Гештальт-терапия | Коноров Федор

Был наш с Федей эфир в Клубе 🔺МЕСТЬ И ВРАЖДА В КЛИЕНТ-ТЕРАПЕВТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ Говорили много не только про клиента, но и про враждебность и мстительность терапевта. Что может стоять за такими феноменами. И пытались после нашего сообщения в обсуждении с коллегами нащупать границы и различить месть, злость, терапевтическую конфронтацию ... А когда готовилась нашла статью 2014 года про обыденный садизм в кабинете. Veronica Csillag "Ordinary Sadism in the Consulting Room" Цитата из нее:

"В ходе трудного лечения аналитики могут отвечать возмездием и наказывать пациента за собственное переживание страдания. Иногда аналитик может перейти к садистическому ответу, чтобы вновь утвердить себя как активного агента и субъекта и вывести пациента из колеи отчаяния, пассивности или злокачественности, даже если ответом станет крик боли. Такое садомазохистическое разыгрывание может набирать силу при активации непризнаваемых (отщепленных) состояний самости аналитика и анализанда. Более того, аналитическая интерпретация, внешне вполне правомерная, может быть использована как нож, оружие, орудие возмездия и садистического контроля. Катастрофический потенциал садизма аналитика нетрудно представить. Я полагаю, что даже такое прискорбное явление, как садистическое возмездие аналитика, может способствовать терапевтическому развитию — при условии, что этот садизм становится частью психоаналитического диалога, особенно если пациенту позволяют и предлагают замечать и осмыслять ненадлежащее поведение аналитика и его контекст, а аналитик присоединяется к пациенту в стремлении понять совместно созданную ими тупиковую ситуацию."

мнение)

«Сначала я была гештальт-психологом, а потом стала аналитиком. Фриц, сначала был аналитиком... но так до конца и не втянулся (погрузился) в гештальт". “I was first a Gestaltist and then become an analyst. Fritz was an analyst first … and never quite got into it"

Лаура Перлз, в беседе с Эдвардом Розенфельдом, 23 мая 1977 года. Опубликовано в The Gestalt Journal, 1978

https://youtu.be/CMChfMGoYEQ?si=TRdUjCKfiyy2Jkpf Прекрасная лекцция. Рекомендую! Из нее можно побольше узнать про Джона Дьюи и его идеи. А это может быть полезно, чтобы разобраться в том, что такое "эстетическое" в гештальт-терапии. С эстетическим измерением есть некая сложность в гештальте - с одной стороны, это, на мой взгляд, одна из отличительных особенностей подхода, одна из базовых его идей. С другой стороны - у большинства людей само слово "эстетитика" имеет устойчивую ассоциацию с чем-то красивым, прекрасным. А далее за этим следует автоматическая мысль - что, мол, нечто прекрасное это удел избранных, творцов, великих художников, прекрасное надо сдать в музей и иногда заходить в него, чтобы любоваться им издалека. Так вот Дьюи как раз был довольно радикальным противником такого отношения к искусству и считал в частности, что такое понимание искусства связано с империализмом и колониализмом - мол, собрать все красивое, выменять на бусы, вывезти на кораблях и запереть в музей. Дьюи называет свою книгу "Искусство как опыт" и предлагает расширить понимание эстетического - эстетический опыт это опыт в том числе повседневный - идешь по парку, говоришь с друзьями, разговариваешь с терапевтом. Но не любой. Потому, что конечно любой опыт в нашей жизни не приобретает такое эстетическое свойство. Я бы сказал, что эстетическим опыт становится за счет осознанности и присутствия - идешь по парку и присутствуешь в этой прогулке - схватывая атмосферу, ритм, интонацию, настроение. У прогулки есть настроение, у сессии есть настроение. Но здесь я остановлюсь, а то выходит уже мой пересказ книги. Она кстати вполне хорошо переведена на русский. В самом видео о книге не так много - но зато много о прагматизме и о влияние этой философии на современное искусство. Но я когда слушал мысленно везде вместо слово искусство подставлял слово "терапия" - вышло любопытно.

