2 881
订阅者
+224 小时
+37 天
-2130 天
数据加载中...
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+13
在0个频道中
六月 '26
+21
在0个频道中
Get PRO
五月 '26
+34
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+26
在0个频道中
Get PRO
三月 '26
+55
在0个频道中
Get PRO
二月 '26
+24
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+17
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+24
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+24
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+37
在1个频道中
Get PRO
九月 '25
+49
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+29
在2个频道中
Get PRO
七月 '25
+39
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+48
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+31
在0个频道中
Get PRO
四月 '25
+30
在0个频道中
Get PRO
三月 '25
+84
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+37
在0个频道中
Get PRO
一月 '25
+26
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+42
在0个频道中
Get PRO
十一月 '24
+35
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+44
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+26
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+48
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+59
在0个频道中
Get PRO
六月 '24
+72
在1个频道中
Get PRO
五月 '24
+51
在0个频道中
Get PRO
四月 '24
+40
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+50
在0个频道中
Get PRO
二月 '24
+49
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+26
在0个频道中
Get PRO
十二月 '23
+28
在0个频道中
Get PRO
十一月 '23
+44
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+61
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+56
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+100
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+68
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+27
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+63
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+139
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+100
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+66
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+73
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+54
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+53
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+41
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+74
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+59
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+71
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+51
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+43
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+79
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+73
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+58
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+49
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+80
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+84
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+62
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+132
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+155
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+111
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+74
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+39
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+159
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+145
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+77
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+1 676
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 22 七月 | 0 | |||
| 21 七月 | +2 | |||
| 20 七月 | +1 | |||
| 19 七月 | +1 | |||
| 18 七月 | +1 | |||
| 17 七月 | +1 | |||
| 16 七月 | 0 | |||
| 15 七月 | +2 | |||
| 14 七月 | 0 | |||
| 13 七月 | 0 | |||
| 12 七月 | 0 | |||
| 11 七月 | 0 | |||
| 10 七月 | +2 | |||
| 09 七月 | 0 | |||
| 08 七月 | 0 | |||
| 07 七月 | +1 | |||
| 06 七月 | 0 | |||
| 05 七月 | 0 | |||
| 04 七月 | 0 | |||
| 03 七月 | +2 | |||
| 02 七月 | 0 | |||
| 01 七月 | 0 |
频道帖子
🕌 *فتوى رقم (2282)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« الدجاج والبيض من الطيبات، وتحريمهما افتراء على الشرع، وما ثبت ضرره حُرِّم على المتضرر، والعارض لايرفع أصل الإباحة»*
❓ *السؤال:*
📩 شيخنا الحبيب
نفع الله بعلمكم.
كثر في الآونة الأخيرة تداول مقاطع ومنشورات على بعض منصات التواصل تزعم أن تناول الدجاج والبيض مضر بالإنسان، وأنها ليست من الطيبات بل يذهب بعضها إلى تحريمها ولذلك وضع د. العوضي نظام غذائي أسماه الطيبات..ودعا إلى الامتناع عن أكلها
نرجو من فضيلتكم بيان الحكم الشرعي في هذه المسألة بالإجابة على السؤالين التاليين:
- هل يعد الدجاج والبيض من الطيبات التي أحلها الله لعباده وما الدليل على ذلك؟
- وما مدى صحة ما يُتداول من ادعاءات حول أضرارهما أو تحريم تناولهما؟
جزاكم الله خيرًا..
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• الأصل في الأطعمة والأشربة الإباحة،* لقوله تعالى: *﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾* البقرة: 29، ومن ادعى تحريم شيء منها فعليه أن يأتي بالدليل الصحيح الصريح.
*• ولحم الدجاج من الحلال الطيب، وقد ثبت ذلك بالسنة الصحيحة، ففي صحيح البخاري* عن أبي موسى الأشعري قال: *«رأيت النبي ﷺ يأكل لحم الدجاج»*، وهذا نص صريح في إباحة أكله، والبيض تابع له في الحل، إذ هو من نتاجه، ولا دليل على تحريمه. ولذلك فلا يجوز لأحد أن يحرم ما أحل الله اعتمادًا على دعاوى أو منشورات متداولة من، لا تستند إلى دليل شرعي..
