رابطة قبائل خولآن الدولية
前往频道在 Telegram
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
显示更多3 818
订阅者
+224 小时
-17 天
-130 天
正在加载数据
吸引订阅者
十月 '2610月 '26
十月 '26
+767
在0个频道中
九月 '260
在0个频道中
Get PRO
八月 '260
在2个频道中
Get PRO
七月 '260
在0个频道中
Get PRO
六月 '260
在0个频道中
Get PRO
五月 '260
在0个频道中
Get PRO
四月 '260
在0个频道中
Get PRO
三月 '260
在0个频道中
Get PRO
二月 '260
在0个频道中
Get PRO
一月 '260
在0个频道中
Get PRO
十二月 '250
在0个频道中
Get PRO
十一月 '250
在0个频道中
Get PRO
十月 '250
在0个频道中
Get PRO
九月 '250
在0个频道中
Get PRO
八月 '250
在0个频道中
Get PRO
七月 '250
在0个频道中
Get PRO
六月 '250
在0个频道中
Get PRO
五月 '250
在0个频道中
Get PRO
四月 '250
在0个频道中
Get PRO
三月 '250
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+57
在0个频道中
Get PRO
一月 '25
+137
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+119
在0个频道中
Get PRO
十一月 '24
+106
在1个频道中
Get PRO
十月 '24
+113
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+165
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+142
在3个频道中
Get PRO
七月 '24
+162
在1个频道中
Get PRO
六月 '24
+178
在0个频道中
Get PRO
五月 '24
+151
在1个频道中
Get PRO
四月 '24
+147
在1个频道中
Get PRO
三月 '24
+110
在2个频道中
Get PRO
二月 '24
+149
在2个频道中
Get PRO
一月 '24
+134
在2个频道中
Get PRO
十二月 '23
+135
在2个频道中
Get PRO
十一月 '23
+140
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+93
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+118
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+110
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+96
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+88
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+77
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+54
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+33
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+63
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+133
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+80
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+85
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+87
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+84
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+94
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+85
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+88
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+72
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+50
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+56
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+40
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+49
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+31
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+45
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+43
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+42
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+77
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+91
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+45
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+518
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 16 十月 | +1 | |||
| 15 十月 | +2 | |||
| 14 十月 | 0 | |||
| 13 十月 | +3 | |||
| 12 十月 | 0 |
频道帖子
*فقهاء وعلماء من خولان في بلاد وصاب (600 – 800هـ)*
شهدت بلاد وصاب خلال القرنين السابع والثامن الهجريين حركة علمية وفقهية نشطة، برز خلالها عدد من أعلام قبيلة خولان بن عمرو، نالوا مكانة بارزة في الإفتاء والقضاء والتدريس:
1. الخضر بن عبد الله الحيي (ت 707هـ)
النسب والكنية: الخضر بن عبد الله بن محمد بن مسعود الحَيِّي (نسبة إلى بني حي من خولان).
مسيرته العلمية: ارتحل في طلب العلم إلى بلاد «المِخْلافة» (من بلاد شاور – محافظة حجة حالياً).
شيوخه: تتلمذ على يد الفقيه محمد بن عمرو بن علي التَّبَّاعي (ت 702هـ)، والفقيه أحمد بن حسين الحكمي.
1. يوسف بن المنتشر الشهابي (ت بعد 800هـ)
اللقب: شمس الدين.
مسيرته العلمية: أخذ العلم عن فقهاء عصره في وصاب، ثم رحل إلى مدينة جِبلة للاستزادة، فقرأ على الفقيه رضي الدين بن خيّاط، ثم عاد إلى مسقط رأسه بوصاب واستقر بها حتى وفاته.
تلاميذه: أخذ عنه جماعة من طلبة العلم وأجازهم، ومن أبرزهم الفقيه عطية بن عبد الرزاق النجدي.
1. بيت الفقه: بنو مُكْثِر (من بني منبّه – خولان بن عمرو)
استوطنت هذه الأسرة «نُعمان» في وصاب العالي، وتوارثت الفقه والقضاء على مدار أجيال متعاقبة.
المؤسس: الفقيه المجتهد مُكْثِر بن أحمد المنبهي (ت 672هـ)؛ كان حنفي المذهب، وتتلمذ على الفقيه الحنفي محمد بن سليمان.
أبناؤه وأحفاده المتفقهة:
1 أحمد بن مُكْثِر: انتقل من مذهب والده الحنفي إلى المذهب الشافعي.
2 عبد الله بن أحمد بن مُكْثِر (ت بعد 700هـ): فقيه شافعي فاضل.
3 محمد بن أحمد بن مُكْثِر (ت بعد 720هـ تقريباً): تولى قضاء ناحية نُعمان بوصاب.
4 أحمد بن المُكْثِر: أثنى عليه المؤرخ بهاء الدين الجَنَدي في تاريخه، ونقل عنه أخبار أسرته وتراجم الصوفية، ووصفه بقوله: «ولم أجد أحداً من فقهاء عصرنا ممن له ذرية أهل فقه ودين كهذا أحمد». وقد أنجب خمسة أبناء غدوا جميعاً من أهل العلم:
محمد بن أحمد (مواليد 677هـ): مفتي بلده ومدرّسها، تفقه على يد صالح بن عمر البريهي (ت 714هـ).
أبو بكر بن أحمد (مواليد 683هـ): أخذ الفقه عن صالح بن عمر البريهي وعثمان الجبائي.
حسن بن أحمد (مواليد 686هـ): درس على صالح البريهي وعثمان الجبائي، واعتنى بكتب المذهب فنقل «التنبيه» و«المنهاج» وأجزاء من «المهذب»، ودرّس بمدرسة شُنَين في إب.
إبراهيم بن أحمد (693 – 714هـ): اشتغل بطلب الفقه وتوفي شاباً في مرحلة التحصيل.
عمر بن أحمد (مواليد 696هـ): ابتدأ تفقهه على يد علماء الجبال (كبني حي والربيعة في وصاب)، ثم انحدر إلى تهامة وأخذ عن شيوخ زبيد.
1. حسن بن عثمان المنبهي (غير محدد التاريخ)
اللقب والصفة: بدر الدين، الفقيه العالم الصالح المرابط، وعمدة العلماء والمفتين في زمانه.
استقراره: أقام بقرية الرَّوحاء في وصاب السافل، وعُرف بحسن السيرة وطيب الأثر.
تلاميذه: أخذ عنه جمع من العلماء وقرأوا عليه في الفقه والفرائض، ومن أشهرهم مؤلف كتاب «نشر المحاسن اليمانية».
| 2 | أقوال_وأحكام_شمل_خولان_زياد_السعيدي_.pdf | 362 |
| 3 | https://t.me/LmsatFans | 431 |
| 4 | ومن حين اسلمت خولان طوعاً
بعاشرعام من هجرة نبيها
على الأسلام والدين الألهي
بحمدالله وهم لليوم عليها
كتاب الله وبسنه رسوله
عليهن بالنواجذ قابضيها
ولا حادوا عن اهل الحق يوماً
ولا زاغوا ولا هُم أهل تيها
و إِن حد شذ مِنهم أو عليهم
تراه يكون خِبلاً أو سفيها
و مهما كان ما يلقى أذاهم !!
سوى الغلطان والعادي عليها
وعن تاريخهم... فسئل عليهم
لِما قد خطهُ… الكُتاب فيها
تجدهُم أنصع الأقوام ذِكراً
في التاريخ وغيرهمُ يليها
و مِن تلك الكُتب مافى الأكاليل
للهمداني اللي عاش فيها
كذلك ماكتب نشوان عنهم
وماهو ثابتً بسِجل ابيها
وما هو دامغً في كُل مُسند
وما هو مُثبتً عن شاعريها
وعن صرواح فيها عاصمتهم
والارض الطيبه هم ساكنيها
ومنها كم قد انطلقت جيوشاً
لتغزوا كل من لا يرتضيها
وسدهُم الشهير بسِد مارب
على الأرض التي مَلكوه فيها
وسادوا الناس واحتكمت أليهم
وسار بحكمهم من ناوؤها
لهم أيات في القراءن تُتلى
بقوم سبا التي لا تجهلوها
أولو قوه وذو باسٍ وشده
وإرضٍ الجنتين بجانبيها
ويشهد سدهُم والاثل والسِدر
على الأرض التي هم قاطنيها
ويشهد ذكرهم في كل مُسند
و "مزقناهم " انطبقت عليها
وفي غيمان حلوها وحلت
بها أقيالهم وتبابعيها
وداخل ليبيا لليوم قلعة
عظيمه باسمهم هُم من بنوها
وسمحهُم الذي قاد الفتوحات
ألى أسبانيا المقبور فيها
لهم فالارض ءاثاراً كثيره
وأخباراً تُعجب سامعيها
ومهما قُلت أو حدثت عنهم
فلازال الكثير لكي أفيها
ولكن راق لي في أن أُسطر
بما لا بُد منه لكي يعيها
بني خولان كُلهمُ جميعاً
وأحفاداً لهم وبنو بنيها
وإن كُثرت قبائلهم وزادت
وإن بعُدت عن البعض اكثريها
وإن طال الزمان بِمن يليهم
وما زالت حياةً في ذويها
{ليعلم كُلهم منهم جميعاً
بإِن البعض مِن بعضٍ اقربيها
وان الكُل ذي رحِمٍ وقُربى
معَ بعضٍ فلا يتقطعوها
لكون الغِر خولان ابِنِ عمروً
بِن الحاف القُضاعي حميريها
ولد سباء ابن يشجُب ابن يعرُب
ولد قحطان بن هودٍ أبيها }
*وهذهِ هي وصيتنا أليكم
بني عمي جميعاً فلتعوها
وكونوا واعيين لكُل حِرفاٍ
بِها وتأكدوا أن تعقلوها
و وصوها بنوكم ألف مره
و وصوهم بأن لايُهملوها
وأَنَ عليهمُ وعلى بنيهم
لأحفاداً لهُم أن ينقلوها
لكي تبقى المخوه ماحييتم
وإِذ سالت دماكُم تحقنوها
ويحفظ بعضكم بعضاً ويأمن
عليكم بعضكم بعضاً أخيها
ويبقى خيركم فيكم دهوراً
ويحمي أي خولاناً ذويها
ويجعل مِنكمُ رقماً مُهماً
ومُحترماً أمام مناؤيها
ويُبقيكم كراماً يا أعزه
فأنتم أهلها وأبو أبوها
ويحفظ شملكم مهما بقيتم
ووحدة صفكم من حاسديها
ويجعلكم بأذن الله أُمه
منيعةً ما تهاب مُشانئيها....