Опять напишу что- то очень практическое. Разберем вопрос о шутках и необходимости “творческой дез-адаптации”. Начнем с того, что нам советует интересный гештальт-терапевт из Рио-де-Жанейро Моника Алвим.  У нее в диссертации о гештальт-терапии есть необычный тезис о творческом рассогласовании (desajustamento criativo). Можно перевести его как “творческая дез-адаптация”, потому что она специально этим термином делает отсылку к нашему классическому термину - творческое приспособление.  Задачи творческого рассогласования вдохновлены искусством модернизма: децентрировать взгляд и денатурализовать восприятие. Речь идёт о том, чтобы децентрировать взгляд, который, как отмечал Мерло-Понти, неизменно соблазняется лёгкостью знакомого пейзажа и фотографического изображения. Репрезентации и научные тезисы могут быть прекрасным и соблазнительным пейзажем; однако они фиксируют наш взгляд, препятствуют осуществлению критики и усыпляют тело и чувства. (Alvim, 2012) А как нам децентировать взгляд? как нам увидеть привычное иначе? Тут хорошо помогает юмор. Но с юмором все не просто. Много интересных нюансов. Во-первых, -  юмор ассоциируется у людей с весельем и от этого терапевты стесняются использовать его в работе. Они считают, что раз они работают с болью человека, то шутить неуместно. Иногда конечно это так. Но, на мой взгляд, как минимум половина того, что мы называем юмором с весельем и радостью никак не связано. Усмешка это ведь еще не веселье, правда?  Тут будет уместно процитировать Миллера (Miller,1980), который пишет про гештальт-терапию, -  …гештальттерапия обращается к тому, чтобы научиться принимать ограничения и половинчатость жизни, но на этом пути она выбирает тон комедии, именно в классическом смысле (как комедии Шекспира или «Божественная комедия» Данте). Жизненный путь вымощен ошибками, недопониманием, упрямством и гордостью. Когда же все это выходит на свет Божий, возникают решения, выходы и интеграция. В гештальттерапии есть эта надежда, так как она верит, что человек в значительной степени все-таки сам «кузнец своего счастья».  Далее Милер пишет про иронию и утверждает, что “воспринимая с иронической точки зрения, можно разглядеть многослойную реальность; так к каждому значению, которое человек приписывает событию, ирония добавляет еще одно, следующее значение, часто противоположное. Она связывает эти различные значения в целостность. Спасительное действие иронии состоит в том, что она раскрывает возможности выбора”. Идеи про разные мировоззрения разных психотерапий перекликаются с мыслями Шафер, которые он изложил в статье (Schafer, 1970) про четыре типа мировоззрений в психоанализе -  комическое, романтическое, трагическое и ироническое. Возможно эти мысли витали в воздухе, а может быть Шафер и Миллер гуляли с собаками в одном парке и беседовали о психотерапии. Этого я не знаю и утверждать ничего не буду, а лучше добавлю немного от себя про иронию.  Ирония это не только генератором бесконечных интерпретаций реальности, но еще и отличный инструмент, чтобы удерживать парадоксальность нашей природы. Например, я говорю “я на диете” в тот момент когда протягиваю руку за десертом. Такая самоирония позволяет удержать в сознании одновременно два желания (есть сладкое и быть стройным) не угнетая и не осуждая ни одно из них. Ирония смягчает противоречие, но не избавляется от него. Отмечу, что для терапии это очень важно - наша задача часто состоит именно в том, чтобы сделать противоречие явным и при этом удержаться от попыток его устранить. Нужно дать противоречивости существовать без осуждения. Тут похоже мы немного расходимся с Миллером, так как он пишет, что ирония “связывает эти различные значения в целостность” . Хотя если сказать, что эта целостность имеет форму парадокса, то соглашусь.  Получается, что ироническое утверждение делает три вещи одновременно - признает каждое желание, подчеркивает наличия противоречия, подчеркивает невозможность такое противоречие примирить. Мне кажется все это решает те задачи, которые ставит перед нами Моника Алвим - “децентрировать взгляд и денатурализовать восприятие”. 1. Alvim, M. B. (2012). A clínica como poiética. Estudos e Pesquisas em Psicologia, 12(3), 1007–1023.  2. Schafer, R. (1970). The psychoanalytic vision of reality. The International Journal of Psycho-Analysis, 51(3), 279–297. 3. Miller, M. V. (1980). Notes on art and symptoms. The Gestalt Journal, 3(1), 86–98.

