيح هو الجمع بين الأمرين: 1. الأخذ بالأسباب. 2. التوكل على الله. 3. اعتقاد أن الأسباب لا تؤثر استقلالًا، وإنما تأثيرها بإذن الله. مثال: المريض: يذهب إلى الطبيب. يتناول الدواء. يحافظ على الأسباب الصحية. ويدعو الله أن يشفيه. ويعتقد أن الطبيب والدواء أسباب، وأن الشفاء بيد الله. وهذا هو هدي النبي ﷺ، فقد كان يأخذ بالأسباب مع كمال توكله على الله تعالى. --- خلاصة القواعد في صورة سهلة للحفظ القاعدة خلاصة القاعدة مثال 1 الأسباب حقيقية ووهمية الدواء سبب حقيقي، والتميمة الوهمية سبب غير ثابت 2 اعتقاد استقلال السبب شرك أكبر اعتقاد أن الدواء يشفي بذاته 3 الأصل في الأسباب الكونية الإباحة الدواء ووسائل النقل 4 جعل ما ليس بسبب سببًا مع اعتقاد أن الله المؤثر شرك أصغر التميمة 5 ليس كل سبب حقيقي مباحًا الزنا سبب للولد لكنه محرم 6 حصول المسبب يحتاج أسبابًا وشروطًا وانتفاء موانع الدواء قد لا ينفع لوجود مانع 7 ذكر سبب لا يعني نفي بقية الأسباب التوحيد سبب لدخول الجنة مع بقية الأسباب 8 الأسباب الشرعية توقيفية لا نجعل عبادة معينة سببًا لنتيجة معينة بلا دليل 9 الله يخلق بلا حاجة إلى سبب خلق آدم وعيسى عليهما السلام 10 حصول النتيجة لا يصحح السبب موافقة كلام الكاهن للواقع لا تبيح الكهانة 11 الجمع بين الأخذ بالأسباب والتوكل العلاج مع الدعاء والتوكل قاعدة جامعة للدرس الأسباب من قدر الله، والأخذ بها لا ينافي التوكل، وتركها ليس من كمال التوكل، كما أن الاعتماد عليها استقلالًا ينافي التوحيد. فما ثبت سببًا شرعًا أو حسًّا أُخذ به، وما لم يثبت سببًا فلا يجوز اعتقاده سببًا، ولا بد في جميع الأحوال من اعتقاد أن الله وحده خالق الأسباب والمسببات، وأنها لا تؤثر إلا بإذنه ومشيئته.