*• أما إذا ثبت بتقارير صادرة عن جهات علمية وطبية مختصة أن نوعًا معينًا من الدجاج أو البيض قد تلوث بمرض، أو احتوى على مواد ضارة، أو كانت طريقة إنتاجه تشكل خطرًا على صحة المستهلك، فإنه يُحذَّر منه حمايةً للمستهلكين، وتمنع نزوله إلى السوق الجهة المسؤولة، وهذا من باب دفع الضرر، وليس من باب تحريم الدجاج أو البيض في أصلهما.*
*• ومن ثبت انه يتضرر من تناول الدجاج أو البيض، لمرض أو حساسية أو غير ذلك، وجب عليه الامتناع عنهما، وقد يحرم عليه تناولهما إذا غلب على الظن حصول الضرر،* لقول النبي ﷺ: *«لا ضرر ولا ضرار»*، وهذا تحريم لعارضٍ يتعلق بحال الشخص أو بسلامة المنتج، لا تحريما لذات الدجاج أو البيض.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe
| 2 | 🕌 *فتوى رقم (2281)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« الولاية التكوينة عقيدة عند الإمامية مفادها أن الله اختص أئمتهم بسلطة للتصرف في الكون ومنحهم من علم الغيب»*
❓ *السؤال:*
📩 شيخنا الفاضل نفعنا الله بعلومكم..
مالفرق بين الإرادة التكوينية والولاية التكوينية؟
وما موقف أهل السنة منهما؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• الإرادة التكوينية (أو الكونية) هي مشيئة الله تعالى النافذة التي يقع بها كل ما في الكون، خيرًا كان أو شرًا، طاعة أو معصية، وهي من صفات الله تعالى، فلا يخرج شيء عن علمه وإرادته وقدرته،* قال الله سبحانه: *﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾* يس: 82، وقال: *﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾* الأعراف:54
وليس معنى ذلك أن الله يحب كل ما يقع أو يرضاه شرعًا؛ فهناك *فرق بين الإرادة الكونية القدرية والإرادة الشرعية الدينية.* فما أراده الله كونًا وقع لا محالة، وما أمر به شرعًا فقد يقع وقد لا يقع؛ لأنه متعلق باختيار المكلفين. فالله تعالى يريد الخير ويحبه ويرضاه، أما ما يقع من كفر ومعاصٍ فإنه يقع بإرادته الكونية، إذ لا يمكن أن يقع في ملكه ما لا يريد، وذلك لحِكَمٍ يعلمها سبحانه، مع كونه لا يحبها ولا يرضاها شرعًا.
*• أما الولاية التكوينية فهي مصطلح اشتهر عند الإمامية الاثني عشرية، ويقصد به – عند كثير من علمائهم – أن للأئمة ولايةً خاصة على الكون (عالم التكوين)، وأن الله اختصهم بقدرة على التصرف في بعض شؤون الكون وموجوداته وظواهره على وجهٍ خارق للسنن الكونية، وأطلعهم على بعض الغيب، وهم يقولون أن ذلك بإذن الله ﷻ.*
*• أما أئمة أهل السنة ومجتهدو السلف فلا يثبتون هذا المفهوم، ولا يجعلون لأحد من الخلق ولايةً عامة أو دائمة على الكون؛ لأن ذلك من خصائص الرب سبحانه، وإنما يثبتون معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، وهي خوارق للعادة يجريها الله على أيديهم في أحوال مخصوصة، ولا تقتضي قدرةً ذاتية، ولا علمًا مطلقًا بالغيب، ولا ولايةً عامةً مستمرة، ولا مشاركةً لله في الخلق أو التدبير.*
• وقد ظهرت عند بعض غلاة المتصوفة أقوال تفيد أن لأوليائهم ( القطب والغوث والأبدال) نوع من التصرف في الكون (ولاية تكوينية) وهي دعاوى أنكرها جمهور علماء أهل السنة؛ لأن التدبير الكوني من خصائص الله سبحانه ربا لاسواه.