Напишу что- то очень практическое. Разберем вопрос о шутках и необходимости “творческой дез-адаптации”. Начнем с того, что нам советует интересный гештальт-терапевт из Рио-де-Жанейро Моника Алвим. У нее в диссертации о гештальт-терапии есть необычный тезис о творческом рассогласовании (desajustamento criativo). Можно перевести его как “творческая дез-адаптация”, потому что она специально этим термином делает отсылку к нашему классическому термину - творческое приспособление.  Задачи творческого рассогласования вдохновлены искусством модернизма: децентрировать взгляд и денатурализовать восприятие. Речь идёт о том, чтобы децентрировать взгляд, который, как отмечал Мерло-Понти, неизменно соблазняется лёгкостью знакомого пейзажа и фотографического изображения. Репрезентации и научные тезисы могут быть прекрасным и соблазнительным пейзажем; однако они фиксируют наш взгляд, препятствуют осуществлению критики и усыпляют тело и чувства. (Alvim, 2012) А как нам децентировать взгляд? как нам увидеть привычное иначе? Тут хорошо помогает юмор. Но с юмором все не просто. Много интересных нюансов. Юмор ассоциируется у людей с весельем и от этого терапевты стесняются использовать его в работе. Они считают, что раз они работают с болью человека, то шутить неуместно. Иногда конечно это так. Но, на мой взгляд, как минимум половина того, что мы называем юмором с весельем и радостью никак не связано. Усмешка это ведь еще не веселье, правда?  Тут будет уместно процитировать Миллера (Miller,1980), который пишет про гештальт-терапию, -  …гештальттерапия обращается к тому, чтобы научиться принимать ограничения и половинчатость жизни, но на этом пути она выбирает тон комедии, именно в классическом смысле (как комедии Шекспира или «Божественная комедия» Данте). Жизненный путь вымощен ошибками, недопониманием, упрямством и гордостью. Когда же все это выходит на свет Божий, возникают решения, выходы и интеграция. В гештальттерапии есть эта надежда, так как она верит, что человек в значительной степени все-таки сам «кузнец своего счастья».  Далее Милер пишет про иронию и утверждает, что “воспринимая с иронической точки зрения, можно разглядеть многослойную реальность; так к каждому значению, которое человек приписывает событию, ирония добавляет еще одно, следующее значение, часто противоположное. Она связывает эти различные значения в целостность. Спасительное действие иронии состоит в том, что она раскрывает возможности выбора”. Идеи про разные мировоззрения разных психотерапий перекликаются с мыслями Шафер, которые он изложил в статье (Schafer, 1970) про четыре типа мировоззрений в психоанализе -  комическое, романтическое, трагическое и ироническое. Возможно эти мысли витали в воздухе, а может быть Шафер и Миллер гуляли с собаками в одном парке и беседовали о психотерапии. Этого я не знаю и утверждать ничего не буду, а лучше добавлю немного от себя про иронию.  Ирония это не только генератором бесконечных интерпретаций реальности, но еще и отличный инструмент, чтобы удерживать парадоксальность нашей природы. Например, я говорю “я на диете” в тот момент когда протягиваю руку за десертом. Такая самоирония позволяет удержать в сознании одновременно два желания (есть сладкое и быть стройным) не угнетая и не осуждая ни одно из них. Ирония смягчает противоречие, но не избавляется от него. Отмечу, что для терапии это очень важно - наша задача часто состоит именно в том, чтобы сделать противоречие явным и при этом удержаться от попыток его устранить. Нужно дать противоречивости существовать без осуждения. Тут похоже мы немного расходимся с Миллером, так как он пишет, что ирония “связывает эти различные значения в целостность” . Хотя если сказать, что эта целостность имеет форму парадокса, то соглашусь.  Получается, что ироническое утверждение делает три вещи одновременно - признает каждое желание, подчеркивает наличия противоречия, подчеркивает невозможность такое противоречие примирить. Мне кажется все это решает те задачи, которые ставит перед нами Моника Алвим - “децентрировать взгляд и денатурализовать восприятие”. 1. Alvim, M. B. (20

Маргарита Спаньоло Лобб мне недавно написала:

You are doing a wonderful job, Natalia! It’s as important to read the “bible” deeply as it is to train gestalt therapists.

А участники наших групп называют её «ужасной книжкой» — и всё равно приходят. Мы очень стараемся переводить её ясно, но не хотим вместо Перлза, Хефферлайна и Гудмана сочинить более удобную книгу, хотя соблазн такой возникает. Но для удобного пересказа у вас теперь всегда есть ИИ! Итак, читая «Гештальт-терапию» вместе с нами, вы не научитесь виртуозно работать в гештальт-подходе — это теоретический семинар. Если вы только первые годы изучаете гештальт-терапию, есть риск запутаться, потому что каждый тренер и институт рассказывает о методе по-своему. Семинар скорее для тех, кто уже немного освоился в гештальт-подходе и теперь готов обратиться к самому тексту: увидеть, как авторы мыслили метод, из каких философских и культурных обстоятельств он возник и насколько он отличается от привычного институтского пересказа. В общем — как следует пожевать институтский интроект гештальт-терапии, снова запутаться и заново расставить все по полочкам. У нас сложились две группы со своим особым характером, и мы зовём вас продолжать читать книгу вместе с нами — с 4-й главы. Если вы подумали «подожду начала» — ждать придётся до морковкина заговенья: целиком книгу группы читают больше двух лет, если по часу в неделю. «Гештальт-терапия» ПХГ построена не как линейный учебник: её аргумент движется по спирали, а отдельные главы во многом читаются как самостоятельные эссе. Поэтому начать с четвёртой главы можно. Догнать группы можно прочитав только третью главу, например. А можно вообще не догонять. Совместное медленное чтение помогает освоиться с языком и ходом мысли книги; после этого легче читать самостоятельно — вперёд или назад. Но в любом случае книгу придётся прочитать дважды — как и предупреждают авторы во введении: в первый раз, чтобы освоиться с предлагаемым способом мышления, а во второй — чтобы уже с его помощью понять книгу. Приходите. Новый сезон начинается 7 и 9 сентября — в двух группах. Подробнее: https://forms.gle/X7N3EZurpEWdHix36 А еще будут открытые лекции, но о них напишу позже 😇