دعوووه ..
ندعوا شعراء خولان كافه الى توثيق تاريخ خولان وانسابهم ومفاخرهم ومأثرهم من خلال أشعارهم كلما استطاعوا الى ذلك سبيلا وهو واجبهم وبه ستخلد اسمائهم وتتناقلها الاجيال اللاحقه من بعدهم من ابناءهم وذراريهم
خاصه وان الشعر وكما هو ملموس يوثق الوقائع والأحداث ويساهم في حفظها وتناقلها بين الناس ومن جيل لجيل
ثانيا لايخفاكم ماللشعر من دور مهم في الاصلاح بين الناس والحث على مكارم الاخلاق والافعال والقيم الكريمه والطيبه والمكارم العاليه والتكافل والتراحم والتأخي والنصح والأرشاد لكل مافيه خير ...الخ
ايضا جميعنا يدرك ان من الشعر لحكمه وان من البيان لسحرا
والحكمه ضاله المؤمن اينما وجدها أخذ بها ومأأحوج الناس لها فلا تبخلوا بها عليهم
الامر الاخير هناك قصائد كثيرة قديمه قيلت في خولان وعن احداث وقعت في خولان ومواقف ومناسبات لاكن لم تنتشر او مطويه في الاوراق
نأمل منكم نشرها في مختلف مواقع التواصل والكتب وتدوينها وتوثيقها بكل الطرق والوسائل الممكنة
نتمنى أن نجد لهذا الطلب قبول وتعاون طيب وكريم من كافة أبناء وشعراء خولان
* | 708 |
| 5 | ٢٤- وابنا سحام المغاوير ساعة الطحنا
وابنا قبيلة بني بهلولها الغاضب
٢٥- وفي ارض عتمه وريمه واب والبيضا
ورداع وشبوه ومغرب عنس وفي يحصب
٢٦- وجدنا كُلنا واحد ويجمعنا
خولان بن عمرو بن حمير سبا يشجب
٢٧- بن يعرُب ابن الملك قحطان منسبنا
بن هود عليه السلام التام والواجب
٢٨- ما حد في ارض الجزيرة قط يجهلنا
ولاحداً في جوانبها لنا غالب
٢٩- و رجالنا اعدادهم ماقط تجملنا
ولا اجتمعنا نرد البايق الغاصب
٣٠- الحق منهج لنا والدين يحكمنا
ودين الاسلام فوق الراس والحاجب
٣١- فزعه ونجدة حمية.. من عوايدنا
كرم ونخوة شهامه.. جاهل و شايب
٣٢- سادات وقادات وكم يا كم و ما منا
أزلام واغلام أو صعلوك أو خايب
٣٣- والسلم والحلم والمعروف عادتنا
والغُنم والغُرم يجمعنا مع الصاحب
٣٤- والظُلم والكبر ماهو من ثقافتنا
ولا في اعرافنا نجدات للعايب.
٣٥- خولان خولان ذي فلحرب كلجِنا
وصيت رُميانها معلوم للغاصب.
٣٦- خولان تاريخ ف التاريخ معدنا
صافي نقي كالذهب بين الذهب ذايب.
٣٧- خولان صولاتهم دايم هي الحسنَا
وِن شبَتّ النار في حيدانهم حاسب.
٣٨- قوم النكف لا الطوارف جآتها غبّنَآ
وقوم النصّفّ والكرم والسِّلف والواجب .
٣٩- فيها رجآجيل ما تخَنا ولا تشنآ
هآمآت.. قامآت.. جاهلهم مع الشايب
٤٠- بدعوة محمد رسول الله لازلِنا
في رحمة الله والغلطان يتحاسب
٤١- قال السعيدي ولد هزام بن جبرا
من نسل سعد ابن خولان جبر بن غالب
٤٢- تحية المجد يا خولان حميرنا
ما المُزن من جوها طول السنين ساكب
وقال آخر من أبناء خولان:
خولان راس القُبل والقفل والداير ☆☆ ومنبع القبيله قاصي مع داني.
عند الإمور المِلمِّه تِحمِل الجاير ☆☆ وفـ الشدايد ترّجح كل ميزاني
لها ثقل واِسمها هيبه مِن القاهر ☆☆ واَحكامها فـ القضاء حجه وبرهاني.
هي العراقه هي الماضي مع الحاضر ☆☆والأصل والفصل والتاريخ الانساني.
تاريخها واَعلِمَك لا ماانت شِي خابر ☆☆ مِن قبل بلقيس والعهد السليماني
فيها الكرم والشهامه والوفاء ظاهر ☆☆ فيها الحميّه غريزه خلق رّباني.
جذورها ضاربه في عصرها الغابر ☆☆ وجدّها حميري الأصل قحطاني.
قف يازمن قف على تاريخها شاهر ☆☆ واذكر حضارة مشعة طول الازماني.
من هو يماني قرا التاريخ ويذاكر ☆☆ أرض السعيدة ومنها نسل عدناني
تمتد مِن باب صنعاء قِبلة الزاير ☆☆
لا سِد مارب حد الاوثاني.
يا كل خولاني اِشمَخ وانت متفاخر ☆☆ يحق لك تفتخر لا قلت خولاني.
هذا هو الوصف ذي هو يجبر الخاطر ☆☆ وأبيات مثل الدرر لؤلؤ ومرجاني
ما بعدها اِلا نقل صّليت بالطاهر ☆☆ وهاجسي شّلها مِن راس لِسِّاني.
***وكذلك قلت في وصيتي لأبناء خولان واناعليهم مُشفق و لهم من الناصحين مايلي :
وعن خولان أخبرني وزدني
وطمني على من حل فيها
وهات علومك الزينه وسلني
عن انساب القبايل ذي عليها
وعن تاريخهم ذي قد بلغني
وعن أمجادهُم ومعالييها
فهُم أبناء خولان قاطبتهم
ولد عمرو ابن مالك حميريها
سلايل مُلك هم و رجال سُلطه
و ما دوله تقوم الا عليها
وقوم افذاذ لا حانت تلبي
ميادين القتال وتعتليها
صناديد الوغى يا حيد قلبي
ولا اكبر راس فكر يعتديها
طوال الدهر شي من فضل ربي
أعزه شامخين ...أكابريها
قبايلهم بطون وافخاذ كبرى
وشتى الأرض يسكنها بنيها
ديار العز حلوها أعزه
وأسموها اسم خولاناً أبيها
سحام وجبر وضبيانًاوبهلول
وشداداً وأعرشها أخيها
ومن في أرض يمنات من قبائل
وسنحاناً جميعهمُ بنيها
وجُل بني مطر وبني شِهابا
ومن ببني حشيشًٍ أغلبيها
وخولان ابن عمرو بإرض صعده
كذا واهل السُراه بجانبيها
جُماعة كلها وسحار جمعا
ورازح قاطبة هم من ذويها
وفرودهم وهانيهم جميعا
بني عماٍ لنا وبنو بنيها
الى فيفا وبلغازي ولريث
وال تليد وهروب وليها
بني مالك جميعاً والحرايص
بنين حريص كافتهم ذويها
وابنا حرب من سعد ابن خولان
بنجد وبالحجاز ابنا ابيها
ومن بالشام والمغرب ومِصرا
قديماً منهم انتقلوا أليها
ومنهم فاليمن في كل ديره
من اسفلها الى اقصى شبر فيها
في البيضاء وفي شبوه وفي أب
وريمه والحدا وآنس وليها
بمغرب عنس وعتمه والعقارب
وفالمحويت وحرض اكثريها
وفالجوف ال مسلم والمحابيب
وفي يافع وفالحيمة ذويها
وكم في غير من قُلنا سكنهم
وكم في غيرها يُنسب أليها
جهاديم العرب منهم وفيهم
وقادات الفتوحات من بنيها
وخير القوم هم والساس هُم هُم
وهُم راس العروبة قاطبيها
كرام اصحاب نخوه لا وصلهم
غريب او عابر او ملهوف فيها
شيمهم والحميه من قيمهم
وأهل العُرف هم يا ناشديها | 477 |
| 6 | *وقال عمرو بن زيد الغالبي من بني سعد ابن سعدابن خولان :
أبونا الذي أهدى السروج بمأربٍ
وآبت ااى صرواح قدماً نوافله
لسعد ابن خولان قد رسا الملك واستوى
ثمانين حولاً ثم رُجت زلازله
*وقال ابو زرعه الخولاني وهو من سلالتهم :
أقمنا على صرواح خمسين حجةً
وسبعة أعوام ونحن ملوكها
فأصبح ذاك الملك بدد شمله
كذاك الليالي ليس يبلى مسوكها
*ويقول الهمداني فيهم :
فمن مبلغ عني سرآة قضاعة
ألوكة خل يقطع الليل للركب
قبائل عمران وعمرو وأسلم
على النأي منهم إن تنأوا على القرب
إذا اختلفت نهد وسعد ومهرة
وجمع تنوخ والمصاليت من كلب
وحي سليح والخشين وجده
وبهراء في لوث المطارف والعصب
بإنا وجدنا الغِر خولان خير من
على الأرض من عجم ملوك ومن عرب
وخيرهم سعد ابن سعد وخيرها
بني غالبٍ والصيد صيد بني حرب
* ويقول نشوان الحميري أحد أكبر شعراء وفقهاء وقضاة ونسابي القرن السادس الهجري وأعيانه عن ابناء خولان وعددهم وارتحالهم من صرواح الى صعده قوله :
بصعده من اولاد خولان سبعةُ
أحلهم فيها القنا والصفائحِ
صحار ورشوان وحي وهانئي
وأزمع ايضا ثم سعد ورازحِ
مضوا مع حجر ابن الربيع يقودهم
الى الحقل من صرواح ليث مكافح
وإخوانهم مابين صنعاء ومارب
معايشةً أوطانهم والمسارحِ
حبيب وذكران وعمرو وأصهبً
وقيس جميعاً والنبيت الجحاجحِ
بنوا القرم خولانً ليوث قُضاعةً
بني حميرً إن صاح بالجد صائحِ .