*• والواجب على المسلم أن يعتقد أن الخلق، والأمر، والتدبير، وعلم الغيب المطلق من خصائص الله وحده، وأن ما يجري على أيدي الأنبياء من معجزات والأولياء من كرامات إنما هو بإذن الله وفضله، لا بقدرة مستقلة، وهو أمر عارض، يُؤيد به رسله، ويُكرم به أولياءه، وليس سلطةً دائمةً أو تسلطًا على الكون.* قال تعالى عن نبيه ﷺ وخير خلقه : *﴿قُل لَّا أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾* الأنعام: 50، وقال سبحانه: *﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ﴾* الأحقاف: 9.
وخلاصة القول:
*• أن الإرادة التكوينية صفةٌ لله تعالى، وهي من خصائص ربوبيته، أما الولاية التكوينية فهي دعوى إثبات سلطة لبعض الخلق في عالم التكوين. وأهل السنة لا يثبتون لأحدٍ من الخلق ولايةً عامةً على الكون، وإنما يثبتون ما ثبت بالنص من معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، مع بقاء الخلق، والأمر، والتدبير، وعلم الغيب المطلق لله وحده.*
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 160 |
| 3 | 🕌 *فتوى رقم (2280)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« الاستسقاء هو السنة عند الجدب، ومن قنت في الصلاة لطلب الغيث فله سلف من أهل العلم، وخيرُ الهدي هديُ محمد ﷺ»*
❓ *السؤال:*
📩 نرجوا توضيحكم لما جرى بمسجدنا
وجزاكم الله خيرا..
...
بسبب انقطاع الغيث ويباس الزرع قام إمام الجامع بدعاء القنوت لطلب السقيا في الصلاة كونها نازلة
فاعترض عليه البعض
بحجة أن القنوت ليس سنة عند انقطاع المطر وأن النبي لم يفعله..
وأن الجدب ليس من النوازل الموجبة للقنوت.
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• السنة عند الجدب وانقطاع الغيث هي الاستسقاء، بإحدى الكيفيات المشروعة، كالخروج إلى المصلى وأداء صلاة الاستسقاء، أو دعاء الإمام بالاستسقاء في خطبة الجمعة وتأمين المصلين، أو بمجرد الدعاء والاستغفار.*
*• ولم يثبت حديث صحيح صريح يدل على أن النبي ﷺ قنت في الصلاة المكتوبة لطلب السقيا عند وقوع الجدب والقحط، مع أن الجدب نازلة عامة، وقد وجد مقتضي ذلك في عهده ﷺ بتأخر المطر، ومع هذا شرع الاستسقاء، ولم ينقل أنه قنت في الصلوات المكتوبة لأجله.*
*• وبناءً عليه، فمن قال: إن القنوت للاستسقاء في الصلوات المكتوبة ليس من السنة، وأن المشروع هو الاستسقاء الوارد في السنة، فقوله قوي من جهة الدليل والاتباع.*
• ومن قنت باعتبار أن الجدب نازلة عامة تدخل في عموم قنوت النوازل، مستندًا إلى من يرى مشروعية القنوت في كل نازلة عامة، فله وجه من الاجتهاد، وإن كان هذا القول مرجوحًا في نظرنا؛ لأن السنة قد وردت في هذه النازلة بعبادة مخصوصة، وهي الاستسقاء، وإعمال النص الخاص أولى من التمسك بعموم مختلف في دلالته.
*• وعليه، فلا يقال لمن قنت: إنه مبتدع، ولا يشنع عليه؛ لأن المسألة اجتهادية، وقد قال بهذا طائفة من أهل العلم، وإنما يبين له أن الأولى هو الاقتصار على ما ثبت عن النبي ﷺ من مشروعية الاستسقاء، دون القنوت في الصلوات المكتوبة لطلب الغيث.*
والله تعالى أعلم.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 253 |
| 4 | 📌 *" تعريفات: القطعي والظني من حيث الثبوت والدلالة"* أ. م
✍️ القاضي/
محمد بن علي داديه
الحمد لله.. وبعد:
*• قسَّم علماء أصول الفقه النصوص الشرعية -القرآن والسنة- من حيث الثبوت (الورود) إلى:*
قطعي الثبوت.
وظني الثبوت.
*وقسموها من حيث الدلالة إلى:*
قطعي الدلالة.