Коллеги, осторожно! Чтение "ПХГ" (книга "Теория гештальт-терапии", Перлз, Хефферлайн, Гудман) вызывает привыкание и активно распространяется;). Я рад, что могу рекомендовать вам еще одну группу чтения ПХГ! И рекомендовать с глубокой уверенностью. Смотрите анонс ⬇️⬇️⬇️

Маргарита Спаньоло Лобб мне недавно написала:

You are doing a wonderful job, Natalia! It’s as important to read the “bible” deeply as it is to train gestalt therapists.

А участники наших групп называют её «ужасной книжкой» — и всё равно приходят. Мы очень стараемся переводить её ясно, но не хотим вместо Перлза, Хефферлайна и Гудмана сочинить более удобную книгу, хотя соблазн такой возникает. Но для удобного пересказа у вас теперь всегда есть ИИ! Итак, читая «Гештальт-терапию» вместе с нами, вы не научитесь виртуозно работать в гештальт-подходе — это теоретический семинар. Если вы только первые годы изучаете гештальт-терапию, есть риск запутаться, потому что каждый тренер и институт рассказывает о методе по-своему. Семинар скорее для тех, кто уже немного освоился в гештальт-подходе и теперь готов обратиться к самому тексту: увидеть, как авторы мыслили метод, из каких философских и культурных обстоятельств он возник и насколько он отличается от привычного институтского пересказа. В общем — как следует пожевать институтский интроект гештальт-терапии, снова запутаться и заново расставить все по полочкам. У нас сложились две группы со своим особым характером, и мы зовём вас продолжать читать книгу вместе с нами — с 4-й главы. Если вы подумали «подожду начала» — ждать придётся до морковкина заговенья: целиком книгу группы читают больше двух лет, если по часу в неделю. «Гештальт-терапия» ПХГ построена не как линейный учебник: её аргумент движется по спирали, а отдельные главы во многом читаются как самостоятельные эссе. Поэтому начать с четвёртой главы можно. Догнать группы можно прочитав только третью главу, например. А можно вообще не догонять. Совместное медленное чтение помогает освоиться с языком и ходом мысли книги; после этого легче читать самостоятельно — вперёд или назад. Но в любом случае книгу придётся прочитать дважды — как и предупреждают авторы во введении: в первый раз, чтобы освоиться с предлагаемым способом мышления, а во второй — чтобы уже с его помощью понять книгу. Приходите. Новый сезон начинается 7 и 9 сентября — в двух группах. Подробнее: https://forms.gle/X7N3EZurpEWdHix36 А еще будут открытые лекции, но о них напишу позже 😇

Обещанное интервью с Аленой Юдиной. Говорили о Супервизии практики и экзистенциальных кризисах терапевта. Может ли кризис актуализироваться только в професии, не затрагивая остальных сфер жизни. Зачем мы становимся терапевтами, на что надеемся и чего ожидаем. Как переживаем ограничения подхода, учителей, сообщества. Делали несколько дублей, а собрали в итоге вот такой небольшой (хотя по современным меркам очень большой) ролик. Если послушаете и захотите что-то написать, не сдерживайте себя!) В сентябре-октябре в Клубе будет цикл встреч с Аленой "Супервизия практики. Экзистенциальное измерение!

