Draw

Теорема 21 Все, что вытекает из абсолютной природы какого-либо атрибута Бога, должно обладать вечным и бесконечным существованием, иными словами, через посредство этого атрибута все это вечно и бесконечно. Следовательно, если из абсолютной природы атрибута Бога – мышления необходимо следует идея о Боге, то идея Бога так же, как и мышление должна обладать вечным и бесконечным существованием. Если бы идея Бога была бы конечна, то мышление в силу своей природы (оно, как атрибут Бога, необходимо и неизменно существует) должно будет продолжаться и вне границ этой идеи Бога, а это – невозможно, чтобы мышление раз из него необходимо следует идея Бога, было без того, что необходимо из нее следует, значит идея Бога через посредство атрибута мышления существует вечно и бесконечно. Каким же образом идея ограничивается другой идеей, если идея существует вечно и бесконечно через посредство атрибута? Один из бесконечно многих атрибутов Бога – мышление, из которого следуют необходимо бесконечно многие идеи. Так как, идеи следуют необходимо, они обладают вечным и бесконечным существованием. Ведь не может же мышление и идеи в нем - в одно время существовать, а в другое нет, если мышление необходимо существует вечно и бесконечно. Так вот, когда Б. Спиноза пишет о том, что вещь может ограничиваться другой вещью того же рода, например, идея может ограничиваться другой идеей, то она лишь ограничивается по отношению к этой другой идее, но не по отношению к атрибуту. Что означает, что одна идея может быть причиной другой идеи, а эта другая идея может быть причиной другой идеи и так до бесконечности. В этом смысле, одна идея ограничивает другую идею, и так до бесконечности, ведь из атрибута мышления вытекает бесконечно много идей, которые через посредство этого атрибута существуют вечно и бесконечно.

Теорема 3 В Боге необходимо существует идея как его сущности, так и всего, что необходимо вытекает из его сущности. Доказательство. Бог может мыслить (по т. 1) бесконечно многое бесконечно многими способами, иными словами (что то же по т. 16, ч. 1), он может образовать идею своей сущности и всего, необходимо вытекающего из нее. Но все, что находится во власти Бога, необходимо существует (по т. 35, ч. 1). Следовательно, таковая идея необходимо существует и существует не иначе, как в Боге (по т. 15,ч. 1); что и требовалось доказать. … Причина формального бытия идей. Бог может образовать идею своей сущности и всего, необходимо вытекающего из нее, вследствие одного того, что он есть вещь мыслящая, а не потому, что он составляет объект своей идеи. Следовательно, формальное бытие идей имеет своей причиной Бога, поскольку он есть вещь мыслящая. Иначе это можно доказать таким образом. Формальное бытие идей есть модус мышления (что само собой ясно), т. е. (по кор. т. 25, ч. 1) модус, выражающий известным образом природу Бога. поскольку он есть вещь мыслящая. А потому этот модус не заключает в себе представления ни о каком другом атрибуте Бога (по т. 10, ч. 1) и составляет, следовательно, единственно действие мышления, а не какого-либо другого атрибута (по акс. 4, ч. 1). Итак, формальное бытие идей имеет своей причиной Бога, только поскольку он рассматривается как вещь мыслящая, и т. д.: что и требовалось доказать. Идеи суть не то, что существует само по себе, а есть лишь модус атрибута Бога (которым явл. Мышление). Таким образом, Бог причина идей. Модус же есть состояние субстанции. То, что существует в другом и представляется через это другое. Модус обладает вечным и бесконечным существованием через посредство атрибута.