* وقال اخر فيهم وهو منهم :
ألم ترنا أولاد عمرو ابن عامرً
لنا شرفُ يعلو على كل مرتقي
رسا في قرار الارض ثم سمت له
فروعٌ تسامي كل نجم محلقِ
ملوك وأبناء الملوك كأننا
سواري نجوم طالعاتٍ بمشرقِ
* وقال الاخر :
لنا الملك قدماً لا ندافع دونه
وأبناء حي سادة في القبائلِ
سبقنا جميع الناس فوتاً الى العُلى
وءاباؤنا شُم كرام الشمائلِ
إذا انتسبت خولان يوماً وجدتنا
لنا الملك منها والسنا في القبائلِ
وإن عدد الأقوام مجدًا وجدتنا
لنا الفخر منها في الفروع الأوئل
لنا ملك خولان ابن عمرو فسل بنا
فليس خبيرً بالأمور كجاهلِ
وتقول الشاعرة الخولانيه عمره بنت زيد بن الحارث في مدح بني قومها من حي بن خولان بن عمرو :
من ذا كمثل بني حي إذا نزلت
إحدى الجوانح والأرماح تنبتل
قوم بنا لهم عزًّا ومأثرة
حرٌّ كريم وفرع شامخ خضل
سادوا البرية إذ شدوا مآزرهم
وفي قضاعة أرباب فقد فضلوا
كانوا ملوك بني عمرو وجوهرها
والفاضلين إذا ما حُكِّموا عدلوا
أسد ضراغمة بيض غطارفة
غلبٌ جحاجحة هيسٌ إذا اتصلوا
لا يهجعون إذا ما ضيم جارهم
ولا على حكم خسفٍ للعدى نزلوا
وقال المقداد بن زيد الحيواني :
نمتنا الى عمرو عروق كريمة
وخولان معقود المكارم والحمد
أبونا سما في بيت فرعي قضاعة
له البيت منها في الأرومة والعد
*وفيهم وهم قومي وما أنا إلا رجل منهم قُلت وأنا صاحب هذا السجل في قبائل خولآن عامة:
١-قال ابن خولان إحنا العرف والمنهى
واحنا الوفا والنقى والعلم والصايب
٢-واحنا سبا نسل قحطان والعرب منا
تاريخنا كالذهب بين الذهب ذايب
٣-في ارضنا الزاد والمخزون والمرعى
وحدنا من وسط صنعا إلى مارب
٤-من ارضنا حقل صعده معظمه واحنا
قُبُل في المملكة تاريخها ضارب
٥-أفرادها فرود اهل الجود والرفدا
ويهنويها هل الطولات ذي تعجب
٦-منها اهل فيفا وال تليد ومُجملها
سرآه خولان كمن قرم ومحارب
٧-منهم وفيهم بني مالك ذوي الجهدا
والريث وبني حريص فزات ومناقب
٨-وبلغازي القوم ذي تغزي ولاتُغزى
وبني جُماعة مرد القوم للصايب
٩- وحنا اهل صعده عموماً كُلها وحنا
خولان عامر بها ذي نجمها الثاقب
١٠ - حيدان ومران وبني بحرٍ من أخوتنا
وسحار ورازح وسفيان اهل وحبايب
١١- وغمر ومنا منبه من سلايلنا
وبني معاذ وال ثابت ربع وقرايب
١٢-واحنا هل السد ذي منه مهاجرنا
لوطان عده وسُدناها بلا غالب
١٣-من ارض صرواح شرقنا وغربنا
في سالف الدهر والتاريخ له كاتب
١٤-ثابت لنا العز والناموس والمدعى
بهل الوفا والنقى ما مننا عايب
١٥ -وفي الفتوحات للأسلام توطنا
ديارها حينها واستوطن الذاهب
١٦ - السمح منا وابو مسلم بواسلنا
ومننا كل طيب للعُلا واثب
١٧- رازح وهانئ والازمع من قبايلنا
ورشوان وصحار وحي وسعد ابو غالب
١٦- وذكُران وحُبيب وعمر وقيس عزوتنا
ونُبيت والاصهب وعبس وشمر الضارب
١٧- ومننا حرب مسروحي وسالمها
ومنا ربيعة من الشارق الى الغارب
١٨- ذي منها سعد اخو رشوان وكاملها
وراهكه والهُماس وفرود الكاسب
١٩- وبطون حرب ابن سعد في الحجاز واحنا
في مصر والشام لازال اسمنا لاهب
٢٠- و في العراق العريقة مننا اعرقنا
وفي ليبيا اخيارنا واعدادهم ترهب
٢١- وفلجزائر وفي داخل عُمان منا
بطون كبيرة فحاسب يلغوي حاسب
٢٢-و ابناء ضبيان منا لا تضبينااا
ومنا بني جبر في صنعا وفي مارب
٢٣- ومنا الاعروش وبني شدادها القُرما
ومِنا اليمانيتين بافرادها قاطب | 290 |
| 7 | * وأولد سعد بن خولان: ربيعة بن سعد، وسعد بن سعد، وعمرو بن سعد. فأولد ربيعة: حجر بن ربيعة، وسعد بن ربيعة، وكامل بن ربيعة، وفروذ ابن ربيعة، ويغنم بن ربيعة، ورشوان الأصغر بن ربيعة، وداهكة بن ربيعة في بعض الروايات.
* و أولد سعد بن سعد بن خولان: الحارث بن سعد، و حرب بن سعد،و غالب بن سعد، و سمهك بن سعد، و قثم بن سعد.
* و أولد غالب بن سعد ابن سعد بن خولان: يعلى بن غالب، فأولد يعلى بن غالب: جبراً- جبر ابن غلاب - ، و معيشاً، و شبلاً، ثلاثة أبطن.
* و أولد هانئ بن خولان: هلالاً، و علياً فولد هلال شرحبيل و جابر، فولد شرحبيل هلالاً، فولد هلال شرحبيل الأصغر ، و جابراً. و أولد شرحبيل الأصغر "جماعة"، و هي قبيلة عزيزة. و هم أهل بوصان من أرض خولان. و جعل بعض النسابين ولد هانئ خمسة نفر: هلالاً، و يعلى، و علياً، و سعداً، و جامعا.
* و أولد رازح بن خولان مرتداً، و عويضا، و رئماً، و يعلى، و يغنما، و بزيّاً، بطون كلها.
* و أولد رشوان بن خولان: لآحقا، و مخلفاً، و خليفة، و سعداً، و منبراً، و حرباً، و خولياً.
* و أولد الازمع بن خولان ثابتا، و الأجبول، و أخيل و مخيلا، و الأسووق، و الجعل، و مرّان.
* و أولد صحاربن خولان ستة نفر: عامراً، و بشراً، و طارقاً، و علقمة، و شبلا، و حاذراً. و كل هذه بطون كبيره"
ومما في السجلات القديمة عن أبناء وزوجات خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.لايزال هناك اختلاف في أقوال النسابة القدامى والمؤرخين حول أبناء خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير وأبنائهم ولعل السجلات القديمة.وهي "سجل حمير " و" سجل خولان" و" سحل الهميسع بن حمير" هي اوضح السجلات التي تحدثت حول ذلك وعلى ضوائها نقدم هذه المقتطفات عن أبناء خولان وأحفاده وزوجاته وفق هذه السجلات ...
قال ابومحمد الحسن بن أحمد الهمداني في الاكليل:-
" أولد خولان حي بن خولان وإليه اللواء وهو الاكبر ، وسعد تملك صرواح ، وصحار ، ورشوان وهو صاحب العرة، وهاني وهو صاحب المهمتين ، ورازح وهو صاحب دفا وهو الاصغر " ....
- اولد حي بن خولان سبعه أبناء هم " عدي ، مرثد ، عنم ، عمرو ، شعب ، انوف ، منصور "
- اولد سعد بن خولان ثلاثة هم " ربيعه بن سعد ، سعد بن سعد ، عمرو بن سعد وقد درج عمرو اي توفي " .
- اولد صحار بن خولان سبعة أبناء هم " حادر، بشر ،شبل، طارق، عامر ،عمير، عبد "
- اولد الازمع بن خولان عشره أبناء هم " مران، الكرب، الاسووق، عبدالله ،حفي، يعلي ، ثابت ،عمرو ،عمير الناسك ويقول بعض النساب أن الناسك هو شهاب بن الازمع .. -- - اولد رشوان بن خولان خمسه أبناء هم " هلال ، يعلي ، علي سعد ، جامع ،".
- اولد رازح بن خولان عشرة أبناء هم "مرثد ، عويص، يعلي، اتام، بري، جداد، يغنم، عمرو ،نديد ،جرير "
وهذا النسب أخذ من سجل ابن ابان سجل حمير بصعدة...