وظني الدلالة.
*• وفيما يأتي بيان ذلك:*
*• قطعي الثبوت:*
هو ما ثبتت نسبته إلى من نُسب إليه ثبوتًا يقينيًّا، وذلك بطريق التواتر، كالقرآن الكريم؛ فإنه منقول بالتواتر في جميع طبقاته، رواه جمعٌ عن جمعٍ يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب.
ومن السنة ما هو متواتر، وهو قطعي الثبوت أيضًا، إلا أنه دون القرآن من جهة المنزلة، لا من جهة ثبوت النقل.
*• ظني الثبوت:*
هو ما لم يثبت بطريق التواتر، وإنما ثبت بطريق الآحاد، فيفيد الظن الراجح عند جمهور الأصوليين، كأحاديث الآحاد الصحيحة.
*• قطعي الدلالة:*
هو النص الذي لا يحتمل إلا معنى واحدًا، بحيث يكون نصًّا في المراد منه.
وهذا يوجد في القرآن والسنة، إلا أنه قليل بالنسبة إلى ظني الدلالة.
ومن أمثلته في القرآن قول الله تعالى:
*﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ﴾* النساء: 12
فهو قطعي الدلالة على أن فرض الزوج في هذه الحالة هو النصف لا غير.
وكذلك قوله تعالى:*﴿فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾* النور: 2
فهو قطعي الدلالة على أن حد الزاني والزانية البكرين مائة جلدة.
ومن السنة قوله ﷺ: *«فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر»* متفق عليه.
فهو نص في وجوب زكاة الفطر، ولذلك أجمع العلماء على فرضيتها.
*• ظني الدلالة*:
هو النص الذي يحتمل أكثر من معنى، بحيث لا يتعين أحد المعاني إلا بدليل أو مرجح.
ومعظم نصوص القرآن والسنة من هذا القبيل.
ومن أمثلته من القرآن قول الله تعالى: *﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾* البقرة: 228.
فلفظ القرء من الألفاظ المشتركة في اللغة، إذ يُطلق على الحيض ويُطلق على الطهر، ولذلك اختلف الفقهاء: فمنهم من جعل العدة ثلاث حيضات، ومنهم من جعلها ثلاثة أطهار، تبعًا لما ترجح عنده من الأدلة والمرجحات الأصولية.
ومن أمثلته في السنة ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال يوم الأحزاب:
*«لا يُصلينَّ أحدٌ العصرَ إلا في بني قريظة»*
ففهم فريق من الصحابة أن المقصود الإسراع، فصلوا في الطريق قبل خروج الوقت، وفهم آخرون ظاهر اللفظ، فأخروا الصلاة حتى بلغوا بني قريظة، فلم يعنف النبي ﷺ واحدًا من الفريقين؛ لأن اللفظ احتمل المعنيين.
*• وختاما:*
فقد تبين مما سبق أن القرآن الكريم كله قطعي الثبوت، وأما السنة فمنها المتواتر وهو قطعي الثبوت، ومنها أحاديث الآحاد، وهي -في الجملة- ظنية الثبوت.
وأما من حيث الدلالة، ففي القرآن والسنة نصوص قطعية الدلالة لا تحتمل إلا معنى واحدًا، ونصوص ظنية الدلالة تحتمل أكثر من معنى، وهي الأكثر، وفيها يقع الاجتهاد، وتتعدد أقوال العلماء بحسب قوة الأدلة ووجوه الترجيح، وذلك من سعة الشريعة ومرونتها وصلاحيتها لكل زمان ومكان.
• وننبه في الختام إلى أن النص القطعي مقدَّم على النص الظني عند التعارض الحقيقي الذي لا يمكن الجمع فيه، سواء كان القطع في الثبوت أو في الدلالة، لأن اليقين لا يعارضه الظن.