ПОЗНАНИЕ ПЕРВОГО РОДА.МНЕНИЕ ИЛИ ВООБРАЖЕНИЕ. COGNITIO PRIMI GENERIS. OPINIO VEL IMAGINATIO. ТО, ЧТО ПОСТИГАЕМ И ОБРАЗУЕМ ПОНЯТИЯ ИЗ ОТДЕЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ БЕСПОРЯДОЧНО ВОСПРОИЗВОДЯТСЯ ПЕРЕД НАШИМ УМОМ НАШИМИ ЧУВСТВАМИ. ТО, ЧТО ПОСТИГАЕМ И ОБРАЗУЕМ ПОНЯТИЯ ИЗ ЗНАКОВ, КОГДА ВОСПРИНИМАЯ ИЗВЕСТНОЕ, МЫ ВСПОМИНАЕМ О ВЕЩАХ И ОБРАЗУЕМ О НИХ ИЗВЕСТНЫЕ ИДЕИ, СХОЖИЕ С ТЕМИ, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРЫХ МЫ ВООБРАЖАЕМ ВЕЩИ. ПОЗНАНИЕ ВТОРОГО РОДА. РАССУДОК. RATIO ET SECUNDI GENERIS COGNITIO. ТО, ЧТО ПОСТИГАЕМ И ОБРАЗУЕМ ПОНЯТИЯ ИЗ ТОГО, ЧТО МЫ ИМЕЕМ ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ И АДЕКВАТНЫЕ ИДЕИ О СВОЙСТВАХ ВЕЩЕЙ. ПОЗНАНИЕ ТРЕТЬЕГО РОДА. ИНТУИЦИЯ. SCIENTIA INTUITIVA. ЭТОТ РОД ПОЗНАНИЯ ВЕДЁТ ОТ АДЕКВАТНОЙ ИДЕИ О ФОРМАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ КАКИХ ЛИБО АТРИБУТОВ БОГА К АДЕКВАТНОМУ ПОЗНАНИЮ СУЩНОСТИ ВЕЩЕЙ. Познание первого рода есть единственная причина ложности, познание же второго и третьего рода необходимо истинно. Познание второго и третьего рода, но не первого, учит нас отличать истинное от ложного. Б. Спиноза.

Интересно, каким образом, у Спинозы осуществляется познание. Ведь мышление, грубо говоря, может познать только мышление, так как по теореме третьей первой книги Этики - вещи, не имеющие ничего общего между собой не могут быть и познаваемы одна через другую.  Бог или субстанция и есть то общее вещей. По теореме 10 книги первой Этики, всякий атрибут субстанции должен быть представляем сам через себя, так как атрибут есть то, что разум представляет в субстанции как составляющее ее сущность. Атрибуты сами через себя представляемые составляют одну субстанцию. Ни из одного правильно представляемого атрибута субстанции не может следовать, чтобы субстанция могла быть делима потому, что тогда бы из одной субстанции образовалось бы несколько, что невозможно или же субстанция утратила бы природу субстанции, что тоже невозможно (по теореме 12 книги первой Этики). Всё, что только существует, существует в Боге, и без Бога ничто не может ни существовать, ни быть представляемо. Все, что существует, выражает известным и определенным образом природу или сущность Бога, т. е. все, что существует, выражает известным и определенным образом могущество Бога, составляющее причину всех вещей. Следовательно, из этого должно вытекать какое-либо действие. Первое, что составляет действительное бытие человеческой души, есть не что иное, как идея некоторой отдельной вещи, существующей в действительности потому, что, если бы это была не существующая вещь, то и идея ее была бы не существующей, так как могущество Бога в мышлении равно его актуальному могуществу в действовании, то есть все, что вытекает из бесконечной природы Бога формально, все в этом же самом порядке и той же связи проистекает в Боге из его идеи объективно. Таким образом, объектом идеи может быть только действительно существующее тело и ничего более, так как идея не существующей вещи не существует, ведь все, что существует выражает известным и определенным образом природу или сущность Бога, который есть единственная необходимо существующая субстанция. 

Спиноза Б.