Если я верно читаю между строк, Жан Мари Робин в статье об эстетическом акте (Robine, 2025) немного спорит с Джанни Франчесетти. Мне кажется это спор не только о том как понимать эстетическое измерение в терапии, но и об активности и пассивности терапевта. По этому поводу вспомнил важную для меня идею - у гештальт-терапевта не одна терапевтическая позиция, а как минимум четыри - по одной для каждого этапа в последовательности контакта. То есть терапевт у нас сначала “воздух”, потом “вода”, потом “огонь”, а потом “камень”. Ну или как-то так. Образы могут быть и другие. Разные гештальт-терапевты имеет разный "профиль" - кому-то лучше удается одна позиция, кому-то лучше другая. Редкое исключение - искусное владение всеми. Иногда бывает, что терапевт потеряет терапевтическую позицию, но не все сразу, а допустим только одну, допустим позицию "камня" - и все тогда хорошо, все глубоко и красиво, а совместное осмысление вместе с клиентом никак не удается. Хорошо, если клиент сам умеет осмыслять. Или допустим сопротивляется терапевт быть как “воздух”. Максимум на что может пойти это сразу стать “ветром” (лучше сразу конечно “водой”). А “штиль” его самого пугает (в штиль ведь далеко не уплывешь!) и соответственно он и клиенту его предложить не может. Некоторые “огня” боятся, некоторые “воды”, у каждого из нас свои ограничения, свои возможности. Интересно, какие есть аналоги в других подходах? То есть представление о том, что терапевт по-разному модулирует свой тип присутствия в зависимости от того какое свойство сейчас имеет терапевтическая ситуация. Робин пишет:

Если у гештальт-терапевтов эстетическая перспектива иногда подчинена - или даже сведена - к тому, что я назвал aesthesis, возникает риск забыть: даже на этой фазе процесса это имплицитное, главным образом сенсомоторное знание не делает нас простыми воспринимающими. Когда нечто новое входит в моё поле «организм–среда», я не только чувствую, испытываю и осознаю этот вызов; одновременно возникает забота о том, как мне перед ним поступить. Мы - действующие субъекты, то есть производители актов. Слово «акт» происходит от латинского actum (acta во множественном числе) - субстантивированного причастия прошедшего времени глагола agere, из которого возникло слово «акт» и которое первоначально означало «толкать перед собой». Акт производит изменение, поскольку у него есть задача и цель. Это волевое, намеренное и наделённое смыслом движение, как ясно показал Якуб Чапек (2010). Этот автор - что мне небезразлично в свете моих прежних размышлений - заново рассматривает действие в его отношении к понятию ситуации: «Поскольку ситуация часто предстаёт как зов, действие есть шаг, отвечающий ситуации» (перевод автора статьи) (Capek, 2010, с. 210). Следовательно, действие связано с основаниями, то есть с мотивами, присутствующими в ситуации.

Robine J.-M. (2025). La terapia della Gestalt come atto estetico. Dalla sensazione alla formazione delle forme [Гештальт-терапия как эстетический акт. От ощущения к формированию форм]. Quaderni di Gestalt, XXXVIII(1), 71–83.

Если я верно читаю между строк, Жан Мари Робин в статье об эстетическом акте (Robine, 2025) немного спорит с Джанни Франчесетти. Мне кажется это спор не только о том как понимать эстетическое измерение в терапии, но и об активности и пассивности терапевта.  По этому поводу вспомнил важную для меня идею - у гештальт-терапевта не одна терапевтическая позиция, а как минимум четыри - по одной для каждой этапа в последовательности контакта. То есть терапевт у нас сначала “воздух”, потом “вода”, потом “огонь”, а потом “камень”. Ну или как-то так. Образы могут быть и другие.  Разные гештальт-терапевты имеет разный "профиль" - кому-то лучше удается одна позиция, кому-то лучше другая. Редкое исключение - искусное владение всеми. Интересно, какие есть аналоги в других подходах? То есть представление о том, что терапевт по-разному модулирует свой тип присутствия в зависимости от того какое свойство сейчас имеет терапевтическая ситуация.  Робин пишет:

Если у гештальт-терапевтов эстетическая перспектива иногда подчинена - или даже сведена - к тому, что я назвал aesthesis, возникает риск забыть: даже на этой фазе процесса это имплицитное, главным образом сенсомоторное знание не делает нас простыми воспринимающими. Когда нечто новое входит в моё поле «организм–среда», я не только чувствую, испытываю и осознаю этот вызов; одновременно возникает забота о том, как мне перед ним поступить. Мы - действующие субъекты, то есть производители актов. Слово «акт» происходит от латинского actum (acta во множественном числе) - субстантивированного причастия прошедшего времени глагола agere, из которого возникло слово «акт» и которое первоначально означало «толкать перед собой». Акт производит изменение, поскольку у него есть задача и цель. Это волевое, намеренное и наделённое смыслом движение, как ясно показал Якуб Чапек (2010). Этот автор - что мне небезразлично в свете моих прежних размышлений - заново рассматривает действие в его отношении к понятию ситуации: «Поскольку ситуация часто предстаёт как зов, действие есть шаг, отвечающий ситуации» (перевод автора статьи) (Capek, 2010, с. 210). Следовательно, действие связано с основаниями, то есть с мотивами, присутствующими в ситуации.