اما سجل نسابة الهميسع بن حمير...فيشير إلى سته أبناء هم " سعد الاكبر ، حي ، صحار ، هاني الازمع ، رازح " فقط.
- " سعد الاكبر وهاني والازمع " ويقول نسابة الهميسع ان امهم هي بنت ربيعة بن عفرس بن خلف بن افتل وهو خثعم بن انمار بن اراشه بن عمرو بن الغوث بن ربيعه بن عفرس .
، ويقال أن أم صحار هي بنت اكلب بن ربيعة بن نزار .
- "حيا ورازحا وصحار " وامهم عبده بنت زيد بن عمرو بن اذينه .
وقد اولد سعد الاكبر بن خولان من الأبناء " سعد وربيعه وبشر وعمرو " فمن ربيعه بن سعد ،" حجر و سعد " وهم أهل عراش وفرود بن الربيعه ويغنم بن الربيعه وهم سادات بني رازح ، .ويعنق بن الربيعه وكامل بن الربيعه ومعاذ بن الربيعه واسامه بن الربيعه وامهم جميعا مزنة بنت وهب بن الحارث بن معاويه بن ثور بن مرتع.وعمرو بن الربيعه وداهكه(شريفه بنت الربيعه ) وهي ام شهاب بن العاقل بن ربيعه بن وهب وامهم سميه بنت عمرو بن كواش بن حي فنكح شهاب بن العاقل كبشه بنت الازمع الاصغر بن عمرو بن شمران بن عمرو بن الازمع فولدت له عبدمالك.
تلك مقتطفات من السجلات القديمة عن أبناء وزوجات خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
وعليه ولما سبق أعلاه فقبائل خولان هي القبائل التي تنتسب الى القيل الحميري خولان ابن عمرو ابن الحاف بن قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان "
فهم من قال فيهم المُثلم بن قرط البلوي :
ألم تر أن الحي كانوا بغيطةً
بمأرب إذ كانوا يحلونها معا
بلي وبهراء وخولان إخوةً
لعمرو ابن حافٍ فرع من قد تفرعا
أقام بها خولان بعد ابن أمهِ
فأثرى لعمري في البلاد وأوسعا
*وقال الاخر :
أيها السائل عن أنسابنا
نحنُ خولان ابن عمرو ابن قضاعه
نحنُ في حمير من ذروتها
ولنا المرباع فيها والرباعه
*وفي ذلك وعنه قال عمرو ابن النعمان :
لبلقيس كان الملك في ارض مأرب
وراثة أجدادٍ كرام المعاطسِ
فأورثه عمرو الندى ابن أذينة
وخولان في أعلى رفيع المجالسِ
فمد على صرواح نعمى مهابة
فأورثها سعدُ زمام الفوارسِ | 240 |
| 8 | "مما ورد في سجلّ خولان القديم "
وذكر "الهمداني" انه قرأ "في السجل الأول " سجلّ خولان " :
( أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلاً، وهم: يعرب، والسلف الكبرى، ويشجب، وأزال، وهو الذي بنى صنعاء، ويكلى الصغرى، وخولان ، والحارث، وغوث، والمرتاد، وجرهم، وجديس، والمتمنع، والمتلمس، والمتغشمر، وعباد وذو هوزن، ويمن، وبه سميت اليمن، و القطامي، و نباتة، و حضر موت، و سماك، و ظالم، وخيار، والمشفتر".
وقصد ب "السجل الأول" سجل خولان الذي تحدثت عنه آنفاً.
أما الذي تولى الملك بعد قحطان - على رأي الأخباريين - فكان يعرب، وكان ملكه باليمن، وقد غلب بقايا عاد، ووزع اخوته في الاقطار،فأقر أخاه حضرموت على الأرضين التي عرفت بأسمه فقيل لها حضرموت، وعين عمان على أرض عمان، وولى جرهماً على الحجاز.
"وانتقل الملك من يعرب إلى ابنه يشجب، ويقال له "يمن"، ومن ولده عبد شمس، ويقال له عامر ويلقب ب"سبأ" و هو الذي بنى قصر سبأ ومدينة "مأرب"، وانه فتح مصر وبنى بها مدينة عين شمس، وانه أول من سنّ السبيَ، ولذلك عرف ب "سبأ"
وقد عثر العلماء على نص وسموه ب "Rep. Epigr. 4304"، هذا نصه: "عبد شمس، سبأ بن يشجب، يعرب بن قحطان".
"ويروى انه "سئل النبي عن سبأ، فقال: رجل من العرب
أولد عشرة: تيامن منهم ستة:
حمير وسدان وكندة ومذحج والأشاعر وأنمار،
وتشاءم منهم أربعة: جذام ولخم و عاملة والأزد".
"وأما "الهمداني"، فذكر أن سبأ أولد حمير، وكهلان،
وأضاف اليهما استناداً إلى رواية "ابن الكلبي":
نصراً، وأفلح، وزيدان، وعبد الله، و نعمان، و المود، وهوذة أو أهود، ويشجب، ودرهماً، وشداد، وربيعة. وأضاف إلى هؤلاء استناداً إلى رواية أخرى:
أبا ملك عميكرب بن سبأ، وأهون ابن سبأ "الهون"، وجعلهم: حميراُ، وكهلان، وبشرا، وريدان، وعبد الله، وأفلح، والنعمان، والمود ويشجب، ورهماُ، وشداداً، وربيعة، في مكان آخر.
"و يذكر المسعودي أن حمير هو الذي تولى الملك بعد أبيه: وكان أول من وضع على رأسه تاج الذهب من ملوك اليمن، ولذلك عرف به "المتوّج". وحكم خمسين سنة. وقد عرف حمير ب"العرنج" "العرنجج". وذكر "ابن الكلبي" أنه كان يلبس حللاً حمراً،
"وأولاد حمير هم: مالك، وعامر، وعمرو، وسعد، و وائلة في رواية. والهميسع بن حمير، ومالك بن حمير، ولهيعة بن حمير، وُمرة بن حمير على رواية "ابي نصر" في قول"الهمداني"
"و أولد مالك بن حمير قضاعة بن مالك بن حمير، جدّ قبائل قضاعة
" وذكر "الهمداني أن " لقضاعة أولاداً هم:
الحاف، والحاذي، ووديعة، وعبادة.
* و أولد الحاف بن قضاعة كما ذكر "الهمداني" عدداً من الأولاد هم:
عمران بن الحاف، وعمرو بن الحاف، وأسلم بن الحاف، وعر ايد بن الحاف، و زيد بن الحاف، ، وعبيد بن الحاف، وعشم بن الحاف، وسقام بن الحاف، وليلى بنت الحاف، وسلمان بن الحاف وفقاً لما ورد في سجل خولان.
* فولد عمران بن الحاف، حلوان بن عمران بن الحاف، وتزيد بن عمران ابن الحاف، وسليح بن عمران بن الحاف .
فولد حلوان بن عمران تغلب الغلباء، وربّان وهو علاف. وقد عدهم "ابن حبيب" من "قبائل الحُمْسى من العرب". وقد جعل بعض النسابين "سليحاً" ابناً لعمرو بن الحاف ابن قضاعة. وذكر بعضهم ان اسم سليح هو "عمرو". ونسبوا إلى حلوان أبناء آخرين، هم: مزاح، وعابد، وعائد، وتزيد.
* وولد عمرو بن الحاف بهراء وبلياً وحيدان وخَولان ولوذة.
وولد حيدان بن عمرو، مهرة، ومجيدا، وتزيد الذين تنسب إليهم "الثياب التزيدية".
وأولد مجيد بن عمرو بن حيدان بن عمرو يحنناً، وحياً، وحبيباً،وعندلاً ووداعة، والأقارع.
* فأولد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة سبعة نفر: حيّ بن خولان وهو الأكبر من ولده، وسعد بن خولان، وهو الذي ملك بصرواح، ورشوان ابن خولان، وهانىء بن خولان، ورازح بن خولان، والأزمع بن خولان، وصحار بن خولان. ويضيف بعض النساب إليهم أولاداً آخرين،منهم حبيب ونبيت والاصهب وعمرو وذكران وقيس وعبس وحرض ...الخ وفي ذلك يقول نشوان الحميري من شعراء القرن الرابع الهجري وعلمائة :
بصعدة من أولاد خولان سبعةً
أحلهمُ فيها القنا والصفائحِ
صحار ورشوان وحي. هانيء
وأزمع ايضا ثم سعد ورازحِ
مضوا مع حجر ابن الربيعة قادهم
إلى الحقل من صرواح ليثُ مكافحِ
وإخوانهم مابين صنعاء ومأربً
معايشةً أوطانهم والمسارحِ
حبيب وذكران وعمرو وأصهبً
وقيس جميعاً والنبيت الجحاجحِ
بنو القرم خولان ليوث قضاعةً
بني حميرً إن صاح بالجد صائحِ
* وأولد حيّ بن خولان:عدي بن حيّ، وزيد بن حيّ، وشعب بن حيّ، ومرثد بن حيّ، وغنم بن حيّ، والمقدام بن حيّ، ونوف بن حيّ. وتجد بعض الاختلاف في هذه الأسماء، بحسب اختلاف النسابين .
" ومن ولد حيّ بن خولان "جيهم"، وهو الذي قال فيه امرؤ القيس:
فمن يأمن الأيام من بعد جيهم فعلن به كما فعلن بحزفرا
ويذكر أهل الأخبار أن "جيهما" كان ملكاً من ملوك حمير. | 256 |
| 9 | يمكن تقسيم المهتمين بأنساب خولان إلى نسّابين ومؤرخين قدماء، ثم باحثين وموثقين معاصرين. وينبغي التفريق بين من نقل نسب خولان في كتاب تراثي، ومن درس النقوش أو حقق الروايات، ومن يجمع الموروث القبلي في العصر الحديث.