بكل سرور. رتبتها لك في صورة قواعد علمية متسلسلة، مع إعادة الصياغة الشرعية، وتصحيح الأخطاء الإملائية، وإضافة مثال واضح لكل قاعدة. كما عدّلت بعض العبارات التي تحتاج إلى تقييد حتى لا تكون على إطلاقها، خصوصًا ما يتعلق بالشرك والسببية. قواعد مهمة متعلقة بالأسباب القاعدة الأولى: الأسباب نوعان: أسباب حقيقية وأسباب وهمية الأسباب الحقيقية: هي التي ثبت كونها سببًا بدليل شرعي، أو بدليل حسيٍّ وتجريبيٍّ معتبر، بحيث ثبت ارتباط السبب بالمسبَّب على وجه ظاهر. مثال: الدعاء سبب شرعي في حصول الخير ودفع البلاء، والدواء سبب حسي في العلاج، والطعام سبب للشبع، والماء سبب للري. الأسباب الوهمية: هي التي لم يثبت كونها سببًا لا بدليل شرعي ولا بدليل حسي معتبر، وإنما اعتقد الناس سببيتها من غير برهان. مثال: اعتقاد أن تعليق تميمة معينة سبب لدفع العين أو المرض، من غير دليل شرعي معتبر ولا سبب حسي ثابت. والضابط: لا يجوز إثبات السببية لشيء إلا بدليل شرعي أو بدليل حسي معتبر. --- القاعدة الثانية: اعتقاد استقلال السبب في التأثير شرك أكبر من اعتقد أن سببًا من الأسباب يستقل بالتأثير، وأنه يُحدث المسبَّب بنفسه دون الله تعالى، فقد جعل مع الله شريكًا في الربوبية، وهذا من الشرك الأكبر. قال تعالى: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ [فاطر: 3]. وقال تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾ [النحل: 17]. مثال: من اعتقد أن الدواء يشفي بذاته استقلالًا عن الله، فهذا اعتقاد فاسد؛ لأن الدواء سبب، وأما الشفاء فبخلق الله وتقديره. والاعتقاد الصحيح: أن السبب لا يعمل استقلالًا، وإنما يؤثر بإذن الله وقدرته وتقديره. --- القاعدة الثالثة: الأصل في الأسباب الكونية والحسية الإباحة الأصل في الأسباب الكونية والحسية الإباحة، ما لم يدل دليل شرعي على تحريمها. قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ [البقرة: 29]. مثال: استخدام الأدوية، ووسائل النقل، والأجهزة الحديثة، ووسائل التعليم، كلها أسباب حسية، والأصل فيها الجواز ما لم تشتمل على محرم. تنبيه: الإباحة هنا للأصل، وليس معناها أن كل وسيلة أو طريقة جائزة مهما كان نوعها؛ فقد يكون السبب مباحًا في أصله ثم يعرض له ما يجعله محرمًا. --- القاعدة الرابعة: اعتقاد ما ليس بسبب سببًا مع عدم استقلاله شرك أصغر من اعتقد في شيء أنه سبب لأمرٍ ما، مع أنه لم يثبت كونه سببًا شرعيًا ولا حسيًا، واعتقد أن التأثير لله وحده، فقد وقع في جعل ما ليس بسبب سببًا، وهذا من الشرك الأصغر. مثال: أن يعتقد شخص أن تعليق خرزة معينة سبب لدفع العين، مع اعتقاده أن الله وحده هو الذي يدفع الضر، فاعتقاده سببية الخرزة بلا دليل شرعي أو حسي من الأسباب الوهمية المحرمة، وقد سماه أهل العلم من صور الشرك الأصغر. أما إذا اعتقد أن الخرزة أو غيرها تؤثر بذاتها استقلالًا عن الله، فالأمر أشد، ويكون ذلك من الشرك الأكبر. فالفرق مهم: اعتقاد التأثير المستقل: شرك أكبر. اعتقاد السببية مع اعتقاد أن الله هو المؤثر: شرك أصغر، إذا كان السبب غير ثابت شرعًا ولا حسًّا. --- القاعدة الخامسة: ليس كل سبب حقيقي مباحًا قد يكون الشيء سببًا حقيقيًا في حصول نتيجة معينة، ومع ذلك يكون استعماله محرمًا شرعًا. مثال: الزنا سبب حقيقي لوجود الولد، لكنه محرم شرعًا. ومثله: الربا قد يكون سببًا لزيادة المال من الناحية الدنيوية، لكنه محرم شرعًا. فالسببية شيء، والحكم الشرعي على استعمال السبب شيء آخر. وهذه قاعدة مهمة؛ لأن ثبوت أن الشيء سبب في حصول نتيجة لا يعني أن الشرع أباح استعماله. --- القاعدة السادسة: حصول المسبَّب لا يتوقف على سبب واحد، بل على أسباب وشروط وانتفاء موانع الأسباب لا تعمل بمجرد وجود سبب واحد في جميع الأحوال، بل قد يتوقف حصول المسبَّب على اجتماع أسباب وشروط، وانتفاء موانع، وكل ذلك بإذن الله ومشيئته. مثال: الدواء سبب للشفاء، لكن قد لا يحصل الشفاء لموانع أخرى، أو لعدم مناسبة الدواء للمرض، أو لعدم اكتمال شروط العلاج. ومثال آخر: النار سبب للإحراق، لكن قد توجد النار ولا يحصل الاحتراق إذا وجد مانع، كما وقع لإبراهيم عليه السلام حين قال الله للنار: ﴿يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنبياء: 69]. فالسبب لا يستقل، ولا يلزم من وجود السبب حصول المسبَّب في كل حال. --- القاعدة السابعة: تعليق المسبَّب على سبب معين لا يعني نفي بقية الأسباب يجوز أن يُنسب حصول المسبَّب إلى سبب معين، مع بقاء أسباب أخرى قد تدخل في حصوله، ولا يعني ذكر أحد الأسباب إلغاء بقية الأسباب. قال النبي ﷺ: «مَن قال: لا إله إلا الله دخل الجنة». فالسبب المذكور في هذا الحديث هو التوحيد، والمسبَّب هو دخول الجنة، ولا يعني ذلك أن دخول الجنة لا علاقة له بسائر الأسباب الشرعية، كالعمل الصالح ورحمة الله تعالى.

