ch
Feedback
Август Круглый Год

Август Круглый Год

前往频道在 Telegram

Философия, культура, литература и совместная аккумуляция мудрости Чат для дискуссий: @intellectual_battles | Коммуникация: @Augustin

显示更多
292
订阅者
-224 小时
-37
-430
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+2
在0个频道中
六月 '26
+2
在0个频道中
Get PRO
五月 '26
+1
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+5
在0个频道中
Get PRO
三月 '26
+4
在0个频道中
Get PRO
二月 '26
+2
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+6
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+6
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+1
在0个频道中
Get PRO
十月 '250
在0个频道中
Get PRO
九月 '25
+5
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+5
在0个频道中
Get PRO
七月 '25
+6
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+7
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+9
在0个频道中
Get PRO
四月 '25
+19
在0个频道中
Get PRO
三月 '25
+20
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+5
在0个频道中
Get PRO
一月 '25
+9
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+6
在0个频道中
Get PRO
十一月 '24
+11
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+14
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+2
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+4
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+10
在0个频道中
Get PRO
六月 '24
+15
在0个频道中
Get PRO
五月 '24
+13
在0个频道中
Get PRO
四月 '24
+18
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+18
在1个频道中
Get PRO
二月 '24
+15
在0个频道中
Get PRO
一月 '24
+19
在0个频道中
Get PRO
十二月 '23
+25
在0个频道中
Get PRO
十一月 '23
+26
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+47
在1个频道中
Get PRO
九月 '23
+16
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+30
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+87
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+203
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+14
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+20
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+11
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+10
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+25
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+22
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+23
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+48
在0个频道中
Get PRO
九月 '220
在0个频道中
Get PRO
八月 '220
在0个频道中
Get PRO
七月 '220
在0个频道中
Get PRO
六月 '220
在0个频道中
Get PRO
五月 '220
在0个频道中
Get PRO
四月 '220
在0个频道中
Get PRO
三月 '220
在0个频道中
Get PRO
二月 '220
在0个频道中
Get PRO
一月 '220
在0个频道中
Get PRO
十二月 '210
在0个频道中
Get PRO
十一月 '210
在0个频道中
Get PRO
十月 '210
在0个频道中
Get PRO
九月 '210
在0个频道中
Get PRO
八月 '210
在0个频道中
Get PRO
七月 '210
在0个频道中
Get PRO
六月 '210
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+171
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
27 七月0
26 七月0
25 七月0
24 七月0
23 七月0
22 七月0
21 七月0
20 七月+1
19 七月0
18 七月0
17 七月0
16 七月0
15 七月0
14 七月0
13 七月0
12 七月0
11 七月0
10 七月0
09 七月+1
08 七月0
07 七月0
06 七月0
05 七月0
04 七月0
03 七月0
02 七月0
01 七月0
频道帖子
Роберт Грин сравнивал чёткость мысли с голосом богини Афины, что раздается изнутри. Афина — покровительница стратегов (например Одиссея и Александра) и руко­водящих мудрецов (например Перикла). Еще сами древние спорили об этимологическом происхождении имени этой богини, и это остается загадкой до сир пор. То ли известнейший город назван в честь неё, то ли её так называют из-за того что она стала патроном этого города. Самая ранняя известная форма имени появляется на микенских греческих табличках как A-ta-na-po-ti-ni-ja (Athana potnia), что означает "Владычица Афин" или "Госпожа Афин". Древние афиняне, как записал Платон в Кратиле, творчески вывели имя из A-theo-noa (или ethonoe), что означает "божественный разум" или "божественный ум". Последнее значение вполне соответствует Афине, ибо согласно мифологии она появилась из головы Зевса. *** Но спустимся на мгновение к более простому и практичному вопросу. Какой напиток способен пробуждать внутри нас голос этой богини? Кофе может первым прийти на ум. Известна легендарная зависимость Гёте от кофе. Но оно чаще всего поднимает давление, вплоть до того, чтобы делать человека невротичнее. Качественное какао является вариантом по-лучше (и полезнее для омоложения). Что насчет зелёного чая ? Тоже весьма лучше кофе. Благодаря Л-теанину в составе, на давление он влияет не столь сильно. Литрами чая (только не зелёным) напивался Толстой чтобы изливать из себя тома оживленных историй. Но есть другое растение, что прекрасно и безопасно стимулирует когнитивную силу, без кофеинового поднятия кровяного давления (а наоборот — его регулируя). О нём знают не шибко много людей, и этим можно воспользоваться. Это растение — Шалфей.