Robine J.-M. (2025). La terapia della Gestalt come atto estetico. Dalla sensazione alla formazione delle forme [Гештальт-терапия как эстетический акт. От ощущения к формированию форм]. Quaderni di Gestalt, XXXVIII(1), 71–83.

Основатели клуба Фигура и Фон пригласили меня прочитать курс про экзистенциальное измерение супервизии практики психотерапевта. Форма для меня новая, тема всегда меня интересующая и актуальная. На мой взгляд в настоящее время кризисы и тупики в практике это не просто нормативные кризисы профессионального развития. Кризис действительно неотъемлемая часть жизни и профессиональной реализации в том числе будь то кризисы развития или внешние кризисы. Но встреча с неизбежным звучит как вызов - кто ты и кем ты становишься в этой встрече, на что опираешься, какие смыслы творишь, куда идешь и куда зовёт тебя твоя совесть.. Термин «Супервизии практики» в МГИ давно ввели Елена Калитеевская и Александр Моховиков. Я принимала участие в самой первой группе их специализации Оборотная сторона луны в 2003 году - где впервые разрабатывался ими этот концепт «Супервизия практики». С 2013 года я приглашала Лену Калитеевскую в свою специализацию «Экзистенциальное измерение гештальттерапии» и десять лет мы с ней вели трехдневку в этой теме, и вдвоем давали супервизию практики. Было интересно, что имея разные точки зрения, мы встречались в совместном творчестве с супервизантом. Гораздо позднее я участвовала в Ленином проекте по Супервизии практики с 2017, где рассказывала о своем видении практики с точки зрения вызовов и экзистенциальных потребностей. Было время.. Позднее свои взгляды на развитие практики и причастности к сообществу с точки зрения экзистенциальных потребностей я излагала в лекциях на конференциях и статье в сборнике по Супервизии под редакцией Наталии Кедровой. Но везде мне не хватало времени подробнее остановиться на исследовании терапевтической практики как способа удовлетворения экзистенциальных потребностей в процессе бытия, как способа присутствия-в-мире; и соответственно, рассматривать профессиональные кризисы и тупики в этом ракурсе. Надеюсь, в данном курсе получится углубиться в каждую тему, и поговорить с участниками, как они это проживают; как такие глубинные экзистенциальные темы проявляются в их практике, будь то индивидуальные встречи с клиентами или групповые проекты.. Даты встреч в клубе 16 и 30 сентября 14 и 21 октября С 17.00 до 18.20 по мск https://club.figurafon.ru/

Расписание Клуба на СЕНТЯБРЬ-ОКТЯБРЬ 🌝 Видите на карточках много фото Алены Юдиной?) Потому что новый сезон мы открываем ее циклом лекций. 🔺Тема: «СУПЕРВИЗИЯ ПРАКТИКИ. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ» Основной фокус цикла - личность терапевта. Кризисы, ресурсы, конфликты с точки зрения экзистенциальной парадигмы. Немного моих размышлений: О чем терапевту думать в такие времена как сейчас? Неужели о вечном, об экзистенции, о смыслах? Ведь полно тревоги и конкретных страхов о безопасности жизни. Я не знаю: иногда кажется, что сейчас не до смыслов вообще! А иногда - что только в таком контексте и можешь соприкоснуться с какими-то очень глубокими своими сторонами, теми что скрыты обычно. С архаическими переживаниями, с ценностями, которые проявляются когда что-то крайне возмущает или наоборот, начинаешь яростно защищать… Если нет ощущения укорененности или опоры на связи в своей жизни, если все сотрясается и привычные формы разрушаются, а новые никак не создаются, потому что тряска продолжается, то как, находясь в таком поле, помогать другим людям обрести опору или эмоциональное равновесие? Иногда вроде ощущение смысла от практики сохраняется, иногда работа - это даже спасение. Садишься в кресло и как раз понимаешь, чем тебе сейчас заниматься. А иногда смотришь на объем травматического контекста и думаешь: бесполезно все… Я знаю, что Алена давно поддерживает и развивает эту тему. Но в разные времена она будет звучать по-разному - я уверена. ✔️Так как сейчас терапевту совладать со своей тревогой в профессии, когда он и в жизни то не всегда может совладать? ✔️Как сохранять связи с коллегами, когда они то рядом, а то далеко уже? ✔️Как поддерживать свободу в профессии, когда живешь в очень несвободном контексте? ✔️И сколько можно этого бессилия вынести в терапии, когда иногда оно переживается тотально и никаких берегов нет? Я не знаю, поможет ли Алена найти ответы на мои вопросы. Как обычно, скажет: ответы невозможно получить извне, только внутри они рождаются.) ❗️Но для того, чтобы их искать нужно время, место и обязательно хорошая подходящая компания. Ну вот на четыре вечера мы вам смогли все это организовать! 📆16 сентября 17:00 - 18:20 (мск) ТРЕВОГА ПСИХОТЕРАПЕВТА И ПОТРЕБНОСТЬ В УКОРЕНЕННОСТИ 📆30 сентября 17:00 - 18:20 (мск) ОДИНОЧЕСТВО ПСИХОТЕРАПЕВТА И ПОТРЕБНОСТЬ В СВЯЗЯХ 📆14 октября 17:00 - 18:20 (мск) СВОБОДА ПСИХОТЕРАПЕВТА: ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, АВТОРСТВО, ПОДЛИННОСТЬ 📆21 октября 17:00 - 18:20 СМЫСЛ И БЕССИЛИЕ В ПРАКТИКЕ ПСИХОТЕРАПЕВТА Анонс встреч на САЙТЕ. Ведущая: Алена Юдина - кандидат психол. наук, доцент, гештальт-терапевт, супервизор ОПП ГП, ведущий тренер МГИ 🎥 P.S. Скоро я буду у Алены в гостях и проведу с ней неформальное интервью, а потом выложу видео в открытом доступе. Так что можете накидать интересующие вас вопросы. Даже анонимный опрос сделаю, чтобы вы были свободны в выражении своего любопытства!) 👇👇👇