✍️ القاضي/
محمد بن علي داديه
للتواصل (واتساب - تلجرام):
780022562
للاشتراك في قناة الفتاوى:
https://telegram.me/Veghe | 332 |
| 5 | 📌 *تعريفات القطعي والظني، من حيث الثبوت والدلالة* أ. م
الحمدلله.. وبعد
*• قسم علماء أصول الفقه النصوص الشرعية - القرآن والسنة- من حيث الثبوت ( الورود) إلى : قطعي الثبوت، وظني الثبوت،
ومن حيث الدلالة إلى :
قطعي الدلالة، وظني الدلالة، وإليك التفصيل :
- *قطعي الثبوت*:
ما كان ثبوته قطعي إلى من ينسب إليه، وهو المنقول بالتواتر، كالقرآن فقد نقل جميعه بالتواتر في كل طبقات السند، فرواه جموع عن جموع يستحيل تواطئهم على الكذب.. ومن ذلك السنة المتواترة فهي تأتي بعد القرآن، في قطعية ثبوتها..
- *ظني الثبوت*:
هي النصوص التي لم تثبت بطريق التواتر، ولا تفيد العلم الضروري، كأحاديث الآحاد..
- *قطعي الدلالة*:
النص الذي له معنى واحد، ولايحتمل غيره، فهو نص في المراد منه، وهذا يشمل القرآن والسنة، وقطعي الدلالة قليل سواء في القرآن أو في السنة،
ومثاله من القرآن، قول الله تعالى:*" وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ"* النساء/ 12
فهذا قطعي الدلالة على أن فرض الزوج في هذه الحالة النصف لا غير، ومثل قوله تعالى في حد الزاني والزانية: *"فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ"* النور/ 2 ، فهذا قطعي الدلالة على أن حد الزنا مائة جلدة..
ومثال قطعي الدلالة من السنة، الحديث المتفق عليه:
*" فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ"*
فالحديث نص على فرضية زكاة الفطر، ولايحتمل غير ذلك، ولذلك أجمع الفقهاء على وجوب زكاة الفطر.
- *ظني الدلالة*:
ما يحتمل أكثر من معنى، فحمله على معنى معين ظني، ومعظم الآيات والأحاديث ظنية الدلالة،
مثاله من القرآن قول الله تعالى: *"وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ"* البقرة/ 228 ،
فلفظ *القرء* في اللغة مشترك بين معنيين يطلق الطهر، والحيض ، والنص دل على أن المطلقات يتربصن ثلاثة قروء، فيحتمل أن يراد ثلاثة أطهار، ويحتمل أن يراد ثلاث حيضات، فليس قطعي الدلالة على معنى واحد من المعنيين ، ولهذا اختلف الفقهاء فمنهم من ذهب إلى أن عدة المطلقة ثلاث حيضات، ومنهم من ذهب أن العدة ثلاثة أطهار..
وذلك لأن النص ظني، ففيه مجال للنظر والاختلاف، وفق مرجحات أصوليه، ليس هذا محل بحثها..
ومثال ظني الدلالة من السنة ما أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن عمر قال : "نَادَى فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ انْصَرَفَ عَنْ الْأَحْزَابِ أَنْ:
*" لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ العَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ"* فتخوَفَ نَاس فَوْت الْوَقْتِ فصلَّوا دونَ بنِي قريظةَ ، وَقَالَ آخَرُونَ : لَا نُصَلِّي إِلَّا حَيْثُ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
وَإِنْ فَاتَنَا الْوَقْتُ ، قَالَ : فَمَا عَنَّفَ وَاحِدًا مِنْ الْفَرِيقَيْنِ"
وذلك لأن النص ظني، ويحتمل الوجهين..
*وبهذا يتبين أن القرآن العظيم كله قطعي الثبوت، وأمّا السنة فمنها ماهو قطعي الثبوت وهو المتواتر، ومعظمها ظني الثبوت وهو الآحاد، وأمّا من حيث الدلالة ففي القرآن والسنة قطعي الدلالة، الذي لايحتمل إلاّ معناً واحد، ومن نصوصهما ماهو ظني الدلالة، يحتمل أكثر من معنى، وذلك هو الأكثر..وفيه تتعدد أقوال العلماء، ويكون الاجتهاد والنّظر، وذلك من السّعة، ومما يجعل الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وننبه هنا إلى أن القطعي هو المرجع، والمهيمن على الظني، ويقدم عند التعارض.*
✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام.
