نقد شیعیان سنّی زده
前往频道在 Telegram
﷽ #تشیع_سنتی_حدیثمحور تبیین انحرافات موجود در جامعهی اعتقادی شیعه خصوصاً نقد شیعیانِ متأثر از مخالفین با سخنان اهلبیت علیهمالسلام سُنّیزدگی چیست؟ t.me/ShiaOmari/167 فهرست t.me/ShiaOmari_list/31 توضیحات t.me/ShiaOmari/10 نظرسنجی @ShiaOmari_test
显示更多3 833
订阅者
-124 小时
无数据7 天
+10330 天
数据加载中...
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+11
在0个频道中
八月 '26
+187
在6个频道中
Get PRO
七月 '26
+358
在2个频道中
Get PRO
六月 '26
+139
在2个频道中
Get PRO
五月 '26
+84
在2个频道中
Get PRO
四月 '26
+56
在2个频道中
Get PRO
三月 '26
+105
在3个频道中
Get PRO
二月 '26
+100
在1个频道中
Get PRO
一月 '26
+47
在3个频道中
Get PRO
十二月 '25
+72
在2个频道中
Get PRO
十一月 '25
+97
在9个频道中
Get PRO
十月 '25
+48
在3个频道中
Get PRO
九月 '25
+55
在3个频道中
Get PRO
八月 '25
+110
在2个频道中
Get PRO
七月 '25
+119
在3个频道中
Get PRO
六月 '25
+95
在6个频道中
Get PRO
五月 '25
+84
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+102
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+134
在5个频道中
Get PRO
二月 '25
+99
在9个频道中
Get PRO
一月 '25
+151
在10个频道中
Get PRO
十二月 '24
+231
在4个频道中
Get PRO
十一月 '24
+172
在4个频道中
Get PRO
十月 '24
+301
在5个频道中
Get PRO
九月 '24
+151
在4个频道中
Get PRO
八月 '24
+96
在4个频道中
Get PRO
七月 '24
+126
在4个频道中
Get PRO
六月 '24
+51
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+80
在2个频道中
Get PRO
四月 '24
+67
在3个频道中
Get PRO
三月 '24
+85
在1个频道中
Get PRO
二月 '24
+100
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+139
在3个频道中
Get PRO
十二月 '23
+83
在1个频道中
Get PRO
十一月 '23
+46
在1个频道中
Get PRO
十月 '23
+113
在1个频道中
Get PRO
九月 '23
+55
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+54
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+55
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+91
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+43
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+52
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+52
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+179
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+150
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+120
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+148
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+106
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+70
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+150
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+175
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+78
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+105
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+55
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+43
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+46
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+139
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+96
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+34
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+59
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+46
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+55
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+69
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+113
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+265
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 05 九月 | +1 | |||
| 04 九月 | +1 | |||
| 03 九月 | +2 | |||
| 02 九月 | +4 | |||
| 01 九月 | +3 |
频道帖子
#موقت (توضیح بیشتر که در پیام قبلی درج خواهد شد)
کسی که ادعای ایمان و معرفت و محبت میکند ولی به دستورات مولای خود پایبند نیست، در ادعای خود صادق نیست. در واقع ایمان و عمل تصدیقکنندهی یکدیگرند، و میزان عمل بر میزان ایمان دلالت میکند.
عن الصادق علیه السلام: «لَا مَعْرِفَةَ إِلَّا بِعَمَلٍ»(الکافی،ج۱،ص۴۴) هیچ معرفتی نیست مگر به عمل.
«وَ مَنْ لَمْ یَعْمَلْ فَلَا مَعْرِفَةَ لَهُ»(الکافی،ج۱،ص۴۴)؛ هرکس که عمل نکند، هیچ معرفتی ندارد.
حتی کسی که ادعای علم میکند، اما عملش مطابق علمش نیست، عالم محسوب نمیشود.
الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ النَّصْرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ(فاطر:۲۸) قَالَ یَعْنِی بِالْعُلَمَاءِ مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ فِعْلُهُ قَوْلَهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ.(الکافی، ج۱، ص۳۶)
امام صادق علیه السلام درباره این سخن خداوند «فقط علماء از میان بندگان از خداوند خشیت و ترس دارند» فرمود: «منظور از علماء، کسانی هستند که عملشان گفتارشان را تصدیق میکند؛ و کسی که عملش گفتارش را تصدیق نکند، عالم نیست»
| 2 | وقتی میگوییم این مدعی عقل و فلسفه -که با احادیث و منهج اصیل تشیع(حدیثمحوری) دشمنی میکند- از عقل عاجز است و همان درسش یعنی "منطق" را در مدرسه و دانشگاه خوب نخوانده، همینجاست.
کسی که به ولایت امامان معصوم و مقامات و فضائلشان در حد اعلی باور دارد، تمام سعی خود را به کار میبندد که بر اساس فقه و دستورات ایشان عمل نماید(چون معرفت و محبت واقعی بدون عمل به دستورات مولیٰ معنا ندارد)؛ و از جمله فقه اهلبیت، امر ایشان به عزاداری و لعنِ دشمنانِ آل محمد، و رفتن به زیارت و از جمله زیارت اربعینِ سیدالشهداء علیه السلام است. و از دیگر دستورات مهم ایشان پایبندی به اخلاقیات(حُسن خلق و حفظ زبان و...) است. البته همان اخلاقی که ایشان فرمودهاند و با محوریت طاعت و اخلاص و تقرّب الهی انجام میشود، نه اخلاق فایدهگرایانه و خودمحورانه و اگزیستانسیالیسی!
بنابراین ذکر این گزینهها قسیم یکدیگر اساساً اشتباه است و بیشتر با هدف فریب و تقابلی ساختگی و نفی برخی گزینهها مطرح شده است. تفکیک معرفت و عمل، صحیح نیست کما اینکه امام صادق علیه السلام فرمود: «خداوند هیچ عملی را جز با معرفت نمیپذیرد، و هیچ معرفتی نیز جز با عمل تحقق نمییابد. پس هر کس به معرفت دست یابد، همین معرفت او را به سوی عمل راهنمایی میکند؛ و کسی که به آنچه میداند عمل نکند، در حقیقت از معرفت بهرهای ندارد. آگاه باشید که ایمان، اجزایی بههمپیوسته است و هر بخش آن، بخش دیگر را در پی دارد»(الکافی، ج۱، ص۴۴)
واقعاً چه سرّی است که هرکه با اهلبیت علیهمالسلام و آثارشان دشمنی میکند خداوند قلبش را تیره مینماید؟! إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّأُو۟لِی ٱلنُّهَىٰ
#نقد_صمیمیت
🆔 @ShiaOmari | 859 |
| 3 | 💠 آخرین سخن پیامبر بر بالای منبر: «حاکم بعد از من مردم را فقیر نکند، که باعث کفر و بیدینیشان خواهد شد»
🔹امام صادق علیه السلام فرمود: وقتی خبر درگذشت پیامبر را به ایشان دادند، هیچ ناراحتی و دردی نداشت. پیامبر فرمود: روح الأمین این خبر را آورده، برای نماز در مسجد حاضر شوید.... پیامبر بر منبر رفت و به مردم اطلاع داد که من از دنیا میروم. سپس فرمود: به فرمانروای پس از خود بر امتم تذکر میدهم که خدا را در نظر بگیرد مبادا بر مسلمانان رحم نکند. باید به بزرگشان احترام بگذارد و به ضعیفشان رحم کند؛ باید عالمشان را بزرگ شمارد و به آنان ضرر نرساند که ذلیل شوند و مردم را فقیر نکند که باعث کفرشان شود؛ و در خانهی خود را به روی آنها نبندد تا زورمندان حق ضعیفان را بخورند!...