Коллеги, у нас много новостей про наш клуб «Фигура:Фон». Сделали несколько новых форматов и продолжаем улучшать техническую часть. Сегодня публикуем анонс циклов встреч. Хотя мне кажется, что правильнее назвать это мини-курсы. Мы позвали коллег, которых очень ценим и уважаем. И каждый курс сделан по принципу - «очень хочу сам послушать об этом от этого человека». Я лично планирую послушать в записи все курсы. А на некоторые эфиры приду с вопросами). И мы с Евгенией подготовили два мини-курса. Она пишет книгу про «плохой объект» и у нее конечно уже масса интересного материала накопилось. А я пишу статью про «темный гештальт». Это такое рабочее название для того как говорить об эстетическом критерии в современной гештальт-терапии. И у меня тоже много материал - часть из него стала основой для курса. Наш клуб работает по системе ежемесячной подписки. То есть все мероприятия входят в нее. Это принципиальный для нас момент - мы не хотим продавать записи и делать эфиры для черных квадратиков типа «я-послушаю-без-камеры». Это нам не интересно. Мы развиваем пространство где коллеги ежедневно могут обсуждать свою практику и теоретические вопросы. Наши курсы, эфиры и записи становятся поводом для размышления и совместного обсуждения. Свою задачу видим в поддержании такого пространства, где можно думать вслух и не смущаться, что чего-то пока не знаешь. Мы зовём коллег из разных подходов, и у нас много уже коллег из разных направлений. Но конечно заметно, что наш клуб пронизан духом гештальта в его реляционном и полевом прочтении. И, кстати, курсы у нас как вы можете видите теперь делают тоже не только гештальт-терапевты. Но многое еще впереди;) уже ведем переговоры) Скоро расскажем про наших гостей в этом сезоне. Это будет ученые и философы. И еще один будет новый формат, о нем позже и отдельно. Стэй Тюнд.

#приглашаю Клубу “Фигура:Фон” скоро год! В новом сезоне мы снова будем говорить о современной психотерапии, приглашать гостей, делать авторские эфиры и записывать ролики с разборами статей, смотреть и обсуждать сессии Пола из «Пациентов». 🔺Но у нас будут и новые форматы. Сейчас расскажу про один из них: В прошлом сезоне к нам приходили интересные гости. Время встречи пролетало быстро, и часто казалось, что успеваешь только немного прикоснуться к опыту и профессиональному видению коллеги, и уже все заканчивается. Поэтому мы пригласили уважаемых и дорогих коллег провести в клубе циклы из нескольких встреч (лекция и обсуждение). Мы очень рады, что они приняли наши приглашения и придут рассказать о темах, которые для них профессионально интересны и значимы. При выборе тем мы старались учесть пожелания участников клуба. А еще ориентировались на то, что сейчас активно обсуждается в профессиональном поле. И вот кто к нам придет: (анонсы всех встреч есть на САЙТЕ) 🔺Алена Юдина «Супервизия практики. Экзистенциальное измерение» 🔺Андрей Валамин «Реальность и иллюзии терапии» 🔺Александр Левчук «Когда в терапии становится тесно. Терапевтические тупики, комплементарность и третья позиция» 🔺Элина Рыженкова «О пользе слияния в терапевтических отношениях» 🔺Евгения Этерман «Нейроотличия и работа с ними в терапии» 🔺Полина Иевлева «Феноменология перверсии» 🔺Полина Егорова, Наталья Кедрова и Диана Козицына «Страдание в паре. Четыре модели работы с парой» И мы с Федей сделаем свои циклы: 🔺Федор Коноров «Сильные, слабые и темные гештальты. Эстетический критерий в работе с тревогой» 🔺Евгения Андреева «Влечение к «плохому объекту». Причины и стратегия терапевтической работы» Это один из новых форматов Клуба. Скоро расскажу еще об одном… Вся информация о нашем клубе и анкета на вступление ЗДЕСЬ