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe | 6 |
| 6 | 🕌 *فتوى رقم (2279)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« البقل والثوم والعدس طيباتٌ نافعة، ووصفها بالأدنى نسبيٌّ لا ذاتي، جاء في سياق مقارنتها بالمنِّ والسلوى»*
❓ *السؤال:*
📩 ياشيخ محمد..
هل البصل والثوم والعدس والقثاء من أدنى المأكولات كما ذكر في القرآن من حديث موسى عليه السلام لقومه (اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)؟
وهل يفهم من الآية أن تلك المأكولات ليست من الطيبات؟
خاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكلها لمن يحضر المسجد للصلاة.
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
• قال الله تعالى:
*﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾* البقرة: 61.
• ليس في الآية ما يدل على أن البصل والثوم والعدس والقثاء أطعمة دنيئة أو غير طيبة في ذاتها؛ فكلها من الأطعمة المباحة الطيبة، ولم يأت في الشرع ما يدل على كراهتها، فضلًا عن تحريمها. وإنما وصفها الله بأنها أدنى على وجهٍ نسبي، مقارنةً بما اختاره لبني إسرائيل من نعمة المنِّ والسلوى، لا على وجه الذم لها في نفسها.
*• فالآية تبين أن بني إسرائيل استبدلوا النعمة الأعلى ـ وهي المنُّ والسلوى ـ التي أنعم الله بها عليهم في التيه، وكانت تأتيهم بغير كلفة ولا سعي، بما هو مألوف من نبات الأرض الذي يحتاج إلى الزراعة والكد والعمل. فكان ذلك أدنى بالنسبة للمنِّ والسلوى، لا لأنه ليس من الطيبات، بل لأنه دون ما اختاره الله لهم من رزق كريم خارق للعادة.*
• فالذم متوجه إلى سوء الاختيار، ورفض نعمة الله، وقلة الشكر، واستبدال الفاضل بالمفضول، لا إلى ذات تلك المطعومات.
*• وأما نهي النبي ﷺ عن أكل الثوم والبصل لمن أراد حضور المسجد، فليس لأنهما غير طيبين، وإنما لما يترتب على رائحتهما من أذية المصلين؛ فإذا زالت الرائحة زال سبب الكراهة، وبقي الأصل فيهما أنهما من الطيبات المباحة النافعة.*
والله أعلم.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 312 |
| 7 | ف..(1478) م
*" تحرم قراءة كتب السحر وتحضير الجان وفي مقدمتها كتاب شمس المعارف الكبرى"*
▶ السؤال ..
📩 شيخنا الكريم
في مجموعة للكتب على الواتس طلب أحد الاعضاء تزويده بكتاب *شمس المعارف*
ما رايك بارك الله فيك بالكتاب المذكور. و هل يجوز لي ان اعطي الاخ نسخة منه؟
افتني جزاك الله خيرا 🌹
▶ الجواب..
🖊 الحمدلله.. وبعد
• كتاب *شمس المعارف ولطائف العوارف أو شمس المعارف الكبرى*
من كتب تحضير الجن وتعلم السحر..
ومؤلفه أحمد بن علي البوني أحد الزنادقة ومعلمي السحر، وذلك كتاب لاخير فيه فهو ممتلئ بالطلاسم وكثير من الضلالات والرموز والعبارت المبهمة وبه شيء مما يسمى بعلم الرمل والأوفاق والتنجيم وغير ذلك من الموبقات.
• والملاحظ والمتداول بين الناس *أن كثيرا ممن قرأه تخبطته الشياطين وأصيب بتلبس الجن وسيطرتهم عليه وفقد إدراكه وعقله..*
وفيه ضلالات كثيرة بل ذكر بعض العلماء أن فيه مايوجب الكفر..