امام صادق علیه السلام فرمود: این آخرین سخنی بود که پیامبر بر بالای منبر فرمود
📗الکافی، ج۱، ص۴۰۶
✍سند حدیث معتبر است و احتمالاً این جملات خطاب به امیرالمومنین علیه السلام و ذکر تکالیف ایشان است ولی در میان عموم مطرح میشود تا مردم با وظایف والی مشروع آشنا شوند و از طرفی طعنی باشد بر غاصبان خلافت که طبعاً فاقد چنین ویژگیهایی خواهند بود.
🆔 @ShiaOmari | 615 |
| 4 | 💠 آخرین سخن پیامبر بر بالای منبر: «حاکم بعد از من مردم را فقیر نکند، که باعث کفر و بیدینیشان خواهد شد»
🔹امام صادق علیه السلام فرمود: وقتی خبر درگذشت پیامبر را به ایشان دادند، هیچ ناراحتی و دردی نداشت. پیامبر فرمود: روح الأمین این خبر را آورده، برای نماز در مسجد حاضر شوید.... پیامبر بر منبر رفت و به مردم اطلاع داد که من از دنیا میروم. سپس فرمود: به فرمانروای پس از خود بر امتم تذکر میدهم که خدا را در نظر بگیرد مبادا بر مسلمانان رحم نکند. باید به بزرگشان احترام بگذارد و به ضعیفشان رحم کند؛ باید عالمشان را بزرگ شمارد و به آنان ضرر نرساند که ذلیل شوند و مردم را فقیر نکند که باعث کفرشان شود؛ و در خانهی خود را به روی آنها نبندد تا زورمندان حق ضعیفان را بخورند!...
امام صادق علیه السلام فرمود: این آخرین سخنی بود که پیامبر بر بالای منبر فرمود
📗الکافی، ج۱، ص۴۰۶
✍سند حدیث معتبر است و احتمالاً این جملات خطاب به امیرالمومنین علیه السلام و ذکر تکالیف ایشان است ولی در میان عموم مطرح میشود تا مردم با وظایف والی مشروع آشنا شوند و از طرفی طعنی باشد بر غاصبان خلافت که تبعاً فاقد چنین ویژگیهایی خواهند بود.
🆔 @ShiaOmari | 17 |
| 5 | 💠 دور کردن مردم از عمل به احادیث و خذلان الهی
✍ ما در نظام خلقت قائل به توفیق و خذلان الهی هستیم. اینکه کسی به عمل خیر و مورد رضایت خداوند مبادرت میورزد، در واقع خداوند به او توفیق داده و او را بر آن عمل موفّق گردانیده است، و اگر بر کار شرّ مبادرت میورزد دچار خذلان الهی گشته، یعنی خداوند میان او و عمل شرّ مانع نشده و او به حال خود رها کرده است.
🔹عبدالله بن فضل هاشمی گوید: امام صادق علیه السلام فرمود: «....هرگاه بنده آنچه را خداوند عزّوجلّ از طاعت و فرمانبرداری به او امر کرده انجام دهد، عمل او موافق فرمان خداوند عزّوجلّ خواهد بود و از این رو آن بنده «موفّق» نامیده میشود. و هرگاه بنده بخواهد وارد یکی از معاصی خدا شود، اما خداوند تبارک و تعالی میان او و آن گناه حائل شود و مانع ارتکاب آن گردد و بنده نیز آن گناه را ترک کند، ترک کردن آن گناه به توفیق خداوند متعال است. اما هرگاه خداوند میان بنده و آن گناه حائل نشود و او را در ارتکاب آن آزاد بگذارد تا سرانجام آن گناه را مرتکب شود، در حقیقت خداوند او را خوار کرده و یاریاش نکرده و به او توفیق نداده است».(التوحید للصدوق، ص۲۴۱)
حال این معصیت هرچه عظیمتر باشد عمق و شدّت این خذلان الهی را نشان میدهد. به عنوان مثال یک بار کسی خودش قائل به اجتهاد و تقلید است و عمل شیعیان در پیروی از رأی و فتوا را جایز میداند، ولی با منهج شیعیان نخستین -که رجوع به احادیث و عمل به احادیث بوده- دشمنی نمیکند و آن را نیز روشی حق میداند. اما یک بار کسی با اینکه میداند شیخ طوسی اعتراف کرده "شیعیان تا قرن پنجم هجری به احادیث عمل میکردند و رسالههای عملیه شامل متن احادیث بوده"، اما باز مردم را از رجوع و عمل به احادیث اهلبیت علیهمالسلام بازمیدارد و این منهج حق را مورد تمسخر و نقد و شماتت قرار میدهد و میگوید «مردم اگر به احادیث عمل کنند در عمل خود مجزی نیستند و تکلیف خود را انجام ندادهاند». واقعاً بازداشتن مردم از رجوع و عمل به احادیث کم گناهی است؟! بنده معتقدم چنین شخصی شدیداً مورد خذلان و خواری خداوند واقع شده است. دور کردن مردم از عمل به احادیث و دعوت آنان به پیروی از رأی افراد کم گناه و بدعتی نیست.
#نقد_محقق_یزدی #نقد_حسن_میلانی #نقد_محسن_طیبنیا #نقد_صمیمیت #نقد_محسن_موسیوند
🆔 @ShiaOmari | 2 083 |
| 6 | #موقت
متاسفانه ریاکشن و تعداد بازدید این پست توسط دوست یا دشمن دستکاری شده. | 717 |
| 7 | 💠 بیعقلی دیگر از مدعی عقلانیت و فلسفه!
✍ وقتی که وجه و علت صدورِ حدیثی را نمیفهمند، سریع آن را انکار میکنند. و این از نهایت کمخِرَدی است که انسان در قضاوت عجله کند و اگر به موضوعی احاطه ندارد، حقانیتش را انکار کند. پس بپرسید تا برایتان روشن شود.
بَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ ۚ کَذَلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِینَ (یونس:۳۹)
بلکه چیزی را تکذیب کردند که به دانش آن احاطه نداشتند و هنوز تأویل آن برایشان نیامده! پیشینیان آنان نیز همین گونه تکذیب کردند. پس بنگر عاقبت ستمکاران چگونه بود.