Все больше мне нравится гештальт-терапия которая приходит из Рио-де-Женейро... Вот, например, статья:

Изменение соотношения фигуры и фона: Гарри Поттер в гештальт-терапии

Андреса Натиелли Батиста Рейс  Аннотация Данное теоретическое исследование разработано на основе размышлений, предложенных в курсе «Эпистемологические основы психологии», и направлено на демонстрацию того, как гештальт-терапия может применяться в повседневной жизни. С этой целью устанавливается связь между аспектами данного теоретического подхода и тем, что представлено в серии книг о Гарри Поттере. Рассматриваются такие понятия, как осознанность, ответственность и феноменологический метод, которые иллюстрируются событиями из книг. В заключение делается вывод о том, что гештальт-терапию можно наблюдать и изучать на примере простых аспектов нашей повседневной жизни. —————- а здесь, в Вятке...

Скажите честно, конструировали сегодня?

Онтологические и эпистемологические допущения терапевта также неявным образом влияют на его практику. Подобно тому как исследователям необходимо развивать рефлексивное осознание того, как их онтологические и эпистемологические допущения влияют на формулируемые ими исследовательские вопросы и принимаемые методологические решения (Willig, 2012a), терапевтам необходимо осознавать, что задаваемые ими вопросы и высказываемые в ходе терапевтической сессии комментарии предполагают и подкрепляют определённые версии человеческого бытия и переживания. Эти вопросы и комментарии также нормализуют одни способы бытия и переживания и проблематизируют другие. Даже кажущиеся безобидными вопросы, призванные всего лишь продемонстрировать любопытство и непредубеждённость терапевта, всегда содержат нормативные допущения о человеческом опыте и всегда подразумевают определённую модель человека. Например, вопрос «И что вы почувствовали по этому поводу?» предполагает, что в данных обстоятельствах от клиента ожидается эмоциональная реакция: в конце концов, спрашивается не «Вы что-нибудь почувствовали?», а «Что вы почувствовали?». Он также предполагает, что это реакция на нечто конкретное — «Что вы почувствовали по этому поводу?» — и что такая реакция имеет значение или по меньшей мере представляет интерес: иначе зачем о ней спрашивать? Следовательно, этот вопрос конструирует клиента как человека, который должен был испытать эмоциональную реакцию, знает, какой именно была эта реакция, способен подобрать для неё подходящее словесное обозначение и осознать её значимость. Когда клиенту задают этот вопрос и ожидают от него ответа, клиента тем самым ненавязчиво социализируют, вводя его в определённый «словарь для действия» (см. McNamee, 2004) и приучая к определённому способу отношения к самому себе — в данном случае к такому отношению, при котором человек ожидает от себя эмоциональных реакций на конкретные ситуации или события.

Willig, C. (2019). Ontological and epistemological reflexivity: A core skill for therapists. Counselling and Psychotherapy Research, 19(3), 186–194.

Когда людям не хватает в жизни клоунады им приходиться нанимать специально обученных людей. Но это конечно не наш случай. С 17 по 23 августа в Château de Saulières пройдёт шестидневный тренинг - «Осмельтесь! Клоун-гештальт и контактная импровизация». Всего - 1200 евро и вы будете 6 дней заниматься клоунским гештальтом во французском замке. пишут что:

Клоун - существо, находящееся в контакте . Он поэтически преображает самые глубоко запрятанные архетипы бытия. Подобно добровольному козлу отпущения, он вызывает смех и бесконечное богатство эмоций. Он неотделим от окружающей среды и культивирует несоответствие и неожиданность , чтобы быть интересным. Быть спонтанным и подлинным , жить своей неизменной свободой с полным осознанием. Он черпает энергию из своего глубокого желания быть замеченным, быть любимым безусловно, подобно маленькому ребенку, который ищет внимания любыми средствами, непреклонно свободный .

Поэтично, да?)