Заблуждение Аристотеля и некоторых древних философов. Критика древних философов у Мальбранша Н. На чем строится рассуждение Аристотеля: на основании смутных идей, получаемых через чувства или на основании общих, неопределенных идей поэтому термины, используемые им, не выражают ничего ясного. Рассуждение некоторых древних философов строится на основании чувств. Свойства вещей, которые они выделяют, есть не что иное как ощущения в нас. Они говорят, огонь горяч, трава зелена. Свойства горячести и зелености выводятся из чувственного восприятия предметов. Почему ощущения заблуждают? 1) разные ощущения возникают у разных людей от восприятия одного и того же предмета; 2) различные предметы могут вызвать у одного человека одинаковые ощущения; 3) свойства тел, вызывающие в нас различные ощущения сами почти одинаковы. И обратно, свойства от которых мы получаем почти одинаковые ощущения часто весьма различны. Свойства горечи и сладости разнятся по степени. Ощущения их разнятся по существу. Например, один предмет может быть в какой-то степени сладок и в какой - то степени горек, но ощущения их в нас различны существенно. Поэтому некоторые древние философы ложно выводят новые сущностные формы, которые есть лишь мнимые различия. Некоторые древние философы судят чувственные свойства по ощущениям, и также судят вещи по суждениям, составленным о чувственных свойствах.

Почему арифметику, а не геометрию в знании истины применять разумнее. Объяснение Мальбранша Н.

Сложно понять, каким образом, у Спинозы возможно мышление телесных предметов. Ведь он пишет, что вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть и познаваемы одна через другую, и одна не может быть причиной другой. Атрибут мышления и атрибут протяжения не могут быть познаваемы друг через друга. Но, по его выводу, душа воспринимает идеи, которые имеют своим объектом только телесные вещи потому, что, если бы душа воспринимал бы идеи, объекты которых были бы вещи мыслительные, то они необходимо бы тогда должны были бы иметь в себе идею его действия так как не существует ничего, из чего бы не вытекало бы какого-либо действия. Таким образом, мышление бы постигало через идеи объекты мышления через протяжение, что невозможно.

Познавание у Мальбранша Н. 1. Познание вещей через них самих. Когда вещи познаются через них самих и помимо идей, когда они умопостигаемы сами по себе; т. е., когда они могут действовать на дух и таким путем открываться ему. Только одного Бога познаем через Него Самого (непосредственно). Какое имеем общение с Ним, так мы и способны познать то, что познаем. 2. Познание вещей через их идеи. Когда вещи познаются через их идеи вследствии того, что они не умопостигаемы сами по себе или потому, что они телесны, или потому, что они не могут воздействовать на разум или открываться ему. Телесные вещи познаются через их идеи, т. е. в Боге потому, что лишь один Бог заключает в Себе умопостигаемый мир, где находятся идеи всех вещей. 3. Познание сознанием или внутренним чувством. Сознанием познаются вещи, которые нераздельны от нас самих. Познание своей души. Оно не совершенно, но не ложно. 4. Познание вещей через их предположение. Таким образом познаются все вещи, которые отличаются от нас самих и от вещей, познаваемых через них самих и через идеи. Когда мы думаем, что данные вещи подобны некоторым другим нам неизвестным. Так мы познаем души других людей и чистые духи. Мальбранш Н.

Вопрос на который не может быть ответа, по крайней мере, в языковой форме и вообще в какой бы то ни было форме.

Основание наук нового времени. Философия нового времени. Декарт. Спиноза.

Бенедикт Спиноза.🍂 Когда мы говорим, что мы есть, что это значит ?)

Хирон Теоретик, сущность события. Хирон. Событие. https://youtu.be/zEIFe-yQBpE

Ноябрь. 2017 Конец XIX века, бедное эстонское село. Доведенные до отчаяния тяжелыми условиями жизни местные жители продают душу Сатане, чтобы тот оживлял им в помощь краттов - сделанных из подручных материалов существ. Крестьянская девушка Лиина уже готова пойти к ведьме, лишь бы её возлюбленный, сельский парень Ханс, посмотрел на неё. А сам Ханс устраивается надсмотрщиком в поместье, чтобы почаще видеть хозяйскую дочь. Фильм наполнен мистическими дырами, в которых ум ощущает себя как в вакууме.

https://youtu.be/KHMM-3DYQDI Ужас Философии💖