در باب ازدواج امیرالمومنین علیه السلام با حضرت زهرا سلام الله علیهما احادیثی وجود دارد. از جمله:
حدیث اول: «هنگامی که رسول خدا صلیالله علیه وآله علی علیه السلام را با فاطمه علیها السلام ازدواج داد، نزد فاطمه وارد شد و دید که او گریه میکند. به او فرمود:"چه چیز باعث گریهات شده؟! به خدا سوگند، اگر در میان خاندانم کسی بهتر از او وجود داشت، تو را به ازدواج او درنمیآوردم. و این من نبودم که تو را با او تزویج کردم؛ بلکه خداوند تو را با او تزویج کرد و برای تو یکپنجم خمس را به عنوان مهریه قرار داد، تا زمانی که آسمانها و زمین پابرجاست."» (الکافی، ج۵، ص۳۷۸)
حدیث دوم: «فاطمه علیها السلام به رسول خدا صلی الله علیه وآله عرض کرد: "مرا با مهریهای اندک و ناچیز به ازدواج درآوردی؟!" رسول خدا به او فرمود: "این من نبودم که تو را به ازدواج درآوردم؛ بلکه خداوند از آسمان تو را به ازدواج علی(علیه السلام) درآورد و مهریهٔ تو را یکپنجمِ دنیا قرار داد، تا زمانی که آسمانها و زمین پابرجاست."» (الکافی، ج۵، ص۳۷۸)
حدیث سوم: هرگاه کسی نزد رسول خدا(صلیالله علیه وآله) از فاطمه(سلام الله علیها) برای خواستگاری سخن میگفت، آن حضرت از او روی برمیگرداند؛ تا آنجا که مردم از ازدواج فاطمه با خواستگاران دیگر ناامید شدند. پس هنگامی که رسول خدا تصمیم گرفت فاطمه علیها السلام را به ازدواج علی علیه السلام درآورد، این موضوع را بهطور خصوصی با فاطمه علیها السلام در میان گذاشت. فاطمه علیها السلام عرض کرد: «ای رسول خدا! شما نسبت به آنچه صلاح میدانید از من سزاوارترید؛ با این حال، زنان قریش دربارهٔ او علی(ع) برای من چنین میگویند که او مردی شکمبرآمده، دارای بازوانی بلند، استخوانبندیای درشت، پیشانی موی سرِ باز و بدون مو در قسمت جلویی، چشمانی بزرگ و حالتی آرام و سنگین است، دندانهایی نمایان در هنگام خندیدن دارد و مال و ثروتی ندارد.» رسول خدا به او فرمود: «ای فاطمه! آیا نمیدانی که خداوند بر دنیا نظر افکند و مرا بر همهٔ مردان جهانیان برگزید؟ سپس بار دیگر نظر افکند و علی را بر همهٔ مردان جهانیان برگزید. (سپس حضرت به بیان فضائل امیرالمومنین علیه السلام پرداخت....)» (تفسیر علی بن ابراهیم قمی، ج۳، ص۱۰۲۲)
این شخص پیرو ابن عربی(زندیق صوفی) و خمینی و خامنهای و سایر منحرفین و ظالمین عالم، پس از ذکر این سه حدیث نتیجه گرفته: «این احادیث در کتبی که نزد محدثین معتبر است نقل شده است؛ پس یا این روایات دروغ است، یا حضرت زهرا از بدیهیات معارف اسلام بیاطلاع بوده یا اینکه ادعای علم مطلق معصومین باطل است»
✅ پاسخ:
"پرسش" همواره دلالت بر جهل و اعتراض و اشکال نمیکند. گاهی پرسش میشود که مطلب برای سایرین روشن شود. مانند دانشجوی تیزهوش کلاس که مطلبی را فهمیده ولی در کلاس از استاد میپرسد تا با پاسخ استاد، مسئله برای سایرین روشن گردد.
اینجا نیز همین است. وقتی که امیرالمومنین سلام الله علیه با حضرت زهرا سلام الله علیها ازدواج کرد، مورد سرزنش و شماتت زنان قریش قرار گرفت به خاطر اینکه مهریه ایشان بر حسب ظاهر اندک بود. و حضرت علی علیه السلام از ثروتمندان قریش نبود، و یا برخی به ظاهر ایشان اشکال وارد میکردند و...
حضرت زهرا سلام الله علیها این شماتتها را به پدر منتقل میکرد تا پیامبر به بیان فضائل امیرالمومنین علیه السلام و مهریه واقعی حضرت بپردازد و به گوش آنان برسد که امیرالمومنین علیه السلام چه شخصیت برجسته و ممتازی است و دهان این زنان خبیث قریش بسته شود، نه اینکه خود حضرت از این بابت ناراحت باشد و یا از ظاهر امیرالمومنین علیه السلام بیاطلاع باشد. حتی گریه حضرت(در حدیث اول) نیز در همین راستا است؛ چون ایشان قرار بود از بهترین مخلوق خدا یعنی پیامبر جدا شود، طبیعی است که از این بابت ناراحت باشد. گریه او از بابت پایین بودنِ منزلت امیرالمومنین علیه السلام نیست.
پس به این وهابینما در لباس تشیع، میگوییم: «اذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال». از آنجا که برای این احادیث وجهی صحیح -که عرض کردیم- محتمل است، استدلال شما باطل است.
#نقد_محسن_موسیوند #نقد_صمیمیت
🆔 @ShiaOmari | 2 546 |
| 8 | 💠 امام صادق علیه السلام: «اصحاب حدیث رستگار شدند»
🔹 ثقه جلیل القدر، محمد بن حسن صفّار(از اصحاب عظیمالشأن امام حسن عسکری علیه السلام) به اِسناد خود از ابوالصّباح نقل میکند که گفت: نزد امام صادق علیهالسلام بودم که فرمود: «ای اباصباح! "قَدْ أَفلَحَ اَلمُؤمِنون"»(المومنون: ۱) [همانا مؤمنان رستگار شدند]. سپس سه بار فرمود: «همانا تسلیمشوندگان رستگار شدند» و من نیز سه بار آن را تکرار کردم. آنگاه فرمود: «همانا تسلیمشوندگان همان برگزیدگانِ روز قیامتند؛ آنان اصحاب حدیث هستند»
📗بصائر الدرجات، ج۲، ص۴۹۶
✍پینوشت:
در واقع امام علیه السلام تفسیر آیهی اول سوره مومنون را بیان کردند که مراد خداوند از مومنان در این آیه -که خبر از رستگاریشان داده شده- همان «تسلیمشوندگان نسبت به امامان معصوم از آل محمد هستند» و بعد در ادامه توضیح میدهند: این تسلیمشنوندگان که در روز قیامت جایگاه ویژهای دارند همان اهل حدیث هستند یعنی کسانی که به آثار اهلبیت علیهمالسلام تمسّک جسته و دین خود را از احادیث ایشان اخذ میکنند.
📌کدام حدیثمحوری و چرا؟
#حدیثگرایی #حدیث_محوری #اهل_حدیث #اصحاب_حدیث #منهج_محدثین #منهج_اصیل
🆔 @ShiaOmari | 1 665 |
| 9 | غلامحسین دینانی به نقل از ابن عربی، رتبهی ابلیس در توحید را بالاتر از رسول خدا میداند!
او تاکید میکند که باطن این سخن، همان توحید است و میگوید: خداوند در رتبه اول قرار دارد، زیرا معرفت بیشتری به ذات خویش دارد. و در رتبه بعدی ابلیس است چون او غیرت توحیدی داشته و به غیر سجده نکرده! و رسول خدا در رتبه سوم و بعد از شیطان قرار داد.
✅نقد:
آیا ابلیس به این دلیل بر آدم علیه السلام سجده نکرد که جز خدا را شایستهی سجده نمیدید؟! یا به خاطر اینکه خودش را از آدم برتر دید(تکبر و استکبار) و به برتری آدم حسادت ورزید؟! و این خودبرتربینی باعث شد از دستور خدا سرباز زند و مطرود درگاه الهی گردد.
ترجمه آیات ۷۳-۷۶ سوره ص: پس همه فرشتگان بدون استثنا سجده کردند، به جز ابلیس که تکبّر ورزید و از کافران شد. خداوند فرمود: «ای ابلیس! چه چیز مانع تو شد که بر مخلوقی که با قدرت خود آفریدم سجده نکنی؟! آیا تکبّر ورزیدی یا از برترینها هستی؟!» گفت: «من از او بهترم. مرا از آتش آفریدهای و او را از گِل»
خدا صوفیه را لعنت کند که اینچنین دین خدا را تحریف میکنند.
#نقد_صوفیه #نقد_تصوف #صوفیه #نقد_ابن_عربی #نقد_وحدت_وجود
🆔 @ShiaOmari | 2 909 |
| 10 | ⁉ خلاصه شبهه: برای امام حسین علیه السلام در کوفه یار و یاور فراهم شد و احتمال پیروزی ایشان میرفت، لذا قیام کردند.
✅پاسخ:
برای امام حسین علیه السلام هم مانند امامان بعدی، یار و یاوری -که با وجودشان احتمال پیروزی در جنگ برود- فراهم نشد.
و این فراهم نبودن یار را امام علیهالسلام در خطبههای خود در مکه و در مسیر مکه تا عراق -با این بیان که عاقبت من و همراهانم شهادت است- بارها و بارها تصریح کردند. اینجا
خبر کشته شدن مسلم و تسلط ابن زیاد بر کوفه هم خیلی زود به امام رسید. اینجا
چندین کاروان عبوری نیز در برخورد با امام علیه السلام، ایشان را از اوضاع نامساعد کوفه آگاه ساخته و سعی کردند ایشان را از رفتن به سمت عراق منصرف کنند. اینجا، اینجا و اینجا
لازمه سخن شما این است که امام علیهالسلام به اندازه مردم عادی آن زمان هم علم و آگاهی به شرایط و نتیجهی جنگ نداشت!