*• ولذلك ذهب جمهور العلماء إلى تحريم قراءته وبيعه وطباعته ودراسته والترويج له.*
وأقول:
*أنه لا مانع في من قراءته لمن لم يعتقد بمافيه، وأمن على نفسه الفتنة، وكان عنده حظ وافر من الإيمان والعلم يعصمانه من الغواية والزيغ، وكان غرضه بيان زيفه والردعلى مافيه من ضلالات وأباطيل والتحذير منه عن بينة*
والله أعلم.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe | 340 |
| 8 | 🕌 *فتوى رقم (2278)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*«دليل الاستحسان أصل معتبر عند جمهور الأصوليين، وما أنكر الإمام الشافعي إلاّ ما كان لمجرد الهوى»*
❓ *السؤال:*
📩 فضيلة الشيخ زادكم الله علما ونفعنا بكم،،
لماذا أنكر الإمام الشافعي الاستحسان كدليل شرعي وقال عنه: “من استحسن فقد شرّع”
مع اعتماده اصلا معتبرا في الاجتهاد عند الحنفية والمالكية بل ونقل عن مالك انه قال فيه: “الاستحسان تسعة أعشار العلم”؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• الإشكال بين المدارس الأصولية في اعتبار الاستحسان دليلًا شرعيًا ناشئٌ في حقيقته عن اختلاف الاصطلاح، لا عن حقيقة المعنى؛ فالإمام الشافعي رحمه الله نظر إلى الاستحسان بمعنى غير منضبط، وهو الحكم بمجرد الميل أو الهوى دون دليل معتبر، وهذا المعنى مرفوض عند جميع الأئمة،* وعليه يُحمل قوله: *«من استحسن فقد شرع».*
*• أما عند جمهور الأصوليين من الحنفية والمالكية والحنابلة، فالاستحسان ليس تحكيمًا للهوى، وإنما هو عدولٌ عن مقتضى أصلٍ كلي في مسألةٍ جزئية استنادًا إلى دليلٍ أقوى؛* ولذلك يُعرَّف بأنه: *«العدول عن مقتضى أصلٍ كلي (قياس) أو قاعدةٍ عامة في مسألةٍ جزئية إلى حكمٍ مغاير، لدليلٍ أقوى.»*
والدليل الأقوى قد يكون نصًا، أو إجماعًا، أو قياسًا خفيًا، أو عرفًا، أو ضرورةً، أو مصلحةً، أو حاجةً معتبرة؛ فهو في حقيقته تقديمٌ لدليلٍ راجح على دليلٍ مرجوح. وبهذا المعنى فهو معتبر عند جميع الأصوليين، حتى الشافعية، وإن عبَّروا عنه بغير اسم الاستحسان.
وعلى هذا يُحمل أيضًا القول المنسوب إلى الإمام مالك: *«الاستحسان تسعة أعشار العلم»*، وهي مقولة مبالغ فيها، اشتهرت على الألسنة، ولم تثبت نسبتها إليه بإسنادٍ صحيح.
*• ومن أمثلة الاستحسان وتطبيقاته:*
- تصحيح عقد السَّلَم؛ فإن القياس يقتضي بطلانه لأنه بيع معدوم، لكنه جاز بالنص، لقوله ﷺ: *«من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم.»*
- تصحيح عقد الاستصناع؛ فإن القياس يقتضي منعه لوقوع العقد على معدوم، لكنه جاز لحاجة الناس إليه، ورفع الحرج عنهم، واستمرار تعاملهم به من غير نكير، فكان كالإجماع العملي.
- تصحيح بعض المعاملات التي دعت إليها الحاجة أو العرف مع اشتمالها على غررٍ يسير، كخفاء أساسات البناء وباطنه، وجهالة مقدار بقاء المستحم في الحمامات العامة وكمية المياه المستعملة، أو جهالة مقدار ما يستهلكه الآكل في البوفيهات المفتوحة؛ فإن هذا الغرر معفوٌّ عنه للمشقة والحاجة، تحقيقًا لمقصد رفع الحرج والتيسير، فيُعدل به عن مقتضى الأصل العام إلى حكمٍ مغاير.