2
«Одиссея» Нолана несовершенна, но смотрибельна Спойлеров здесь быть не может: фильм почти во всём верен оригиналу, известному, в общем-то, любому образованному человеку. Сюжет немного сжат, часть деталей и событий опущена — но без ущерба для истории как таковой. Она попросту уложена в формат фильма. Кастинг местами проблематичен, но главные роли исполнены удачно (так уж получилось, что именно талантливыми, белыми гетеросексуалами). Это касается прежде всего, семьи Одиссея и пастуха Эвмея. Сам Одиссей и его жена Пенелопа сыграны блестяще. Самое лишнее и неясное в фильме — линия с «законом Зевса», его мнимым падением и упадком цивилизации, символически запущенными хитростью Одиссея с троянским конём. Здесь Нолан пытается выступить своего рода философом истории-мифа — и терпит неудачу. Посреди фильма раскрыт отличный символизм: Синий лотос Калипсо = как синяя таблетка из «Матрицы» = забвение, утрата памяти, но не отмена того, кто ты есть. Путь к подлинности, к возвращению к себе и своему истинному устремлению лежит через выход в непредсказуемое, опасное, гибельное — в моря, течения, неизвестность. *** Ахиллес полностью отсутствует. Он не появляется даже жалкой тенью в Аиде (как в оригинале). Возможно это и к лучшему. Это история Одиссея, а не главного героя «Илиады». Но пластиковые, бэтменовские доспехи Агамемнона это комично. Он в них, разумеется, даже сразиться не смог. Отсутствуют и родители Одиссея с царём Алкиноем, но общая суть сюжета не поменялась. Всё прочее осталось в точности прежним, особенно главные элементы истории. Катарсический момент с состязанием в стрельбе из лука сделан превосходно.
74
3
Гёте, массовый "убийца" Перед чтением "Страданий Юного Вертера" — короткого романа, превратившего молодого Гёте в литературную звезду, два фрагмента упоминающих его в двух непохожих книгах попались мне спонтанно и совершенно мистически-случайно. Романтики подчеркивали личность и первенство эмоций или, как выразился английский поэт Вордсворт, «спонтанный наплыв сильных чувств». В Центральной Европе их вдохновляло движение «Буря и натиск» в немецкой литературе, возглавляемое романом Гёте «Страдания юного Вертера» (1778), повествующим о неразделенной любви и безнадежных амбициях художника на фоне застойного общества, в конце которого Вертер кончает с собой. Если Просвещение идеализировало отстраненное исследование, то для романтиков важными были любовь, искусство, товарищество и самовоспитание, даже если они могли привести к трагическим последствиям. Сам Гёте выразил это просто: «Каждый день, по крайней мере, следует слышать песню, читать хорошее стихотворение, созерцать прекрасную картину и, если это возможно, произносить несколько разумных слов. M. Rady, The Middle Kingdoms, P. 340 Второй фрагмент, из книги совершенно не связанной с первой. Ранний роман Гёте «Страдания юного Вертера» вызвал в Германии эпидемию самоубийств; каждый романтичный юноша чувствовал себя Вертером. Степень, в которой персонаж романа «живет», зависит от интенсивности идентификации читателя с ним. Знать, что чувствует Гамлет, слушая призрака, — это то же самое, что знать, каково это — быть Гамлетом. Я должен проецировать часть себя в Гамлета, а Гамлета — в себя; «проекция» и «интропроекция» — это метафоры, обозначающие частичный распад корки личной идентичности. Это остается верным, независимо от того, восхищается ли читатель вымышленным персонажем, презирает его, ненавидит или любит. Чтобы любить или ненавидеть то, что существует лишь как серия знаков, сделанных печатным чернилами, читатель должен наделять его фантомной жизнью, эманацией от своего сознательного или бессознательного «я». Основной вклад, вероятно, будет исходить от бессознательного, которое принимает фантомы как должное и склонно путать личные идентичности. A. Koestler, The Creative Act, Pp. 345-46. *** Позднее, Гёте неприветливо отзывался о том страстном романтизме который вылился в этом его первом романе, вплоть до стыда. Опасно-красивый повод, тем не менее, чтобы стыдиться. Разговор теперь перешел на «Вертера». «Это, — сказал Гёте, — произведение, которое я, подобно пеликану, вскормил кровью собственного сердца. В нем столько из самых глубинных уголков моей груди — столько чувства и мысли, что его можно было бы легко развернуть в роман из десяти таких томов. Кроме того, как я часто говорил, я читал эту книгу лишь один раз с момента ее появления и тщательно старался больше не перечитывать ее. Это масса конгревовских ракет. Мне становится неуютно, когда я смотрю на нее; и я боюсь, что мне придется еще раз пережить то особое душевное состояние, в котором она была создана». Из "Разговоров" Эккермана.