اما اینکه چرا با این وجود، امام اصرار داشتند خود را به عراق برسانند قبلاً توضیح دادهایم. اینجا
#حرکت_سیدالشهداء #امام_حسین_علیه_السلام #نقد_قیام #نقد_انقلاب #نقد_انقلابیگری #قیام
🆔 @ShiaOmari | 2 213 |
| 11 | 💠 رویکرد جهان اسلامی و امتگرایانه در بوتهی نقد
✍انقلابیون شیعه یا بهتر بگوییم شیعیان إخوانی-زیدی، نگاهی امتمحور و جهانْ اسلامی به دین و مذهب دارند. از منظر ایشان مردم مسلمان -از هر فرقهای که باشند- دوست و برادر یکدیگرند و در هر شرایطی بر غیرمسلمانان اولویت دارند.
همچنین در این تلقّی امر دین و حکومت از جنبهی قُدسی و معنوی خود فاصله گرفته و بیشتر جنبهی دنیوی و کارکردی و عملی آن مورد توجّه است. به خاطر همین حفظ حکومتی که به نام اسلام شکل گرفته و حفظ خلیفهی مسلمین، مهمترین اولویت است؛ چه در مقابل شورش داخلی و چه در مقابل جنگهای خارجی. اینکه خلیفه واقعاً منصوب پیامبر است و صلاحیت شرعی دارد یا نه، از مسائل فرعی و ثانویه است که چندان اهمیتی ندارد، بلکه اصالت را به آن جایگاه و مقام میدهند. یعنی مثلاً اگر در زمان خلافت معاویه یا یکی از خلفای عبّاسی(قاتلین شش امام شیعه) هم باشند و کفار به قصد اسقاط خلیفه و حکومتش حمله کنند، در راه حفظ خلیفه و حکومتش جانفشانی میکنند و در عین حال خود را پیرو و محبّ آن شش امام شهید نیز مینامند!!! باور نمیکنید؟! مقتدیٰ صدر که تمام خاندانش توسط صدّام حسین قتل عام شده بودند، وقتی که آمریکا در سال ۲۰۰۳ با هدف اسقاط حکومت بعث به عراق حمله کرد، فتوای جهاد علیه آمریکاییها را صادر نمود و جَیش المهدی را -متشکل از جوانانِ ساده لوحِ شیعه- برای مقابله با آمریکاییها بسیج ساخت. در نهایت هم خودش پا به فرار گذاشت و چند سالی در ایران پنهان شد. در همین راستا به صلاح الدین ایوبی(فاتح جنگهای صلیبی) نیز افتخار میکنند، همو که از اهدافش شیعهکشی بود و این آرزویش را با قساوت تمام محقق ساخت!
کلام را اطاله نمیدهم، در نقد رویکرد امتگرایانه و جهان اسلامی از منظر اهلبیت علیهمالسلام بسیار سخن گفته شده، به آنها رجوع کنید.(مطالعه بیشتر)
پیرامون نظر اهلبیت علیهمالسلام هنگامی که حکومت خلفاء مورد تجاوز خارجی و شورش داخلی قرار گیرد هم قبلاً به طور مفصل احادیث ذکر شده است.(مطالعه بیشتر)
اکنون نظر اهلبیت علیهمالسلام را دربارهی مردم برخی شهرهای مهم جهانِ اسلام و بدتر بودنشان از کفّار ببینید:
🔹ابوبکر حَضرمی گوید: به امام صادق علیهالسلام عرض کردم: اهل شام بدترند یا اهل روم؟ فرمود: «اهل روم کفر ورزیدند، ولی با ما دشمنی نکردند؛ ولی اهل شام کفر ورزیدند و با ما دشمنی کردند»
🔹سلیمان بن خالد گوید: امام صادق علیه السلام فرمود: «اهل شام از اهل روم بدترند، و اهل مدینه از اهل مکه بدترند، و اهل مکه آشکارا به خدا کفر میورزند»
🔹ابوبصیر از یکی از آن دو امام (امام باقر یا امام صادق علیهماالسلام) روایت کرده که فرمود: «همانا اهل مکه آشکارا به خدا کفر میورزند، و اهل مدینه از اهل مکه پلیدترند، هفتاد برابر از آنان پلیدترند»
📗الکافی، ج۲، ص۴۰۹-۴۱۰ - سند هر سه حدیث فوق صحیح است.
و مضرتر بودنِ حکومت مدعی اسلام از کافران:
🔹فُضَيل بن عيّاض گويد: از امام صادق عليه السلام در مورد برخى از راههاى كاسبى(كه مرتبط با حكومت بود) پرسيدم. آن حضرت مرا از آنها بازداشت و فرمود: اى فُضيل! به خدا سوگند! ضرر اينها(حکومت بنی عباس) بر این امّت، سختتر از ضرر ترک و ديلم است...(ترک و دیلم آن زمان جزئی از جوامع اسلامی نبودند و خلافت حاکم بر مسلمین در حال جنگ با آنان بود).
📗الکافی، ج۵، ص۱۰۸
🌀در مذهب اهلبیت علیهمالسلام ملاکِ حق و باطل، کثرت صوم و صلاة و پایبندی به ظواهر اسلام نیست، ملاک و میزان "طاعت و دشمنی با اهلبیت علیهمالسلام" است. از این رو در تفسیر امامان معصوم دربارهی «مغضوب علیهم»(کسانی که مورد خشم خداوند واقع شدهاند) گفته شده منظور «مخالفان و دشمنان اهلبیت علیهمالسلام از میان اهل اسلام» است، و مراد از «ضالّین»(گمراهان) «یهود و نصاری» میباشد.
#جهان_اسلام #جهان_اسلامی #امت_محوری #امت_گرایی #وحدت #نقد_وحدت #اسلامگرایی #نقد_اسلامگرایی #هویت_شیعی
🆔 @ShiaOmari | 2 501 |
| 12 | 💠 چرا جهاد تنها در رکاب پیامبر و امام معصوم مشروعیت دارد؟ آیا تصرّفات ایشان غصبی و غلبهای از روی ستم است؟!
✍ انبیاء و اوصیاء جانشینان خداوند در زمین هستند، چنانکه که خداوند در جریان خلقت آدم علیه السلام فرمود: «... إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً...»(البقرة:۳۰) «همانا من در زمین خلیفهای قرار میدهم»
در کتاب شریف کافی بابی است با عنوان «أَنَّ الْأَرْضَ کُلَّهَا لِلْإِمَامِ علیه السلام»(ج۱، ص۴۰۷) «زمین همهاش برای امام است». هشت حدیث در این باب وجود دارد به عنوان نمونه:
🔹مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلیالله علیه وآله خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَ أَقْطَعَهُ الدُّنْیَا قَطِیعَةً فَمَا کَانَ لآِدَمَ علیه السلام فَلِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَا کَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ فَهُوَ لِلْأَئِمَّةِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلوات الله علیهم.
«خداوند آدم را آفرید و دنیا را بهعنوان قطعهای از مِلک در اختیار او قرار داد. پس هر آنچه برای آدم(علیهالسلام) بود، برای رسول خدا(صلیالله علیه وآله) نیز هست؛ و هر آنچه برای رسول خدا(صلیالله علیه وآله) است، برای امامان از خاندان محمد(صلیالله علیه وآله) نیز میباشد.»
در احکام دین اسلام عنوانی وجود دارد به نام «فَیء»(الحشر:۷). فَیء از جهت لُغوی یعنی آنچه که بازگردانده میشود. نوعی از فیء سرزمینهایی است که بدون جنگ و لشکرکشی در اختیار پیامبر و امام قرار میگیرد.