أولاً: أبرز القدماء
1. الحسن بن أحمد الهمداني
يُعد أهم من تناول خولان في كتابه الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير وكتابه صفة جزيرة العرب.
ومن أهم ما ارتبط باسمه:
ذكر خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
تفصيل أبناء خولان، ومن أشهرهم حي وسعد وصحار ورشوان وهانئ ورازح والأزمع.
ذكر خولان العالية وتمييزها في بعض المواضع عن خولان قضاعة.
نقل روايات من «سجل خولان» وسجلات حمير.
ربط الأنساب بالمواطن اليمنية.
وتكمن أهميته في أنه لم يذكر رواية واحدة فقط، بل نقل اختلافات النسّابين والمواطن، ولذلك يجب قراءة نصوصه كاملة وعدم الاكتفاء بمقتطفات القنوات القبلية.
2. نشوان بن سعيد الحميري
نشوان الحميري من أبرز علماء اليمن في القرن السادس الهجري، وكان لغوياً وفقيهاً وشاعراً ونسابة.
أهميته في نسب خولان أنه:
ذكر خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
أورد أبناء خولان السبعة في شعره.
تحدث عن انتقالهم من صرواح إلى صعدة.
دافع عن صلة خولان العالية بقبائل خولان الأخرى.
خالف التفريق النسبي الصارم بين خولان العالية وخلولان قضاعة.
رأى أن «العالية» قد تكون وصفاً للموطن، لا دليلاً على اختلاف الأصل.
ومن أشهر أبياته:
بصعدة من أولاد خولان سبعة
أحلّهم فيها القنا والصفائح
صحار ورشوان وحيّ وهانئ
وأزمع أيضاً ثم سعد ورازح
3. محمد بن نشوان الحميري
يُذكر محمد بن نشوان بوصفه من علماء الأنساب في اليمن، وقد نقل اعتراضاً مهماً على نسبة خولان العالية إلى كهلان بمعزل عن خولان الأخرى.
وخلاصة رأيه أن خولان العالية تنتسب إلى حمير، ولا تنكر أخوتها لخولان بن عمرو بن الحاف، وأن لفظ «العالية» للتفريق بين البلاد، مثل قول العرب: طيء السهل وطيء الجبل.
4. ابن الكلبي
هشام بن محمد بن السائب الكلبي من أشهر نسابة العرب، ونقلت عنه كتب الأنساب روايات في:
قضاعة.
حمير.
كهلان.
خولان.
فروع القبائل اليمنية.
وقد اعتمد عليه الهمداني وغيره، لكن كتبه الأصلية لم تصلنا كاملة، ووصلت مادته غالباً من خلال النقل، مما يجعل دراسة روايته مرتبطة بدراسة الناقل عنه وسياقه.
5. ابن حزم الأندلسي
تناول ابن حزم خولان في جمهرة أنساب العرب، وذكر خولان في سياق نسب كهلان وقضاعة.
ومن الروايات التي ينقلها:
بنو خولان، وهو فكل بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
ثم يذكر من ولد خولان:
حبيب.
عمرو.
الأصهب.
قيس.
نبت.
بكر.
سعد.
وهذه الرواية تختلف عن رواية خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وتؤكد أن نسب خولان كان محل اختلاف بين النسّابين.�
6. ابن هشام
نقل ابن هشام أكثر من قول في نسب خولان، منها:
خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
خولان بن عمرو بن مرة بن أدد من كهلان.
خولان بن عمرو بن سعد العشيرة من مذحج.
وتكمن أهمية ابن هشام في أنه حفظ لنا تعدد الروايات، لا في أنه حسم المسألة لصالح رواية واحدة.�
7. ياقوت الحموي
أفاد ياقوت في كتب البلدان في تحديد المواضع والأقاليم التي حملت اسم خولان، كما تساعد إشاراته الجغرافية في مقارنة النسب بالمواطن والهجرات.
8. جواد علي
ليس من النسّابين بالمعنى التراثي، لكنه من أهم المؤرخين المحدثين الذين ناقشوا خولان في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام.
وتبرز أهميته في أنه:
فرّق بين الرواية النسبية والدليل التاريخي.
ناقش خولان أدد وخولان قضاعة.
اهتم بذكر خولان في النقوش.
حذّر من إسقاط أنساب العصور الإسلامية على القبائل القديمة.
ناقش احتمال كون بعض الفروق جغرافية أو سياسية لا نسبية.
وقد أشار في عرضه إلى تعدد خولان، ومنها خولان قضاعة وخولان أدد واسم خولان في مذحج.�
ثانياً: أبرز المعاصرين
1. محمد علي السلامي
باحث يمني في الآثار والنقوش واللغات اليمنية القديمة، وترتبط أعماله بقراءة النقوش المسندية والزبورية.
وتبرز أهميته في دراسة خولان من خلال:
البحث في النقوش القديمة.
ربط أسماء القبائل بالمواقع الأثرية.
دراسة خولان بوصفها جماعة تاريخية قبلية وجغرافية.
الاهتمام بقراءة النقوش لا الاكتفاء بالمشجرات.
لكن ينبغي نسبة كل نقش أو كتاب إليه بناءً على نسخة منشورة وبيانات واضحة، لا على منشورات التواصل وحدها.
2. محمد بن محمد طعيمان الجهمي
باحث ومؤرخ مهتم بتاريخ اليمن وأنساب القبائل والشعر والتراث.
ومن مجالات اهتمامه:
قبائل خولان في مشرق اليمن.
خولان العالية وخولان صعدة.
الشخصيات الخولانية. | 331 |
| 10 | ألى ابناء خولان ابن عمرو جميعا أوجه هذة الابيات فليتأملوها .........
وعن خولان أخبرني وزدني
وطمني على من حل فيها
وهات علومك الزينه وسلني
عن انساب القبايل ذي عليها
وعن تاريخهم ذي قد بلغني
وعن أمجادهُم ومعالييها
فهُم أبناء خولان قاطبتهم
ولد عمرو ابن مالك حميريها
سلايل مُلك هم و رجال سُلطه
و ما دوله تقوم الا عليها
وقوم افذاذ لا حانت تلبي
ميادين القتال وتعتليها
صناديد الوغى يا حيد قلبي
ولا اكبر راس فكر يعتديها
طوال الدهر شي من فضل ربي
أعزه شامخين ...أكابريها
قبايلهم بطون وافخاذ كبرى
وشتى الأرض يسكنها بنيها
ديار العز حلوها أعزه
وأسموها اسم خولاناً أبيها
سحام وجبر وضبيانًاوبهلول
وشداداً وأعرشها أخيها
وخولان ابن عمرو بإرض صعده
كذا واهل السُراه بجانبيها
ومن بالشام والمغرب ومِصرا
قديماً منهم انتقلوا أليها
ومنم فاليمن في كل ديره
من اسفلها الى اقصى شبر فيها
وكم في غير من قُلنا سكنهم
وكم في غيرها يُنسب أليها
جهاديم العرب منهم وفيهم
وقادات الفتوحات من بنيها
وخير القوم هم والساس هُم هُم
وهُم راس العروبة قاطبيها
كرام اصحاب نخوه لا وصلهم
غريب او عابر او ملهوف فيها
شيمهم والحميه من قيمهم
وأهل العُرف هم يا ناشديها
ومن حين اسلمت خولان طوعاً
بعاشرعام من هجرة نبيها
على الأسلام والدين الألهي
بحمدالله وهم لليوم عليها
كتاب الله وبسنه رسوله
عليهن بالنواجذ قابضيها
ولا حادوا عن اهل الحق يوماً
ولا زاغوا ولا هُم أهل تيها
و إِن حد شذ مِنهم أو عليهم
تراه يكون خِبلاً أو سفيها
و مهما كان ما يلقى أذاهم !!
سوى الغلطان والعادي عليها
وعن تاريخهم... فسئل عليهم
لِما قد خطهُ… الكُتاب فيها
تجدهُم أنصع الأقوام ذِكراً
في التاريخ وغيرهمُ يليها
و مِن تلك الكُتب مافى الأكاليل
للهمداني اللي عاش فيها
كذلك ماكتب نشوان عنهم
وماهو ثابتً بسِجل ابيها
وما هو دامغً في كُل مُسند
وما هو مُثبتً عن شاعريها
وعن صرواح فيها عاصمتهم
والارض الطيبه هم ساكنيها
ومنها كم قد انطلقت جيوشاً
لتغزوا كل من لا يرتضيها
وسدهُم الشهير بسِد مارب
على الأرض التي مَلكوه فيها
وسادوا الناس واحتكمت أليهم
وسار بحكمهم من ناوؤها
لهم أيات في القراءن تُتلى
بقوم سبا التي لا تجهلوها
أولو قوه وذو باسٍ وشده
وإرضٍ الجنتين بجانبيها
ويشهد سدهُم والاثل والسِدر
على الأرض التي هم قاطنيها
ويشهد ذكرهم في كل مُسند
و "مزقناهم " انطبقت عليها
وفي غيمان حلوها وحلت
بها أقيالهم وتبابعيها
وداخل ليبيا لليوم قلعة
عظيمه باسمهم هُم من بنوها
وسمحهُم الذي قاد الفتوحات
ألى أسبانيا المقبور فيها
لهم فالارض ءاثاراً كثيره
وأخباراً تُعجب سامعيها
ومهما قُلت أو حدثت عنهم
فلازال الكثير لكي أفيها
ولكن راق لي في أن أُسطر
بما لا بُد منه لكي يعيها
بني خولان كُلهمُ جميعاً
وأحفاداً لهم وبنو بنيها
وإن كُثرت قبائلهم وزادت
وإن بعُدت عن البعض اكثريها
وإن طال الزمان بِمن يليهم
وما زالت حياةً في ذويها
{ليعلم كُلهم منهم جميعاً
بإِن البعض مِن بعضٍ اقربيها
وان الكُل ذو رحِمٍ وقُربى
معَ بعضٍ ....فلا يتقطعوها
لكون الغِر خولان ابِنِ عمروً
بِن الحاف القُضاعي حميريها
ولد سباء ابن يشجُب ءابن يعرُب
ولد قحطان بن هودٍ ....أبيها
*وهذهِ هي وصيتنا أليكم
بني عمي جميعاً فلتعوها
وكونوا مًدركين لكُل حِرفاٍ
بِها وتأكدوا أن تعقلوها
ووصوها بنوكم ألف مره
و حثوهم بأن لايُهملوها
وأَنَ عليهمُ وعلى بنيهم
لأحفاداً لهُم أن ينقلوها
لكي تبقى المخوه ماحييتم
وإِذ سالت دماكُم تحقنوها
ويحفظ بعضكم بعضاً ويأمن
عليكم بعضكم بعضاً أخيها
ويبقى خيركم فيكم دهوراً
ويحمي أي خولاناً ذويها
ويجعل مِنكمُ رقماً مُهماً
ومُحترماً أمام مناؤيها
ويُبقيكم كراماً يا أعزه
فأنتم أهلها وأبو أبيها
ويحفظ شملكم مهما بقيتم
ووحدة صفكم من حاسديها
ويجعلكم بأذن الله أُمه
منيعةً ما تهاب مُشانئيها
من أقوال : المحامي /
زياد الاشول ناصر كريشان الهزامي | 405 |
| 11 | - وليس جديرًا بالمشيخة من جعل غايته من هذا المقام جمع المال، أو تحقيق مصالحه الشخصية، أو خدمة أقاربه والمقربين منه على حساب بقية قومه؛ أو غلب عليه الطمع والجشع، أو اتخذ من المشيخة وسيلة للتكسب غير المشروع، أو خالط أهل الإجرام والفساد، أو تستر على ظالم ومعتدٍ لمجرد قرابة أو مصلحة أو منفعة.