93
4
Нарцисс и Златоуст❤️ С этим романом я открыл для себя Гессе как замечательного, элегантного и остроумного романиста. Герман Г
Нарцисс и Златоуст❤️ С этим романом я открыл для себя Гессе как замечательного, элегантного и остроумного романиста. Герман Гессе здесь повествует о блистательно прекрасной игре чувственных и эмоциональных вкусов, об их сложных (но безмерно близких) отношениях с ригидно-дисциплинарным фундаментом "рационального". Седуктивность живого пестрит в этой игре, и не только живого... *** Это также потрясающий роман о рождении художника — о муках и экстазах этого рождения, в слиянии (латентном) дионисийского и аполлонийского. Прежде всего, роман рассказывает, или скорее пытается осмыслить, почти лишь намекнуть на женскую ипостась, лик, итерацию Бога. Здесь отдает аллюзией даже эхо Гёте (чье имя так созвучно с "Гессе"), из последний строк Фауста: "Женственность Вечная, сюда нас возводит." Величайшая боль стоит рядом с величайшей радостью, и улыбка на лице Великой Матери является Златоусту вечно прекрасной, но столь же и устрашающей. *** 🌺 Нарцисс, высокомерный дух-разум остается довольно строго-несдвигаемым, но в конечном итоге смиряется силой любви. Великий и совершенный замысел Бога смиряется сенсуальной непоседливостью смертных, находчивостью, любовью, которая способна выстоять перед «хаосом», борьбой, смертью, разложением, тогда как совершенная структура идеально хрупка без текучести любви, без ее склонности вольно блуждать, быть неуловимой, невоплотимой, незахватываемой, непринадлежащей, неустойчивой, вечно движущейся, текущей, горящей.. Странствие есть любовь. *** Однако присутствует здесь и странная, тонкая романтизация «смерти» и «греха». Будто грех почти так же необходим и незаменим, как сама свобода, которая, как выясняется, включает свободу поддаться своим чувствам и импульсам. Лик великой Тайны, лик смерти и жизни — это Мать. Манящая сила (любопытство, очарование, вожделение), тоска, желание, нехватка, невинность (вплоть до небытия, что предшествует жизни и следует за ней). Так странно, что смерть здесь столь же соблазнительна, как и жизнь, столь же присутствующая в живом великом материнском лице, холодном и ярком. Кто эта мать, к чьему образу восходит Златоуст? Вездесущая Мать, универсальная, первозданная Мать (Ева), мать всех людей, через которую привлекательная опасность, «падение», чувственность входят в душу человечества.