اما اگر سرزمینی با جنگ و لشکرکشی هم در اختیار ایشان قرار گیرد به نوعی «فَیء» محسوب است؛ زیرا میدانیم که در اصل و ابتدا خداوند تمام زمین را برای ایشان قرار داده بود اما توسط سایرین غصب گشت؛ پس ایشان در واقع حقّ خویش را میستانند، و غصب و ستمی در کار نیست.
🔹در رساله محکم و متشابه به روایت نُعمانی از امیرالمومنین علیه السلام روایت شده که فرمود: «....هنگامی که آدم(علیهالسلام) خلیفه و جانشین خداوند در زمین بود، تمام دنیا در اختیار آدم(علیهالسلام) بود. سپس این [دنیا] در اختیار برگزیدگانی قرار گرفت که خداوند آنان را برگزید و از گناه و خطا مصون داشت؛ و آنان همان جانشینان خدا در زمین بودند. اما هنگامی که ستمگران، حقّی را که خداوند و رسولش برای آنان قرار داده بودند غصب کردند و آن [حق و اموال] به دست کافران افتاد، در دست آنان بهصورت غاصبانه باقی ماند؛ تا آنکه خداوند متعال، رسول خود محمد(صلیاللهعلیهوآله) را برانگیخت. پس آن حق و اموال، دوباره به او و اوصیای او بازگشت. بنابراین، آنچه از ایشان(=انبیاء و اوصیاء) غصب شده بود، با شمشیر از غاصبان گرفتند و بدین ترتیب، آن اموال در شمار «فَیء» قرار گرفت؛ یعنی از اموالی شد که خداوند آن را به ایشان بازگرداند. بعد حضرت مثالهایی از قرآن میزنند که «فیء» و این ریشه در آنها به معنی بازگشتن و بازگرداندن آمده است.(بقره: ۲۶۶ و حجرات: ۹)
📗رساله محکم و متشابه به روایت نُعمانی، ص۱۱۶
و از آنجا که دیگران صاحب زمین و خلیفهی خداوند نیستند، برای آنان حقّی در جهاد نیست، لذا تمام تصرفاتشان تعدّی و غصبی خواهد بود.
#جهاد #جهاد_ابتدایی #شبهه_جهاد #الجهاد #الفيء
🆔 @ShiaOmari | 2 526 |
| 13 | هرچه جلوتر میروم و فهمَم از دین بیشتر میشود، بیشتر میفهمم که ما جز روایتکننده نباید باشیم؛ به خاطر حساسیت موضوع و جهل زیادمان نسبت به جوانب دین!
روایت هم از کتب معتبر باید باشد، یا اگر از کتبی با اعتبار کمتر است حتماً شواهدی بر تأیید مضمونش از احادیث معتبر وجود داشته باشد.
بهترین شرح و بیان هم دیدن روایاتِ هممضمون کنار یکدیگر است. مرحوم حرّ عاملی در فقه(احکام) و مرحوم مجلسی در غیرفقه با تألیف وسائل الشیعه و بحارالأنوار کار را آسان کردهاند، ایضاً تألیفات سید هاشم بحرانی أعلی الله مقامه.
و در تعارضات؛ عمل و تمسّک به حدیث/احادیثی که مشهور محدثین به آن حکم کردهاند. و ترک شاذ و توقف در متشابهات.
با این روش دیگر اختلافی نیست؟! هست، ولی معذوریم؛ چون اراده تشریعی شارع بر آن تعلّق گرفته و این مختصر اختلافات تا ظهور قائم آل محمد صلوات الله علیه پابرجاست و نباید به دشمنی و تکفیر و اهانت میان شیعیان اهل حدیث منجر شود.
🆔 @ShiaOmari | 2 509 |
| 14 | 💠 با این همه پیچیدگی با چه جرأتی ادعای تفسیر میکنند؟!
✍ نُعمانی به اِسناد خود از امیرالمومنین علیه السلام نقل میکند که فرمود: «خدای تبارک و تعالی قرآن را بر هفت بخش نازل کرده است که هر یک از آنها بهتنهایی شفابخش و بسنده است؛ و آن هفت بخش عبارتاند از: امر، نهی، تشویق، بیمدادن، جدال، مَثَلها و داستانها.
و در قرآن، ناسخ و منسوخ، محکم و متشابه، خاص و عام، مُقدّم و مؤخّر، واجبات و رخصتها، حلال و حرام، فرائض و احکام وجود دارد.
و در آن، مطالبی منقطع و معطوف و مطالبی منقطعِ غیرمعطوف وجود دارد.
و در آن، حرفی به جای حرف دیگر آمده است.
و بخشی از قرآن چنین است که لفظ آن خاص است، و بخشی لفظ آن عام است و قابلیت حمل بر عموم را دارد.
و از آن، آیاتی است که لفظشان مفرد است اما معنایشان جمع است؛ و آیاتی که لفظشان جمع است ولی منظور یک نفر است.
و از آن، آیاتی است که لفظشان دربارهٔ گذشته است ولی معنایشان دربارهٔ آینده است.
و از آن آیاتی است که لفظشان به صورت خبر است، ولی معنای آنها حکایتی درباره قومی دیگر است.
و از آن، آیاتی است که همچنان باقیاند، ولی از جهتِ جایگاه و ترتیب، دچار تغییر شدهاند.
و از آن، آیاتی است که بر خلاف تنزلیش است.
و از آن، آیاتی است که تأویلشان همزمان با نزولشان تحقق یافته است.
و از آن، آیاتی است که تأویلشان پیش از نزولشان بوده است.
و از آن، آیاتی که تأویلشان پس از نزولشان واقع میشود.
و از آن، آیاتی است که بخشی از آن در یک سوره آمده و تمامکنندهی آن در سورهای دیگر آمده است.
و از آن، آیاتی است که نیمی از آن نسخ شده و نیمی دیگر همچنان به همان حال باقی مانده است.
و از آن، آیاتی است که لفظشان متفاوت ولی معنایشان یکسان است.
و از آن، آیاتی که لفظشان یکسان ولی معنایشان متفاوت است.
و از آن، آیاتی است که در آنها پس از یک حکمِ الزامی و قطعی، رخصت و گشایشی قرار داده شده است؛ زیرا خداوند عزوجل دوست دارد همانگونه که به احکام قطعی و الزامی او عمل میشود، به رخصتها و آسانگیریهای او نیز عمل گردد.
و بخشی از قرآن، رخصتی است که شخص در انجام یا ترک آن اختیار دارد؛ اگر بخواهد آن را میگیرد و اگر بخواهد رهایش میکند.
و از آن، رخصتی است که ظاهرش برخلاف باطنش است؛ در هنگام تقیه، به ظاهر آن عمل میشود و در شرایط تقیه، به باطن آن عمل نمیشود.
و از آن، خطابی است که متوجهی گروهی خاص است ولی معنای آن دربارهٔ گروهی دیگر است.
و از آن، آیاتی است که پیامبر صلیالله علیه و آله را خطاب قرار داده است، ولی معنای آن متوجهی امت اوست.
و از آن، مواردی است که حرام بودنش جز از طریق حلال بودنِ موارد مقابلش شناخته نمیشود.
و از آن، آیاتی است که تألیف و تنزلیش غیر از معنایی است که دربارهی آن نازل شده است...