- وليس جديرًا بالمشيخة من تشغله وظيفته العامة أو مسؤولياته الأخرى عن أداء واجباته القبلية، أو تضعه مصالح منصبه في موضع تعارض المصالح أو الشبهة أو المحاباة، بحيث يعجز عن تمثيل قومه بحياد وأمانة؛ فالمعيار هو قدرته على الوفاء بواجباته، واستقلال قراره، وعدم استغلال أي منصب أو نفوذ للإضرار بحقوق الناس.
- وليس جديرًا بالمشيخة من لا يتحلى بالأخلاق الحسنة، ولا يتصف بالشيم والقيم الكريمة والمناقب الفاضلة، ولا يمتلك رؤية بعيدة وبصيرة نافذة، ولا يعرف متى يتكلم ومتى يصمت، ومتى يُقدم ومتى يُحجم، ومتى يصلح بين الناس ومتى يحيل الأمر إلى القضاء والجهات المختصة.
- وليس جديرًا بالمشيخة من لا عهد له ولا ذمة، ولا يفي بوعده، ولا يحفظ الأمانة، ولا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا يتعاون مع قومه على البر والتقوى، ولا ينهاهم عن الإثم والعدوان.
- وليس جديرًا بالمشيخة من اعتاد الكذب، أو استسلم للغضب والطيش، أو غدر بمن ائتمنه، أو إذا خاصم فجر، أو جعل من الخلاف وسيلة للانتقام والتشفي وإهدار الحقوق؛ فالشيخ الحق هو من يملك نفسه عند الغضب، ويعدل عند الخصومة، ويقول الحق ولو على نفسه أو أقرب الناس إليه.
- وليس جديرًا بالمشيخة من يفرط في فرائض الله، ولا يقيم أمر دينه، ولا يخاف الله في نفسه ولا في الناس، ولا يمتثل لأوامر الشرع؛ فكيف يؤتمن على حقوق الناس من لا يستشعر رقابة الله عليه؟ ومن لا يخاف الله في أمانته، فلا ينبغي أن يُسلَّم أمر القوم دون تحقق من صلاحه وأهليته.
- وليس جديرًا بالمشيخة من يظلم أهله، أو يقطع أرحامه، أو يهدر حقوق أقاربه، أو يتعمد القطيعة والإساءة؛ فمن عجز عن العدل في بيته، وعن صلة رحمه، وعن حفظ حقوق أقرب الناس إليه، كان ذلك موجبًا للتثبت من أهليته للعدل والإصلاح بين قومه.
- وليس جديرًا بالمشيخة من يجهل تاريخ قومه، ولا يطلع على تجاربهم وأحداثهم وسوابقهم، ولا يهتم بما مر بهم من مواقف ومحن وخصومات وصلح ومواثيق، ولا يكلف نفسه عناء الاستفادة من دروس الماضي وأخذ العبرة منها؛ فالأمم والقبائل التي لا تحفظ تاريخها، ولا تتعلم من تجاربها، تظل عرضة لتكرار أخطائها، وضياع حقوقها، وتمزق روابطها.
وككلمة أخيرة إلى مشايخنا وعقلائنا وأبناء قبائلنا نؤكد على إن المشيخة ليست وجاهة اجتماعية، ولا لقبًا للتفاخر، ولا وسيلة للسيطرة على الناس، ولا بابًا لجمع الأموال والمصالح الخاصة؛ وإنما هي أمانة ثقيلة، ومسؤولية شرعية وأخلاقية واجتماعية، وواجب في حفظ الحقوق، وجمع الكلمة، وإصلاح ذات البين، وصيانة الدماء والأموال والأعراض، وحماية مصالح القبيلة وعلاقاتها.وتكليف لاتشريف .
ومن حق كل قبيلة أن تراجع شأن مشيختها، وأن تقيّم أداء من يمثلها، وأن تحاسبه على تقصيره، وأن تعزله متى ثبت موجب العزل وفق الأصول المعتبرة، وأن تختار من هو أصلح وأقدر على حمل الأمانة، دون عصبية أو مجاملة أو محاباة أو خوف من أحد.
فالشيخ الذي لا يجمع قومه، ولا يحفظ حقوقهم، ولا يصون كرامتهم، ولا يعدل بينهم، ولا يسعى في مصالحهم، ولا يتقي الله فيهم، إنما يحمل لقب المشيخة دون أن يؤدي حقيقتها. فيجب ان يعزل ويعين غيره ممن هم خيراً وأصلح وأعدل وأكفأ منه ...
خاصةً و أن إصلاح المشيخ إصلاحٌ لشأن القبيلة عموماً، وصيانةٌ لحقوق أبنائها، وحفظٌ لمستقبل أجيالها.
وإنما يُعرف الرجال بمواقفهم، وتُعرف المشيخة بأمانتها، وتُقاس مكانة الشيخ بما يقدمه لقومه من عدل وإصلاح وخير، لا بما يملكه من مال أو نفوذ أو ألقاب.
والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
بقلم المحامي / زياد السعيدي | 511 |
| 12 | مشايخ لا يستحقون المشيخة ولا يليق بهم أن يكونوا كبارًا في أقوامهم
لإن المشيخة أمانة ومسؤولية، وليست لقبًا يُمنح ولا وجاهةً تُستغل....
- فليس شيخًا مستحقًا للمشيخ، ولا كبيرًا جديرًا بالثقة في قومه، من لم يختره قومه اختيارًا معتبرًا، ولم يفوضوه تمثيلهم والتحدث باسمهم، بموجب وثيقة مكتوبة، أو اجتماع معلوم ومعلن ومشهور ومشهود عليه، تتضح فيه إرادتهم وحدود تفويضهم؛ فالمشيخة لا تُفرض على الناس فرضًا، ولا تُكتسب بمجرد الادعاء أو الوراثة أو النفوذ.
وليس جديرًا بالمشيخة من يجهل أحكام الدين والشرع والقانون، ولا يميز بين الحلال والحرام، ولا يعرف الأعراف القبلية الصحيحة من الأعراف الباطلة؛ فالعرف الذي يوافق الشرع والقانون ويحقق العدل يُحترم ويُعمل به، أما ما خالفهما، أو أحل حرامًا، أو حرّم حلالًا، أو أضاع حقًا، فلا يجوز اتخاذه حجةً لتبرير الظلم والعدوان.
- وليس جديرًا بالمشيخة من يجهل أنساب قومه وأصولهم التي يجتمعون ويلتقون عندها؛ لأن معرفة الأنساب ليست مجرد تفاخر بالأسماء، بل هي معرفة بالأرحام والصلات والروابط، وما يتصل بها من حقوق وعلاقات مع القبائل والأسر والنقائل والدخائل المرتبطة بقومه برحم أو نسب أو حلف أو جوار.
- وليس جديرًا بالمشيخة من يجهل حدود قبيلته وأطرافها، ومناطقها وأسرها، وجبالها وهضابها وسهولها ومراعيها ومشاعاتها ومشتركاتها، ولا يعرف مواثيقها ومراقيمها وأعرافها وسوابقها مع القبائل الأخرى، أو لا يكلف نفسه عناء الاطلاع عليها وحفظ أصولها؛ فالشيخ مسؤول عن تاريخ قومه وحقوقهم، وينبغي أن يحتفظ، ولو بنسخ مصورة، بأهم وثائقهم ومواثيقهم ومحرراتهم ومشجراتهم، وأن يسعى إلى صيانتها من الضياع والتحريف.
- وليس جديرًا بالمشيخة من يسعى، بأقواله أو أفعاله أو تحريضه أو إهماله، إلى تمزيق صف قومه وعشيرته، أو تأليب بعضهم على بعض، أو إثارة الفتن والمحن بينهم، أو إدخالهم في خصومات وعداوات لا مصلحة لهم فيها، وبما يخالف الشرع والقانون ومقتضيات الحكمة والمصلحة العامة.