96
5
Конфликт Легитимного с Этическим▪️ Кому вы клянетеся в верности? Этот вопрос остается не менее нетронутым сегодня, чем когда-либо прежде. Средневековый феодализм, монархия и аристократия никоим образом не «отмершие». Тот факт, что они романтизированы в популярной культуре (например, в Доме Дракона, прекрасно снятой фэнтези-адаптации), говорит нам о том, что некоторые преобладающие ценности этих систем по-прежнему ярко живут в наших умах. Драматическая точка в этих ценностях — это симбиоз легитимности и морального превосходства, который существовал в социальном порядке пре-модерна. Сегодня этот союз практически вымер, и возникающий разрыв порождает немалое социальное и психологическое напряжение. Разве это не парадоксально: легитимность основана на получении власти из сферы универсальной морали — будь то «Бог» или предрассудок о «естественных правах». Тем не менее, во всей своей формальности правовые системы явно остаются либо безразличными, либо даже противоречащими элементарным этическим принципам. Например, едва ли какая-либо юрисдикция напрямую презирает прелюбодеяние. Более того, все юрисдикции без исключения не универсализируют запрет на убийство (они должны обязательно делать исключение для войн). Иными словами: с одной стороны, легитимность всегда использует моральное обоснование для своего существования; с другой стороны, она не способна охватить те моральные нормы, которые наиболее фундаментальны для социальной ткани. Здесь явно что-то не так. Если легитимность и этика могут находиться в противоречии, можно начать задумываться, как вообще возможен устойчивый социальный порядок без одного из них. Учитывая, что мы живем во все более «регулируемой» среде, мы в конечном итоге сталкиваемся с деликатной загадкой: на какой именно основе опирается обоснованность человеческого закона? Существует ли точка, за которой соблюдение закона перестает быть этически оправданным? 📖
95
6
Большая Битва Закончилась. Я был близок к изнеможению. 🗡️Напряжение и борьба были большими. В течении следующих месяцев буду
Большая Битва Закончилась. Я был близок к изнеможению. 🗡️Напряжение и борьба были большими. В течении следующих месяцев будут видны множество неотъемлемых плодов этой исследовательской авантюры. И все же, полностью несмотря на то, что было посеяно, победа или нет, Жизнь попросту идет дальше. Величайшая боль поистине остается в существенной близости с величайшей радостью. Величайшая ошибка, ультимативное безумие, еле отличимы от самого лучшего и здравого решения из возможных. *** 🐉Новая заставка Дома Дракона, c этими новыми ударами боевых барабанов, столь удачно ловит это чувство: Жизнь идет дальше, со всей жестокостью и красотой. Перед новыми увлекательными битвами, придется восстановить силы. *** Сейчас я возвращаюсь к художественной литературе, но параллельно, уже в неспешном темпе, будет продолжаться изучение тех блистательных методологичных мыслителей, открытых мной недавно: Хоппе, Мизес, Хайек. Ниже мой (художественный) список чтения до конца года, от небольших новелл до книжных серий. Отобрал самое качественное и в умеренном количестве. Если Вам что-нибудь отсюда приглянется, пожалеть о чтении будет невозможно. Июль (небольшие произведения): Германн Гессе, "Нарцисс и Златоуст" (дочитать). Гессе, "Степной Волк" Джон Стейнбак, "О Мышах и Людях" Гёте, "Страдания Юного Вертера" Гессе, "Игра в Бисер" (Август). Трилогия "Властелин Колец", дочитать (Осень). Бернард Корнуэлл, Артуровская трилогия (Зима). *** Ожидать посты стоит не только с философским анализом данных произведений, но и на прочие, более тяжеловесные, политфилософские темы. Английские публикации будут здесь (каждый читатель данного канала может запросить бесплатный доступ к закрытым статьям). Экономика и финансы будут в @nonabstractum 🌳 Пусть во всем остальном этим замечательным летом Вам компанию сослужит дыхание летних деревьев!