(بعد حضرت مثالهایی از تفسیر آیات زدند تا آنجا که فرمودند):
رسول خدا صلیالله علیه و آله در آغاز بعثت، در تمام مدتی که در مکه اقامت داشت، به سوی بیتالمقدس نماز میگزارد. پس از هجرت نیز تا چند ماه در مدینه، همچنان به سوی بیتالمقدس نماز میخواند. در این هنگام، یهودیان او را سرزنش کردند و گفتند: «تو از قبلهٔ ما پیروی میکنی.» این سخن آنان رسول خدا صلیالله علیه و آله را اندوهگین کرد. پس خداوند متعال این آیه را بر او نازل فرمود، در حالی که پیامبر چهرهٔ خود را به سوی آسمان میگرداند و منتظر فرمان الهی بود: «همانا گردش چهرهی تو به سوی آسمان را میبینیم؛ پس قطعاً تو را به سوی قبلهای که از آن خشنود باشی برمیگردانیم. پس روی خود را به سوی مسجدالحرام بگردان، و هر کجا بودید، چهرههای خود را به سوی آن بگردانید، تا مردم بر شما حجتی نداشته باشند.» بقره: ۱۴۴ در اینجا مقصود از «مردم» یهودیان هستند. سپس خداوند عزوجل برای ما بیان کرد که علتِ اینکه از همان آغاز بعثت، قبلهٔ پیامبر را تغییر نداد، چه بوده است. فرمود: «و ما قبلهای را که پیشتر بر آن بودی، قرار ندادیم مگر برای آنکه کسی را که از پیامبر پیروی میکند از کسی که به عقب خود بازمیگردد، مشخص کنیم؛ و این کار، جز برای کسانی که خدا هدایتشان کرده، بسیار دشوار بود. و خدا هرگز ایمان شما را تباه نمیکند؛ زیرا خداوند نسبت به مردم، بسیار رؤوف و مهربان است.»بقره: ۱۴۳
خداوند سبحان در اینجا نماز را «ایمان» نامیده است.(یعنی نمازهای سابقتان را باطل و تباه نمیکند) و این، دلیلی روشن است بر اینکه کلام خداوند آفریدگار سبحان، شبیه کلام مخلوقات نیست؛ همانگونه که افعال او نیز شبیه افعال آنان نیست. به همین علت و علل مشابه، هیچکس نمیتواند به کنه و حقیقتِ معنای تفسیر و تأویل کتاب خداوند متعال دست یابد، مگر پیامبر او صلیالله علیه و آله و اوصیای آن حضرت»
📗رساله محکم و متشابه به روایت نُعمانی، صص۵۸-۵۷ و ۶۴
📌مطالعه بیشتر
#تفسیر_اهلبیت #تفسیر #نقد_تفسیر_اجتهادی #تفسیر_مأثور
🆔 @ShiaOmari | 2 352 |
| 15 | 💠 قرآن حاوی مطالب علمی(علم تجربی)... | 2 080 |
| 16 | 💠 قرآن، حدیث، اعجاز و علوم تجربی
✍قرآن «تبیانٌ لِکلّ شیء»(بیانی برای هر چیزی) است و احادیث بسیاری دلالت بر آن دارد که امام معصوم با استفاده از قرآن تمام علومی که بشر به آنها احتیاج دارد را استخراج کرده و پاسخ میدهد؛ طبعاً این پاسخها لزوماً و تنها بر اساس ظاهر آیات نیست و قسمت عمدهای از طریق تأویل و ارجاع به بطون آنهاست.
اما اینکه ظاهر اول قرآن و آنچه در اختیار ماست از چیزی خلاف فهم مخاطب عصر نزول سخن گفته که قرار است آیندگان متوجهی آن شوند، دلیل قطعی بر این موضوع نداریم و تمام تلاشها در این زمینه(اگر مستند به تفسیر معصوم نباشد) ذیل تفسیر به رأی قرار میگیرد که شدیداً مذموم است.
به عنوان مثال در آیهای از قرآن میخوانیم:
أَوَلَمْ یَرَ الَّذینَ کَفَروا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرضَ کانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَفَلا یُؤمِنون۞ انبیاء:۳۰
آیا کافران ندیدند که آسمانها و زمین بسته بودند، پس ما آن دو را گشودیم. و هر چیز زندهای را از آب آفریدیم. آیا ایمان نمیآورند؟
امروزه بسیار دیده میشود که این آیه را به «انبساط عالم» ربط میدهند. طبق آخرین تحقیقات، مشاهده شده که کهکشانها در حال دور شدن از یکدیگر هستند و به اصطلاح عالَم در حال انبساط است، و از همینجا نتیجه گرفتهاند که اگر زمان را به عقب ببریم به یک نقطهی بسیار ریز با چگالی بسیار بالا خواهیم رسید که آغاز جهان و بیگ بنگ(انفجار بزرگ) را نتیجه میدهد.
اما اهلبیت علیهمالسلام صراحتاً این تفسیر از آیه را مردود دانسته و تفسیر دیگری را بیان کردهاند.
🔹ابن عطیه گوید: مردی از اهل شام که از علمای آنجا بود نزد امام باقر علیهالسلام آمد و گفت: دربارهٔ این سخن خداوند چه میگویید که فرمود: «آیا کسانی که کفر ورزیدند ندیدند که آسمانها و زمین به هم پیوسته بودند، پس آن دو را گشودیم» امام به او فرمود: «شاید گمان میکنی که آن دو در حالی که به یکدیگر پیوسته و چسبیده بودند و سپس یکی از دیگری جدا و گشوده شد؟» گفت: «بله» امام فرمود: «از پروردگارت آمرزش بخواه! زیرا مقصود خداوند عزّوجلّ از این سخن که «کانَتا رَتْقاً» این است که: آسمان رَتق بود؛ یعنی باران فرو نمیفرستاد، و زمین نیز رَتق بود؛ یعنی دانه و گیاه نمیرویاند. پس هنگامی که خداوند آفریدگان را آفرید و از هر جنبندهای در زمین پراکنده ساخت، آسمان را با باران گشود و زمین را با رویاندن دانه و گیاه گشود» (الکافی، ج۸، ص۹۴-۹۵ - مشابه این حدیث با سندی صحیح در صفحه ۱۲۱ نیز آمده است)
پس "بستهبودن" آسمان و زمین کنایه از نباریدن آسمان و نروییدن گیاهان است. و منظور از "گشودن" نیز شکافته شدن با باران و شکافته شدن با گیاهان است. و این با ادامهی آیه که میفرماید: «هر چیز زندهای را از آب قرار دادیم» کاملاً سازگار است.
▪از طرفی باید دانست اساس علوم تجربی همانطور که از اسمش پیداست بر مشاهده و استقرای ناقص استوار است. بنابراین تمام آنچه که در علوم تجربی مطرح میشود قطعی نیست؛ برخی مطالب صرفاً فرضیاتی است که هنوز به طور قطعی اثبات نشده و در حد احتمال باقی مانده است؛ مخصوصاً آنچه که دسترسی به آن برای بشر ناممکن یا دشوار است؛ مثل مسائل ریزاتمی در حد الکترون و حرکت آن، و مسائل مربوط به فواصل بسیار دور و کیهانی، یا آنچه که مربوط به زمانهای دور است. همچنین بسیار دیده میشود که علم یک چیز را قطعی قلمداد میکند و حتی بر اساس آن به محصول و نتیجهای کاربردی میرسد اما با گذشت زمان آن نظریه دیگر تفسیر صحیح و دقیقی دانسته نمیشود. مثل تعریفی که نیوتن از گرانش و جاذبه داشت(نیرویی بین دو جرم) و تعریفی که اینشتین از گرانش ارائه داد(انحنای فضا-زمان). بنابراین تحمیل یافتههای علوم تجربی(فیزیک و زیست و شیمی و...) بر آیات قرآن و احادیث این خطر را نیز در پی دارد که ممکن است با گذشت زمان این نظریات تغییر کند و باعث تزلزلِ اهل ایمان گردد.