يسر #كلية_العقيدة_والدعوة بالتعاون مع وحدة التوعية الفكرية دعوتكم لحضور اللقاء الثاني بعنوان: هيبة الحكام في الإسلام يقدمه: أ.د. عبد القادر بن محمد عطا صوفي عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة توجد جوائز قيمة للحضور.

يسر #قسم_العقيدة دعوتكم لحضور مناقشة رسالة دكتوراه مقدمة من الباحث : مصطفى محمد خليفة محمد بعنوان: الدلالات العقدية في استهلال الآيات بالصفات الإلهية وذلك بقسم العقيدة رابط الحضور : eu.bbcollab.com/guest/60a7f192…

ضمن جهود منسوبي #كلية_العقيدة_والدعوة في خدمة المجتمع ونشر العلم الشرعي: يشارك سعادة عميد الكلية أ.د / ماهر بن عبدالرحيم خوجة بتقديم سلسلة من الدروس العلمية في جامع سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بالجامعة الإسلامية

يسر #كلية_العقيدة_والدعوة ممثلة في وكالة الكلية للتطوير والجودة، وبالتعاون مع صندوق تنمية الموارد البشرية (هدف) ، دعوتكم لحضور دورة تدريبية بعنوان: الميول المهنية يقدمها الأستاذ عبد الرحمن بن محمد الحميد الأحد 2 / 4 / 1448 الساعة 10 صباحا في قاعة التدريب بالكلية - الدور الثاني يمنح الحضور شهادة حضور معتمدة من صندوق تنمية الموارد البشرية

يسر كلية العقيدة والدعوة بالتعاون مع الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب دعوتكم لحضور محاضرة علمية بعنوان: تبويبات كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله – فوائد علمية ومنهجية يقدمها سعادة أ.د/ عبدالعزيز بن جليدان الظفيري عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة يوجد جوائز قيمة للحضور

يسر قسم الدعوة والثقافة الإسلامية بكلية العقيدة والدعوة دعوتكم لحضور مناقشة رسالة علمية لمرحلة الدكتوراه للطالب عبد السلام محمد ثاني بعنوان: «اتجاهات الندوات والمؤتمرات العالمية المتعلقة بالدعوة إلى الله تعالى (1420هـ–1444هـ): دراسة تحليلية» وذلك يوم الأربعاء 27 / 3 / 1448هـ الساعة 8:30 صباحًا رابط حضور المناقشة: https://eu.bbcollab.com/guest/6a684a243e4a47b48ae05cab074e9f1f

تنظم #كلية_العقيدة_والدعوة بالتعاون مع مركز رعاية الطلاب ندوة بعنوان: بين حفظ النفس والصحة النفسية: الوقاية من إيذاء الذات يقدمها أصحاب السعادة: أ. د. بندر بن صلاح الميلبي مدير مركز رعاية الطلاب بالجامعة د. محمد بن عبدالرحمن المحمدي عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة الثلاثاء 26 ربيع الأول 1448هـ الساعة الواحدة ظهرا في قاعة المناقشات بكلية العقيدة والدعوة توجد جوائز قيمة للحضور

في اللقاء المفتوح غدا مع سعادة العميد إن شاء الله سيكون هناك سحب على جهاز جوال، مع هدايا أخرى.

تابع قناة كلية العقيدة والدعوة على الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029Vb6TwmSHrDZevqzTb03E

ضمن جهود منسوبي #كلية_العقيدة_والدعوة في خدمة المجتمع ونشر العلم الشرعي، يشارك عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة أ.د. عبدالعزيز بن جليدان الظفيري في الدورة التأصيلية العلمية المقامة في جامع سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بالجامعة الإسلامية، بتقديم درس بعنوان (مقدمة في علم العقيدة) . والتي ينظمها فرع وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بمنطقة المدينة المنورة بالتعاون مع الجامعة الإسلامية.