وهذا الصنف هو الأولى بالمحاسبة والمواجهة والمساءلة، وبعزله متى ثبت موجب العزل وفق الأصول المعتبرة، وردعه عن الإضرار بقومه، وإحالته إلى القضاء متى استوجب الأمر ذلك، واختيار بديل تتوافر فيه شروط المشيخة وأمانتها، ممن تتوافر فيه الأهلية والقبول، وفق الأحكام والضوابط المعتبرة.
- وليس جديرًا بالمشيخة من ثبت لقومه افتقاره إلى العدالة أو رجاحة العقل أو الحكمة في مواقفهم وملاقيهم، أو ظهر لهم طيشه وتهوره وعدم اكتراثه بمصالحهم وحقوقهم ومستقبلهم؛ فالمشيخة تحتاج إلى عقل راجح، ونفس متزنة، وبصيرة نافذة، وقدرة على تقدير العواقب قبل الإقدام على المواقف والقرارات.
- وليس جديرًا بالمشيخة من تكررت عثراته، وتتابعت أخطاؤه وزلاته، وتعددت هفواته، وتزايدت مخاطر مواقفه على قومه وعشيرته أوعلى نفسه، دون أن يتعلم من تجاربه أو يستفيد من نصح الناصحين له، فليس من الحكمة أن تظل رقاب الناس ومصالحهم رهينة أخطاء متكررة لا يراجع صاحبها نفسه ولا يصحح مساره.
- وليس جديرًا بالمشيخة من لا يكترث بأمر قومه، ولا يقلق على دمائهم وأموالهم وحقوقهم، ولا يبالي بما يصيبهم من ظلم أو ضيم، ولا يتحرك لجمع كلمتهم وحماية مصالحهم وصيانة روابطهم مع بعضهم البعض اومع الغير.
- وليس جديرًا بالمشيخة من يغيب عن قومه فترات طويلة ومتكررة دون عذر مقبول، أو تشغله تجارته وأعماله ومصالحه الخاصة عن القيام بواجباته تجاههم؛ فالشيخ لا يكون شيخًا في المناسبات والأفراح فقط، بل يكون حاضرًا في الشدائد والمحن، يشارك قومه أحزانهم وأفراحهم، ويرحم فقيرهم وصغيرهم، ويحترم كبيرهم، وينصر مظلومهم، ويردع ظالمهم ومتكبرهم، كائنًا من كان، ولو كان من أقرب المقربين إليه.
- وليس جديرًا بالمشيخة من لا يسعى إلى جلب المصالح العامة والمنافع الضرورية لقومه وعشيرته، ولا يكابد من أجل تحقيق الخير والإنجازات، وتوفير سبل العيش الكريم لهم، ورفع الظلم والجور والضيم عنهم بما يستطيع من حق ووسيلة مشروعة؛ فالمشيخة ليست امتيازًا لصاحبها، بل باب من أبواب خدمة الناس وتحمل أعبائهم.
- وليس جديرًا بالمشيخة من تمنعه حالته الصحية أو قدرته الفعلية عن أداء مهامها الأساسية، أو تعجزه عن تمثيل قومه ورعاية شؤونهم، متى ثبت أن ذلك يحول دون قيامه بمسؤولياته؛ فالمشيخة تحتاج إلى قدرة على الحركة والتواصل والحضور والتحكيم والمتابعة. ومن ابتُلي بمرض أو عاهة لا يستطيع معها أداء تلك المسؤوليات، فحقه أن يُكرم ويُرعى ويُخدم، لا أن يُحمّل ما لا يستطيع، ولا أن يُترك قومه بلا من يقوم على شؤونهم. والعبرة هنا بالقدرة الفعلية على أداء الواجب، لا بمجرد المرض أو الإعاقة. | 485 |
| 13 | https://www.facebook.com/share/v/1FE3ry7z2t/
لا أدري ماذا أقول ولاكن مافي هذا الزامل يخبرنا عن موروث معلوم ومشهور يفيد أن بني حشيش وبني سحام وبني جبر ينتسبوا الى جبر ابن غلاب ثم الى خولان
ثم الى حمير نسبا
وملحوظ فيه اهتمام القوم بتوثيق نسبهم ومخوتهم عبر الزوامل التي قيلت وانصبت على الترابط النسبي المشترك الذي يجمعهم | 617 |
| 14 | https://play.google.com/store/apps/details?id=com.muhammad.alfaqeeh.Quran | 867 |
| 15 | https://play.google.com/store/apps/details?id=com.roqya.shariaa.eye | 892 |
| 16 | فالتاريخ الكبير يتكون في النهاية من آلاف التفاصيل الصغيرة التي عاشها الناس، وإذا لم تُحفظ هذه التفاصيل ضاع جانب مهم من الحقيقة.
📔 لا نريد تاريخاً للتفاخر فقط
والتعامل الصحيح مع التاريخ لا يعني أن نبقى أسرى للماضي، ولا أن نعيش على أمجاد الأجداد دون أن نقدم شيئاً في حاضرنا.
فليس من الحكمة أن نقول: كان آباؤنا عظماء ثم لا نفعل شيئاً.
بل السؤال الحقيقي هو:
ماذا تعلمنا من عظمتهم؟
وماذا تعلمنا من أخطائهم؟
وما الذي نستطيع أن نضيفه نحن إلى السجل الذي سيأتي بعدنا؟
فالتاريخ ينبغي أن يكون دافعاً للعمل لا بديلاً عنه، ومصدراً للعبرة لا وسيلة للتفاخر، وجسراً يصل الماضي بالحاضر والمستقبل.
📔 خلاصة القول
إن الأمة التي تعرف تاريخها تعرف نفسها، والتي تحفظ تاريخها تحفظ ذاكرتها، والتي تدرس تاريخها بوعي تستطيع أن تستفيد من تجاربها وتجارب غيرها.
أما الأمة التي تنسى تاريخها، فإنها لا تفقد الماضي وحده، بل قد تفقد جزءاً من قدرتها على فهم حاضرها وصناعة مستقبلها.
فالتاريخ ليس ما حدث وانتهى، بل هو ما حدث وما تركه فينا من أثر، وما يمكن أن نتعلمه منه، وما نستطيع أن نبنيه على أساسه.
ولهذا فإن حفظ التاريخ ليس حفظاً للماضي فقط...
بل هو حفظ للهوية، وحفظ للذاكرة، وصناعة للوعي، وتمهيد للمستقبل. | 1 176 |
| 17 | أهمية التاريخ في حياتنا
من لا تاريخ له، لا حاضر له، ومن لا يعرف ماضيه، يعجز عن صناعة مستقبله.
هذه ليست مجرد مقولة عابرة، بل حقيقة تؤكدها تجارب الأمم والشعوب؛ فالتاريخ ليس سجلاً للأحداث الماضية فحسب، ولا مجموعة من القصص التي نقرأها للتسلية، وإنما هو ذاكرة الأمة، ومرآة حاضرها، وبوصلة مستقبلها.
فالإنسان الذي يعرف تاريخه يعرف من أين جاء، ويدرك ما الذي صنع قوته، وما الذي تسبب في ضعفه، ويستطيع أن يميز بين التجارب التي تستحق أن تُستعاد، والأخطاء التي يجب ألا تتكرر.
ولعل التاريخ الإسلامي خير شاهد على أثر الذاكرة التاريخية في صناعة الوعي؛ فقد ترك المسلمون تراثاً عظيماً في العلم والفكر والسياسة والحضارة، وشهدت عصور من تاريخهم نهضة جعلتهم في مقدمة الأمم. ومن يقرأ ذلك التاريخ لا يقرأ أمجاداً مضت فقط، بل يجد نماذج وتجارب ودروساً قادرة على تحفيز الأجيال على استعادة أسباب القوة والنهوض.
📔 التاريخ علم وليس مجرد حكايات
علم التاريخ يقوم على دراسة الأحداث والوقائع وتحقيقها وربط أسبابها بنتائجها، مستنداً إلى الروايات والوثائق والمصادر المكتوبة، وإلى ما يكشفه علم الآثار من شواهد مادية باقية من حياة الأمم والحضارات.
ولهذا فإن دراسة التاريخ الصحيحة لا تقوم على تقديس الماضي ولا على ترديد الروايات دون تمحيص، وإنما تقوم على البحث والتحقيق والمقارنة والنقد والتمييز بين الحقيقة والرواية، وبين ما ثبت وما لم يثبت.
فالتاريخ الذي لا يخضع للبحث والتحقيق قد يتحول من وسيلة لمعرفة الحقيقة إلى وسيلة لصناعة الوهم.
📔 لماذا نحتاج إلى التاريخ؟
أولاً: لأن التاريخ يفسر الحاضر.
كثير من الأحداث التي نعيشها اليوم لا يمكن فهمها بصورة صحيحة بمعزل عن جذورها التاريخية. فالأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي تعيشها الأمم هي في جانب كبير منها نتيجة تراكمات وتجارب وقرارات وأحداث سابقة.
ومن أراد أن يفهم واقعه، فعليه أن يعرف كيف وصل إليه.
ثانياً: لأن التاريخ مدرسة للتجارب.
الأمم التي تدرس تجارب غيرها تختصر على نفسها كثيراً من الأخطاء. فمن خلال معرفة أسباب قيام الدول والحضارات وازدهارها، وأسباب ضعفها وانقسامها وسقوطها، يستطيع الإنسان أن يدرك سنن النهوض والانهيار.
ولهذا فإن التاريخ ليس حديثاً عن الماضي بقدر ما هو درس للحاضر وإعداد للمستقبل.
ثالثاً: لأن التاريخ يحفظ هوية الإنسان.
للإنسان حاجة فطرية إلى معرفة أصله وجذوره وانتمائه، ومعرفة الآباء والأجداد والأماكن والأحداث التي شكلت مسيرة جماعته ومجتمعه.