122
7
Летняя Песнь ☀️ Полная и отредактированная версия. https://telegra.ph/Letnyaya-Pesn-06-13
129
8
Значимость Фуко☯️И Структуралистская Починка [Заметки по мотивам видеосюжета Андрея Баумейстера о Фуко] - Постмодернисты, если к ним относить и Фуко, вполне ответственны, по крайней мере частично, за "утрату" и релятивизацию истины. - Фуко интересовала истина( или "правда") как нечто что манифестируется в мире через практики, дискурсы, системы осуществления власти, давления, насилия, управления, легитимности, которые то и дело меняются (Режимы истины — régimes de vérité) . - Фуко анализирует именно этот материальный спектр "истины" (правды) - Сегодня не хватает интеллектуалов которые бы развенчивали, расколдовывали механизм печати мифологем правды через пропаганду, давление, дезинформацию, угрозы. - Бауйместер усматривает "странную форму тоталитаризма" — тоталитарность масс, которые сами подавляют диссидентские взгляды изнутри (еще в довоенной Украине в условиях пандемии. С войной этот симптом значительно усилился). - Философия имеет ипостась критической инстанции, где умение, способность, вольность мыслить соотносится с подлинной свободой и достоинством личности. *** [Здесь начинаются мои собственные раздумья] ◽️Проблематику нежелательных последствий от переменчивой правды можно разрешить, совместив Фуко с не-наивным платонизмом — утвердив биологическую жизнеспособность как неоспоримую, аксиоматическую ценность, что уважается всяким мыслящим субъектом уже на основе самого факта его мышления. Ее базовый смысл направлен на вектор поиска/созидания смыслов (которые не противоречат основе — эйдосу Зои —Ζωή). ◽️Адекватный структурализм: смысл, который мы считает ценным априорно и неосознанно — это сама Жизнь в любых ее формах,но особенно в тех, что наблюдаемы нами самими как биологической единицей. Жизнь есть корабль Тесея который остается сам собой не только символически (третье измерение на ряду с воображением и реальностью, по Делёзу), но и буквально. ◽️Столь решительно человек пытается совладать с потерянностью (Сартр), абсурдностью (Камю), нигилизмом (Ницше ), безумием (Фуко). В этих попытках он предпочитает даже желать ничто (французский гедонизм, садо-мазохизм и левые симпатии, декаданс в самом соку и расцвете), вместо того чтобы вообще не желать. ◽️ Разум человека требует успокоения от неизвестности, а не "реальности" и "знания" (как утверждает Баумейстер, ссылаясь на Аристотеля). 🕊️
136
9
Критика «Мира как текст». Нейросеть как мертвый бог. Концепция «мира как текста» — представление о том, что реальность представляет собой не совокупность сухих, непосредственных фактов, а бесконечную сеть знаков и обозначений, требующих интерпретации, — достигла своего главного зенита в рамках французского постструктурализма и постмодернизма XX века (с участием таких авангардистов как Жак Деррида). Однако философская генеалогия этого представления напрямую восходит к более ранним перспективистским традициям (Гадамеровская герменевтика и Хайдеггерианская феноменология). Вполне верно будет сказать, что в рамках языка нам доступна абсолютная несомненность. Совершенно очевидной предстает необходимость клеймить безумцем того, кто засомневается, что 2 × 2 = 4. Однако такого рода истина стерильна, одомашнена, ибо мы сами задаем правила игры в языковых моделях — или, по крайней мере, достоверно эти правила знаем. Однако же в наблюдаемой действительности мы не просто не задаем правила игры, они нам толком даже неизвестны. Каким-то мистическим образом предполагается, что прокрустовая интерпретация обнаруженных данностей через систему знаков и символов (язык, речь), должна либо продвинуть понимание, либо исполняться вопреки полнейшей безнадежности затеи обнаружить подлинность как смысл (деконструкция). Одно из решений, что напрашивается — это наивный солипсизм, отождествляющий специфику собственного познания с любым возможным познанием (для меня все есть язык, следовательно, все и везде — язык), а также раздувающий сознание, обнаруженное в самом себе, до универсальной онтологии. Таким образом рождается перпендикулярная (всякой неизвестности) тень божественного сознания. Бог в этом смысле есть экстраполяция отчаянного человеческого стремления охватить все сознанием, но этот бог мертв и статичен, как мертв и статичен сам язык (но не сознание которое им оперирует — а из этого следует, что первичное место субъекта трансцендирует даже саму речь). Сказанное остается неизменным. Сказание есть сама перемена (течение из не-артикулируемого, не-словесного в артикулируемое). Именно в онтологической пустоте "сказанного" находит свое предельное воплощение искусственный интеллект: современные нейросети выступают технологическим апофеозом этого мертвого бога. Будучи языковыми моделями/ синтаксическими големами, они виртуозно оперируют внутри замкнутой, дистилированой несомненности текста, оставаясь довольно изолированными от непостижимых и невыразимых предпосылок "истинного" бытия. 🛠
107
10
🤖 Для искусственного интеллекта непосильна естественная человеческая глупость ровно до тех пор, пока эта самая глупость его не направит.