▪هدف آیات و احادیث معصومین علیهم السلام هدایت است؛ هدایت به همان اهدافی که از آیات محکم قرآن فهمیده میشود. و اگر احیاناً از مسائلی سخن میگویند که اشاره به مسائل علمی(علم تجربی) دارد بیشتر جنبههای اتقان صُنع و نظم شگفت و عظمت آن مورد توجّه است تا وجودِ خالقی دانا و حکیم و توانا را به ذهن متبادر سازند. و برای رسیدن به این مهم استفاده از فهم و دانش مخاطب عصر نزول نه تنها مذموم نیست بلکه کاملاً عُقلایی و طبیعی است، و اساساً شرط بلاغت آن است که مطابق فهم و دانش مخاطب سخن گفته شود تا هدف نهایی(هدایت) محقق گردد. بنابراین انتظار استخراج نظریهای تجربی از متون دینی نابجاست مگر در مواردی که مطمئن باشیم آیات و احادیث در صدد بیان نکته و حقیقتی علمی - جدا از فهم مردمان عصر خود - هستند.
#منهج_محدثین #اهل_حدیث #علوم_تجربی #اعجاز_علمی
🆔 @ShiaOmari | 2 387 |
| 17 | 💠 منشأ سرگردانی و حیرت و تمایل به مذاهب و اندیشههای باطل
✍عالم ثقه، جلیل القدر و صحیح العقیده ابوعبدالله کاتب نُعمانی(صاحب کتاب الغیبة) مینویسد:
از امام صادق صلوات الله علیه برای ما روایت شده که فرمود: «هر کس به واسطهی اشخاص وارد این دین شود، اشخاص او را از آن خارج خواهند کرد همانگونه که او را وارد کرده بودند. اما کسی که به واسطهی کتاب(قرآن) و سنت(احادیث معتبر) وارد این دین شود، کوهها از جای خود کنده میشوند، پیش از آنکه او از جای خود حرکتی کند»
به جان خودم سوگند هیچکس به سرگردانی و حیرت گرفتار نشد، و به فتنهها نیفتاد، و از حق روی برنگرداند و به مذاهب اهل زرق و باطل نپیوست، مگر به دلیل کم اُنسی با روایات و علم، و عدم درایت و فهم. پس همانا اینان مردمانی نگونبختند زیرا برای فراگیری علم(حدیث) اهتمام نورزیدند و خود را برای بهدست آوردن آن به زحمت نینداختند و علم و روایت را از سرچشمههای پاک و صاف آن فرا نگرفتند. افزون بر این، اگر هم روایاتی نقل کنند اما آن را به خوبی نفهمند، به منزلهی کسی هستند که اصلاً روایتی نقل نکرده است.
امام صادق صلوات الله علیه فرموده است: «منزلت شیعیان ما نزد ما را، از مقدار روایاتی که از ما نقل میکنند و فهمشان از ما، بشناسید»
پس همانا روایت به درایت و فهم احتیاج دارد. یک حدیث که بفهمی از نقل کردن هزار حدیث بهتر است.
📗الغیبة نعمانی، مقدمه مؤلف، ص۲۹
#حدیثگرایی #حدیث_محوری #تشیع_اصیل #فرقه_ناجیه #اهل_حدیث #منهج_محدثین #حدیث #احادیث #روایت #روایات #درایت #علت_گمراهی
🆔 @ShiaOmari | 2 897 |
| 18 | 💠 مختصری دربارهی محکم و متشابه
درباره آیات متشابه، یعنی آیاتی که معانی متعدد و مختلف از آنها قابل برداشت است، به فهم اولیهی خود هیچ نمیتوان اعتماد و اتّکا کرد. آیات متشابه از همان ابتدا ذهن انسان را درگیر میکند که منظور چیست؟! مثلاً «کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ: هر چیزی هلاک میشود جز چهرهاش»(قصص:۸۸) مگر خداوند چهره دارد؟!
«وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ : برای گناهت آمرزش بخواه و برای مردان مومن و زنان مومن»(محمد:۱۹) . مگر پیامبر گناه کرده بود؟!
درباره آیات محکم هم که احتمال معانی مختلف در آنها نمیرود و در مواجههی اول با ابهامی روبهرو نمیشویم، فهم ما صرفاً یک فهم اولیه، اجمالی و سطحی است؛ که البته این فهم به همان میزانی که باید کارکرد داشته و منجر به سطحی از هدایت و انذاز و تبشیر و تذکّر میگردد. از جمله کارکردها آن است که ما میتوانیم به آنها استناد کنیم، و اگر حدیثی با این قبیل آیات مخالف بود آن را ترک کنیم.
اما فهم عمیق و دقیق و اطلاع از مراد واقعی خداوند در همین آیات نیز در گروِ رجوع به تفسیر و تأویل معصومین علیهم السلام است.
به عنوان مثال در آیه هفتم سوره فاتحه میخوانیم:
صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ
تمام کلمات و عبارات این آیه برای یک عربزبان واضح و روشن است و معنای آیه را به آسانی میفهمد و در سطح واژگان با ابهامی روبهرو نمیشود؛ صراط(راه)، نعمت، غضب(خشم)، ضالّ(گمراه).
پس فهم اولیه و اجمالی ما در مواجهه با این آیه چنین است: «راه کسانی که به آنان نعمت دادی، نه کسانی که مورد غضب واقع شدهاند و نه گمراهان» و این فهم کاملاً صحیح و قابل استناد است.
اما سطح بعدی فهم چطور؟! منظور از نعمت اینجا چیست؟ منظور مال و سلامتی و فرزند است؟! منظور از کسانی که خداوند بر آنان خشم گرفته چیست؟! منظور از گمراهان چه کسانی هستند؟! تفسیر(مراد واقعی خداوند) از این آیات چیست؟
🔹 حنان بن سدیر از امام جعفر صادق(علیهالسلام) نقل میکند که فرمود: «سخن خداوند عزّوجل در سوره حمد که میفرماید: «صِراطَ الَّذینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ»، یعنی [خدایا ما را به] راه کسانی هدایت کن که بر آنان نعمت بخشیدهای؛ مقصود محمد(صلیاللهعلیهوآله) و خاندان او هستند» (معانی الأخبار، ص۳۶، حدیث ۷)
🔹محمد بن حسین، از پدرش، از جدش روایت کرد که رسول خدا(صلیاللهعلیهوآله) درباره این سخن خداوند عزّوجل: «صِراطَ الَّذینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ» فرمود: «[مقصود از آنان] شیعیان علی علیه السلام هستند؛ همان کسانی که به سبب ولایت علی بن ابیطالب بر آنان نعمت بخشیدی؛ کسانی که مورد خشم [الهی] قرار نگرفتند و گمراه نشدند.» (معانی الأخبار، ص۳۶، حدیث ۸)
🔹از امام حسن عسکری علیه السلام منقول است که درباره این سخن خداوند عزّوجل: «صِراطَ الَّذینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» فرمود: «یعنی بگویید: «ما را به راه کسانی هدایت کن که بر آنان نعمت بخشیدهای»؛ یعنی به سبب توفیق یافتن برای پذیرش دین تو و اطاعت از تو... سپس فرمود: این «نعمتیافتگان» کسانی نیستند که صرفاً از مال و تندرستی برخوردار شدهاند؛ هرچند همه این امور نیز نعمتی آشکار از سوی خداوند هستند. آیا نمیبینید که ممکن است همین افراد، کافر یا فاسق باشند؟ بنابراین، شما مأمور نشدهاید که دعا کنید به راه آنان هدایت شوید. بلکه به شما فرمان داده شده است که دعا کنید به راه کسانی هدایت شوید که خداوند به آنان نعمت ایمان به خدا، تصدیق پیامبر او، و ولایت محمد و خاندان پاک او و نیز [پیروی از] یاران شایسته و برگزیده او عطا کرده است؛ و همچنین [به راه کسانی که از نعمت] تقیه نیکو برخوردارند؛ تقیهای که انسان به وسیله آن از شرّ بندگان خدا در امان میماند و از افزودن بر گناهان و کفر دشمنان خدا جلوگیری میکند؛ به این صورت که با آنان مدارا کنی و آنان را به آزار خود و آزار مؤمنان تحریک نکنی؛ و نیز [به راه کسانی که] حقوق برادران دینی خود را میشناسند.» (معانی الأخبار، ص ۳۶، حدیث ۹)
🔹حریز از امام صادق (علیهالسلام) نقل میکند که فرمود: «مغضوبعلیهم، یعنی کسانی که مورد خشم [خدا] قرار گرفتهاند، ناصبیها هستند؛ و ضالّین، یعنی گمراهان، یهودیان و مسیحیان هستند.» (تفسیر قمی، ج۱، ص۲۹)
🔹ابن اذینه از امام صادق(علیهالسلام) درباره این آیه: «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ» روایت میکند که فرمود: «مغضوبعلیهم، ناصبیها هستند؛ و ضالّین، شککنندگان و کسانی هستند که امام را نمیشناسند.» (تفسیر قمی، ج۱، ص۲۹)
#تفسیر #تفسیر_قرآن #التفسير #تفسیر_اهلبیت #التفسير_لأهل_البيت #محکم #المحكم #متشابه #المتشابة #فهم_قرآن #فهم_دین #روش_فهم_دین
🆔 @ShiaOmari | 2 466 |
| 19 | 💠 فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا یَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثًا | این قوم را چه شده که هیچ سخنی را نمیفهمند؟!