والأمة التي تفقد ذاكرتها التاريخية تصبح أكثر عرضة لفقدان جزء من هويتها، لأن الأجيال الجديدة إذا انقطعت عن تاريخها أصبحت هويتها عرضة لأن يصوغها الآخرون.
رابعاً: لأن التاريخ يحفظ تراث الأمم.
التراث ليس مجرد مبانٍ قديمة أو مخطوطات أو آثار؛ بل هو أيضاً لغة وعادات وقيم وأمثال وأنساب وسير وتجارب ومعارف وفنون وأساليب حياة.
وحين يحفظ الإنسان تاريخه، فإنه يحفظ للأجيال القادمة جزءاً من ذاكرتها، ويمنحها فرصة معرفة ما تركه السابقون والبناء عليه.
خامساً: لأن التاريخ يقدم لنا نماذج للنجاح والفشل.
في التاريخ علماء ومفكرون وقادة ومصلحون ومبدعون، كما فيه نماذج للظلم والاستبداد والانقسام والفساد والانهيار.
والعاقل لا يقرأ التاريخ ليبحث عن أمجاد قومه فقط، وإنما يبحث فيه عن أسباب النجاح وأسباب الفشل معاً؛ فيقتدي بما ينفع، ويحذر مما أضر.
سادساً: لأن التاريخ يعلمنا سنن قيام الحضارات وسقوطها.
الحضارات لا تنهض بالمال وحده، ولا تسقط بسبب عامل واحد في كل الأحوال. وإنما تتداخل عوامل الفكر والعلم والأخلاق والإدارة والاقتصاد والسياسة ووحدة المجتمع وغيرها.
وكثيراً ما تبدأ عوامل الضعف من الداخل؛ حين تتحول المصالح العامة إلى مصالح شخصية، ويغلب التنافس على التعاون، وتتراجع قيمة العلم والعمل، وتنتشر النزاعات، ويصبح كل فرد منشغلاً بمصلحته الخاصة على حساب المصلحة العامة.
وهنا يقدم التاريخ درساً بالغ الأهمية:
إن الأمم لا تسقط فجأة، وإنما تبدأ بالضعف حين تفقد الأسباب التي صنعت قوتها.
📔 التاريخ مسؤولية
ولهذا فإن توثيق التاريخ ليس ترفاً ولا عملاً هامشياً، بل مسؤولية تجاه الأجيال القادمة.
فما لا نوثقه اليوم قد يصعب على أبنائنا معرفته غداً، وما نتركه من وقائع وأحداث وسير ووثائق قد يضيع أو تتناقله الأجيال بصورة مشوهة.
ومن هنا تأتي أهمية جمع الوثائق، وتوثيق الروايات، وحفظ الصور والمخطوطات، وتسجيل شهادات كبار السن، وتدوين الأنساب والأحداث المحلية، وحفظ ما يتعلق بالقرى والمناطق والأسر والقبائل والشخصيات والأحداث التي صنعت تاريخ المجتمع. | 946 |
| 18 | https://t.me/ashaarawee | 691 |
| 19 | التوثيق والتدوين للأنساب ليس ترفًا تاريخيًا، بل هو واجبٌ مصيري، وضرورةٌ ملحّة لحماية الهوية، وصون الذاكرة، وحفظ صلة الرحم من الضياع.
يا أبناء خولان الأباة، يا حملة المجد وورثة التاريخ:
إن تاريخكم ليس صفحاتٍ تُقرأ للزينة، ولا أخبارًا تُروى عند المجالس ثم تُطوى، بل هو أمانةٌ في الأعناق، وإرثٌ يجب أن يُكتب اليوم قبل أن تبتلعه أيدي النسيان غدًا.
فإما أن نسجّل هذا التاريخ بأقلامنا، ونوثّق أنسابنا بأنفسنا، ونحفظ مشجراتنا وذكرياتنا ورواياتنا، وإما أن نتركها عرضةً للضياع، والتحريف، والاندثار.
لقد حمل أبناء قبائل خولان على امتداد الأجيال إرثًا عظيمًا، ونسبًا مجيدًا، ومآثرَ مشهودة، وأعرافًا رفيعة، وقصائدَ وأخبارًا وأحكامًا ووقائعَ صنعت لهم مكانةً في الذاكرة العربية. غير أن هذا التراث الثمين يواجه اليوم خطرًا حقيقيًا؛ فكل كبيرٍ من كبار السن يرحل، يرحل معه جزءٌ من المكتبة الحية التي لم تُدوَّن بعد، وتغيب معه أسماء، ووقائع، وروابط، وأشعار، لا يمكن أن تعوّضها الذاكرة وحدها.
لماذا يجب أن نتحرك الآن؟
لأن صلة الرحم لا تُحفظ بالشعارات، بل بمعرفة الأصل، والفرع، والبيت، والقرابة، والاتصال الحقيقي بين الناس.
لأن الهوية إذا لم تُكتب، تضعف، وإذا لم تُوثق، تتعرض للتداخل والتحريف، وإذا لم تُصن، يعبث بها الجهل والنسيان.
لأن الأنساب ليست أسماءً جامدة، بل هي تاريخُ بيوتٍ، وكرامةُ أسرٍ، وذاكرةُ أجيالٍ، ومصدرُ تربيةٍ للأبناء على معرفة جذورهم ومآثر آبائهم.
لأن ما لا يُكتب اليوم، قد لا يجد من يكتبه غدًا، وما لا يُوثق الآن، قد يضيع إلى الأبد.
فلتكن لنا هذه الخطوات الواضحة:
أن تبدأ كل أسرة، وكل بيت، وكل قرية، بتكليف شخصٍ مسؤول عن جمع النسب وتدوين التسلسل الأسري.
أن تُعقد جلساتٌ منتظمة مع كبار السن، يُستمع فيها إلى الروايات، وتُسجّل فيها الأسماء، وتُحفظ فيها القصائد، وتُوثق فيها الوقائع قبل أن يطويها الزمن.
أن تُنشأ مشجراتٌ مكتوبة ورقمية ومطبوعة، تُراجع وتُقارن بالوثائق والمخطوطات، ثم تُحفظ في أرشيفٍ منظمٍ يليق بعظمة هذا الإرث.
أن يتحول التوثيق من اجتهادات فردية متفرقة إلى مشروعٍ قبلي واعٍ، تشارك فيه البيوت، وتتكامل فيه الجهود، ويُورَّث من جيلٍ إلى جيل.
يا أبناء خولان:
إن الأمم التي لا تكتب تاريخها بنفسها، يكتبها غيرها كما يشاء، والقبائل التي تُهمل أنسابها، تُعرّض نسبها للتشويش والاختلاط، والأسر التي لا تحفظ مشجراتها، تفقد شيئًا من جذورها، ومن هويتها، ومن صلتها العميقة بماضيها.
فخذوا القلم اليوم، قبل أن يُؤخذ من بين أيديكم الغد.
وافتحوا دفاتر التوثيق قبل أن تُغلق دفاتر الشهود.
واجمعوا الأسماء قبل أن تضيع الألسن،
وسجّلوا الروايات قبل أن يطويها الصمت،
واحفظوا المشجرات قبل أن يطويها الفقد.
إنها ليست دعوةً إلى كتابة التاريخ فقط، بل دعوةٌ إلى حفظ النفس الجماعية، وصيانة الهوية، وتوريث المجد للأبناء كما ورثناه من الآباء. | 826 |
| 20 | التوثيق والتدوين للأنساب ليس رفاهية تاريخية، بل ضرورة لحماية هويتنا وترابطنا من الاندثار.
نداء إلى أبناء خولان الأباة: تاريخكم إما أن يُكتب الآن أو يُنسى إلى الأبد
يمتلك أبناء قبائل خولان سجلاً تاريخياً ضخماً يمتد إلى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير، ورصيداً حافلاً من البطولات والأعراف السامية. لكن هذا الإرث العظيم يواجه اليوم خطراً حقيقياً بسبب الاعتماد الشفهي؛ فمع رحيل كل رجل مسنّ من أعيان القبيلة، ترحل معه مكتبة كاملة من الأنساب والرويات والقصائد التي لا تُعوض.
لماذا يُعد التوثيق الأسري ضرورة ملحة اليوم؟
حفظ صلة الرحم والأرحام: معرفة السلسلة النسبية والروابط الأسرية تضمن استمرار الترابط والتعارف بين أبناء العمومة، خاصة مع اتساع الرقعة الجغرافية وهجرة الأجيال الجديدة.
حماية الهوية من التزييف: تدوين الأنساب والمشجرات الرسمية يمنع التداخل أو التحريف ويصون تاريخ كل بيت وأسرته بالوثائق والأدلة القاطعة.
تخليد المآثر والأعراف: السجلات لا تحفظ الأسماء فقط، بل توثق المواقف النبيلة، وأشعار الشعراء، والأعراف القبَلية الحكيمة لتكون نهجاً ترتبية للأبناء والأحفاد.
خطة عمل مقترحة لشباب ورجال القبيلة :
مبادرة فردية لكل بيت: وهي أن يتولى شخص واحد على الأقل من كل أسرة وقرية مهمة التدوين، بدءاً من تجميع أسماء الأجداد المباشرين.
عقد جلسات مع كبار السن: توثيق المشجرات شفاهة وسماع القصائد والتفاصيل التاريخية وتسجيلها صوتياً أو كتابياً قبل فوات الأوان.
إنشاء مشجرات رقمية ومطبوعة: مراجعة الوثائق والمخطوطات القديمة، وأرشفتها إلكترونياً لسهولة مشاركتها وحفظها من التلف.
من لا يكتب تاريخه بنفسه، يتركه ليُنسى أو يكتبه غيره. امسك قلمك اليوم، وابدأ بتوثيق مشجرة أسرتك، فصيانة التاريخ مسؤولية وأمانة في أعناق الأجيال الحاضرة. | 711 |