93
11
Гай Октавиан и Мумия Македонского Когда самый известный и безудержный завоеватель в истории скончался молодым, его бальзамированное тело, по преданию, какое-то время кочевало пока не дошло из Вавилона в Александрию, где было упокоено в гробнице. Спустя века, эту гробницу посетил император Аугустус (тогда ещё молодой военачальник по имени Гай Юлий Цезарь Октавиан, только что захвативший Египет). Говорят, он положил на голову Александра золотой венец. Гробница со временем была утрачена, и ее местонахождение (как и останков) давно перестало быть известным. *** Символический капитал устроен таким образом, что его функция осуществима и без строгой физической достоверности. Мумия Македонского могла оказаться случайным телом кого угодно кроме него самого, но это совершенно не мешает символической части которую отработал первый римский император: утверждение (духовной) преемственности и ассоциации с великой фигурой прошлого. Символический капитал является частью мифогенической легитимации. Символизм не обязательно тождественен заблуждению и обману — но всего-то является мощнейшим инструментом ментальной мобилизации и консолидации. Именно потому и пропаганда, и маркетинг, и поучительные истории прибегают к мета-рациональным образам, если собираются быть убедительными и осуществлять ощутимое влияние на волю других. Рациональность может исключаться, а может утверждаться в символах. Задача интерпретатора символов состоит в сопоставлении того, что он ищет, с тем, что передают символы. ▪️
112
12
Конституционный Порок ♎️ Конституция США вполне является самой продвинутой в своем роде в деле защиты прав и свобод. Но ее продуманность имеет две оговорки: 1. Она систематически не соблюдается. Это указывает на то, что ей не хватает структурной силы дабы институционализировать устойчивую защиту свобод, и подводит ко второму пункту. 2. Как и любой текст, конституция нуждается в интерпретации. Ее структурная задумка состоит в ограничении власти государственных институтов во избежание злоупотребления этой властью. Но кто уполномочен интерпретировать конституцию ? Само государство (через конституционный суд). Государство становится само себе судьей, и лишается всяких противовесов к своему авторитету. Результатом является порочный круг легитимации: Конституция ставит на первое место защиту свобод граждан в том числе от злоупотребления государственной властью — конституция должна быть интерпретирована — государственная власть является единственным уполномоченным ( а значит не ограниченным) интерпретатором конституции. Это открывает государству прямую возможность не ограничивать само себя, и конституция таким образом содержит нелепое и прямое внутреннее противоречие. Когда государство имеет монополию на интерпретацию конституции ( предназначенной для ограничения этого государства), тогда оно само определяет степень этой ограниченности, а следовательно, ограниченным конституцией не является (за то обратное становится верным: конституция ограничена государством).🤵‍♂ Сопоставьте это с абсурдностью других конституций там, где проживаете. Например, конституция известной страны-мученицы постулирует защиту прав и свобод как главные цели существования государства; а затем почти сразу же постулирует обязанность (принудительную) каждого гражданина жертвовать свою душу и тело ради сохранения государства (которое якобы только и существует чтобы защищать эти души и тела). ▪️
125
13
Как Вы нашли этот канал❓
132
14
Фатальная Ошибка Само-идентификации 🌟 Каким образом государство способно добиваться жертвы всего своего существа от индивида? Через поощрение ошибки в аксиоматической само-тождественности. Дедукция, что позволяет это объяснить следующая: 1. Чтобы (взаимо)действовать, человек умозрительно отличает самого себя (свою индивидуальную единичность) от других. Эта единичность дана человеку, например, в теле (из которого прогнать его нельзя). 2. Национальный нарратив конкурирует с этим чувством само-тождественности, предлагая тождественность не самому себе, а огромной группе или абстрактному идеалу (родина, национальная гордость, персонифицированная коллективность). 3. Любая атака на эти коллективные ценности, затем, воспринимается индивидом как угроза непосредственно ему и его благополучию. 4. Поскольку реалистично владеть ценностями или идеалами невозможно (они не являются вещами которые можно физически отобрать), а соответственно и предотвратить «посягание» на них тоже, такая ложная само-идентификация неизбежно ведет к оправданию «защитного» насилия по отношению к другим, и ультимативной жертвы (своего тела и духа) со стороны носителя этой ошибки. 