✍ تقلید مصطلح یعنی پیروی از مجرّدِ رأی کسی بدون اطلاع از ادلّهاش. مثلاً شما بروید نزد مجتهد و از او بپرسید: «اگر در نماز عصر بین رکعت سوم و چهارم شک کردم چه کنم؟». و او پاسخ دهد: «بنا را بر رکعت چهارم بگذار و نمازت را تمام کن، بعد یک رکعت نماز احتیاط بخوان» و شما این فتوای او را حجّت و تکلیف خود بدانی، بدون اینکه آیه یا حدیثی را به شما نشان دهد و یا در مقام نقلِ قول از قرآن و معصومین باشد!
عدم حجیّت رأی مجتهد واضح است؛ چون مجتهد تنها به قرآن و احادیث معتبر در دین باور ندارد و ممکن است مصدرِ فتوایش عقل خودش و یا اجماع باشد! و شارع عقل مجتهد و اجماع را در رسیدن به حکم شرع حجّت ندانسته، بلکه این دو راه را در رسیدن به حکم شرع بارها مذمت کرده است، بنابراین اطمینانی در تطبیق فتاوی مجتهدین با حکم الله نیست.
حتی مجرّد رأی محدّث(که تنها به قرآن و احادیث معتبر باور دارد) نیز بر عامی حجّت و الزامآور نیست و مفاسدی دارد که در این پست به تفصیل بیان شد.
⁉ آیا عمل به حدیث انتخابی محدّث پیروی از رأی و اجتهاد اوست و این کار مذموم میباشد؟!
امامان معصوم برای رفع تعارضِ احادیث، راهکارهایی را فرمودهاند. این راهکارها متنوع است(تخییر/ توقف/ ترجیح از طریق مرجّحات). هر محدّث ممکن است با استناد به یک مبنا(که از احادیث دانسته میشود) حدیث مختلفی را به عنوان حکم شرع به عامی نشان دهد. اگر محدّث با توجه به مبنای تخییر به حدیثی حکم کند، مبنای روایی دارد در حال اِعمال رأی نیست و کارش مذمت نشده. اگر با توجه به مبنای توقّف حکم کند، مبنای روایی دارد و در حال اِعمال رأی نیست و کارش مذموم نیست. اگر با توجه به مرجّحات یک حدیث را ترجیح دهد و به آن حکم کند، مبنای روایی دارد و در حال اِعمال رأی نیست و کارش مذموم نیست. این پیروی از حدیث انتخابی محدّثین هنگام تعارض را خود امامان معصوم امر کرده و جواز دادهاند(مقبوله عمر بن حنظله) و این اساساً نه اسمش اجتهاد مصطلح است و نه اظهار رأی که بارها مذمت شده.[این را هم اضافه کنید که امامان علیهمالسلام عمل به حدیث تقیهای را -در صورت عدم تشخیص تقیهای بودنش- جواز دادهاند و همچنین عمل به یکی از متعارضَین را به خاطر وسعت بر شیعیان جواز دادهاند؛ پس عامی در هر صورت در حال عمل به تکلیف(حدیث) است و حجیّت را به حدیث داده است نه محدّث؛ چون هم مبنای محدّث در انتخاب حدیث مأخوذ از حدیث و امر خود امام است، و هم خودِ حدیث را در پاسخش ارائه میدهد]
در رجوع به مجتهدین هم اگر صرفاً بحث انتخاب آنان هنگام تعارض احادیث بود که بحثی نداشتیم؛ چون در محدودهی شرع و امر و جواز شرع در حال عمل بودند.
حال میدانید چرا اینقدر مجتهدین و اهل حوزه شما را از حدیث میترسانند و میگویند اطلاع عامی از حکم شرع با خواندن حدیث غیرممکن است؟! یک دلیلش احتمالاً بحث ریاستطلبی باشد، به هر حال وقتی حجیّت با رأی مجتهد باشد نه حدیث، او محور دین دانسته میشود نه امام معصوم، بنابراین راه برای سواری گرفتن از مردم و رسیدن به اهداف دنیوی بسیار باز خواهد بود. و اگر خوشبین باشیم آن است که اهل حوزه از بس مشغول آرای یکدیگر و مجتهدین گذشته(تحت عنوان فقه) و «اصول فقه اختراعی» با یک عالمه بحثهای بیهوده و بعضاً دشوار هستند و مواجههی مستقیم بسیار اندکی با احادیث دارند، میپندارند رسیدن به حکم شرع یک چیز بسیار بسیار دشوار یا غیرممکن است و با صرفِ خواندن چهار پنج حدیث در یک موضوع مشخص اتفاق نمیافتد!
#نقد_اجتهاد #نقد_تقلید #منهج_محدثین #اهل_حدیث #محدثین #فتوا #رفع_تعارض
🆔 @ShiaOmari | 2 625 |
| 20 | ⁉پرسش:
اگر از فتوای مراجع تقلید در رسالههای عملیه تقلید نکنیم، پس تکلیف شرعی خود را چگونه مطلع گردیم؟
✅ پاسخ:
باید همان کاری را کنید که شیعیان تا حدود قرن پنجم هجری انجام میدادند. یعنی به رسالههای عملیه محدثین -که با ذکر و استناد به احادیث اهلبیت علیهمالسلام پاسخ میدهند- رجوع کنید مثل:
«من لایحضره الفقیه» و «فروع کافی» که ترجمه شده است.
«لوامع صاحبقرانی» تالیف مرحوم محمدتقی مجلسی که به فارسی تألیف شده است.
کتابهایی مثل «عمدة الکلام» و «بیان احکام با کلام ائمه علیهم السلام» و «قانون الاسلام در بیان احکام» که توسط معاصرین و با استفاده از کتب معتبره حدیثی متقدّم به رشته تحریر درآمدهاند.
همچنین «کانال فقه المحدثین»
کتاب عربی هم «وسائل الشیعة» در ۳۰ جلد شامل تمام احادیث فقهی کتب معتبر شیعه که به صورت ترجمه شده در نرم افزار قائمیه نیز موجود است.
همچنین «هدایة الأمة إلی احکام الأئمة» تالیف شیخ حرّ عاملی در ۸ جلد که در واقع خلاصه و چکیدهای از وسائل الشیعه ۳۰ جلدی میباشد. این کتاب ترجمه نشده است.
به زودی لینک کتابها افزوده خواهد شد...
📌مطلب مرتبط: نقد اجتهاد و تقلید
#منهج_محدثین #اهل_حدیث #تکلیف #فتوا #رساله #رساله_عملیه #تکلیف_شرعی #رساله_فقهی #رساله_محدثین
🆔 @ShiaOmari | 2 221 |