🇷🇺 *** Персонифицировать коллективность является интеллектуальной ошибкой: группа не обладает мета-сознанием, а состоит исключительно из действующих исходя из своего частного видения индивидов. Соответственно, анализировать социальные явления целесообразно лишь с точки зрения закономерностей индивидуальной мотивации (методологический индивидуализм). Почему невозможно владеть ценностями, и почему попытка ими владеть обязательно предполагает физическую агрессию, объяснил Ханс-Германн Хоппе: Чтобы возможно было человеческое действие которое бы не оскорбляло ничьи субъективные ценности, деятельному лицу придется опросить всех живущих людей на предмет отсутствия конфликтности с его намерениями и их ценностями. Разумеется, все будут давно мертвы прежде чем подобный универсальный консенсус может быть достигнут. Даже факт попытки допустить такой консенсус уже подразумевает, что человеческое действие как таковое должно быть нормативно оправдано перед наличием такого согласия. Из этого следует, что только физические, интерсубъективные границы являются подлинными, нерушимыми необходимыми условиями для этической координации. Вывод, что естественно напрашивается: первичное, принудительное нарушение этих границ никогда не может быть аргументативно доказано в качестве этического. ▪️
115
15
Не так давно под Паллантинским холмом нашли подземную римскую святыню, диаметром около 16 метров, которая явно является легендарно-мифической пещерой Lupercal. 🌺 В ней, по преданию, та самая волчица вскормила Ромула и Рема, основателей Рима (один впоследствии убил другого). В самом центре потолочного купола там нарисован орёл — герб империи, кровожадное животное. Вовсе не представляется удивительным, что Рим, прорастающий из братоубийства, ведом орлиной гордыней. Предаваясь той же невротичности насильственного завоевания, человек отдает свою печень на растерзание такому орлу. Ромул и Рем при этом являются сыновьями Марса — бога военного иступления. Их вскормила волчица, что у Данте символизирует коварство. Гибель и упадок Рима закономерен, как погибель воинствующего берсерка в агонии нескончаемой битвы. При этом то, что сделано Римом — не умирает. *** В подземную пещеру войти до сих пор никак не могут, ибо если дальше ее выкапывать, конструкции на поверхности холма могут обрушиться. Мы же можем вольно опускаться в обители своих дум, и осмыслять очередное, но важное свидетельство воздействия мифогенической нарративности из древних, архетипных глубин подсознания на теперешнюю поверхность. ▪️
135
16
Если Ресентимент есть подлинный «первородный грех», то всякий набор идей и убеждений, которые вызывают ресентимент, или рассчитывают на него в качестве движущей силы — опасны и инородны человеческому благополучию. Не только для общественной группы опасен ресентимент, но и для индивидуальной личности, поскольку он ограничит ее возможность взаимодействия с другими. Ресентимент есть отрицание себя в других, неудавшийся императив, которому не удается судить других также как и себя. Желание незаслуженного превосходства — есть начало агрессии. Стремление к заслуженному превосходству является конкуренцией. Из заслуженного превосходства рождается лучшее. ▪️
143
17
Государство как самоцентричный институт психического подавления 🔒 Человеческое понимание мира естественно-спонтанным образом зиждется на логике и креативных изысканиях. Нарративы, что насаждаются государствами, являются в сути своей статичными обрамлениями мышления в идеологичную, анти-рациональную, агрессивную оправдательность той политической структуры, что ее эманирует. В спонтанной общественной среде ценности открываются и переосмысляются динамично, упираясь в индивида и его ближайшую социальную ячейку (группа, семья). Этатистский мифогенезис позиционирует ригидный, пред-заданный дискурс в качестве порядка высшей степени, диктующего все прочие итерации этики и мышления. Данный дискурс определяет человека как ресурсное средство для ограниченных, агрессивных идеологем. Свобода начинается с мысли.
167
18
Весна — самая незатейливая и стеснительная из времен года. В определенных местах планеты она быстро уступает жгучему летнему Солнцу, даруя свое цветение деревьям лишь на дюжину преступно быстротечных дней. В иных — до последних апрельских ночей прячется за инертным Зимним покровом. Но неизбежно, стоит ей явиться, как она с волнительно-бесстыдной развратностью итальянки оживляет местные ипостаси Природы. Сам человек и скульптуры дышат иной свежестью посреди весеннего ветропения.
157