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 364 |
| 9 | 🕌 *فتوى رقم (2277)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« يجوز تحميل التطبيقات المباحة المجانية، ويُمنع نسخها وتوزيعها إلاّ بإذن أو عرف معتبر»*
❓ *السؤال:*
📩 السؤال ياشيخنا المفتي - حفظك الله ورعاك :
أنا حمَّلْت من ( قوقل بلاي ) تطبيق يحتوي كتبا حديثية (28 ميجا)و يعمل بدون شبكة( نت), فطلب مني أحدهم أن أنقل من هاتفي إلى هاتفه هذا التطبيق , فهل هذا الفعل جائز , أم أن في ذلك تعدٍ على حقوق الملكية الفكرية , كما نسمع ؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• يجوز تحميل التطبيقات المجانية المباحة من المتاجر الإلكترونية، والانتفاع بها على الوجه الذي أذن به صاحبها أو ناشرها.*
*• أمّا نسخها من جهاز إلى آخر، أو إعادة توزيعها على الغير، فذلك موقوف على إذن صاحب الحق، وما تدل عليه شروط الاستخدام؛ فإن أذن في ذلك جاز، وإن منع منه لم يجز، وإن لم يُعلم له إذن ولا منع، رجع إلى العرف في مثله؛ ولا يكفي لجواز النسخ والتوزيع مجرد كون التطبيق مجانيًّا، ما لم يوجد إذن أو عرف معتبر بذلك.*
*• ومن أراد أن ينفع غيره بتطبيق ما، ويحتاط لذمته، فالمتجه أن يرشد غيره إلى رابط التطبيق، أو إلى موقع تحميله الرسمي.*
والله أعلم.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 408 |
| 10 | 🕌 *فتوى رقم (2276)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« يستحب سجود الشكر عند حصول نعمة، ولا مانع من سجود اللاعبين بساحات الملاعب عند فوزهم»*
❓ *السؤال:*
📩 فضيلة القاضي محمد بن علي
هل يجوز للاعبي كرة القدم أن يسجدوا شكرًا لله بأرض الملعب عند فوزهم في مباراة ؟
وما حكم سجود من ليس على وضوء.. وجزء من فخذه مكشوف؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• سجود الشكر مستحب عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، وفوز اللاعبين في نظرهم نعمةٌ تستحق شكر الله تعالى، فلا حرج أن يسجدوا لله شكرًا، ويُرجى لهم الأجر على ذلك وفي هذا السجود إظهارٌ للاعتزاز بالدين، وربطٌ للفوز بفضل الله، لا بمجرد المهارة والأسباب.*
*• والراجح أن سجود الشكر ليس صلاة، فلا تُشترط له الطهارة ولا استقبال القبلة، بل يُشرع أن يُبادر إليه عند حدوث سببه. كما أن كشف الفخذ عند اللاعبين لا يمنع من سجود الشكر؛ إذ الراجح أن فخذ الرجل لا يجب ستره، وإن كان ستره أكمل وأولى.*
• ويجدر بالعلماء والدعاة والمربين أن يستثمروا هذه العاطفة الإيمانية لدى اللاعبين، فيوجهوها الوجهة الصحيحة، ويغرسوا في نفوسهم معاني الشكر الله، والتواضع له، وإرجاع الفضل إليه سبحانه.
*• ولا يعني القول بمشروعية سجود الشكر في ساحات الملاعب إقرار بما قد يصاحب مباريات كرة القدم من مخالفات شرعية، أو المبالغة في الاهتمام بها؛ فالمشروع يُفعل، والمحظور يُترك، ولكلٍّ حكمه، فلا يُترك المشروع لاقترانه بمحظور، ولا يُتخذ المشروع ذريعةً إلى إقرار المحظور.*
والله أعلم.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 445 |
| 11 | 🕌 *فتوى رقم (2275)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« الأصل في الإعلانات التجارية بجميع أنواعها ووسائلها، والعمل بها والتكسب منها: الجواز، ما لم تشتمل على محرم أو تؤدِّ إلى محظور شرعي»*
❓ *السؤال:*
📩 فضيلة القاضي نريد جوابا مؤصلا منكم للنشره في المجموعات.. جزاكم الله خيرا
ما حكم الإعلانات التجارية، والعمل في إعدادها ونشرها والترويج لها عبر الإنترنت ومنصات التواصل الاجتماعي وحسابات الأشخاص، والتكسب من ذلك؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
• الإعلانات التجارية هي وسيلة للتعريف بالسلع والخدمات والأعمال والشركات... بقصد إعلام الناس بها أو الترغيب فيها والترويج لها.
*• وأما حكم الإعلانات التجارية، والعمل في تصميمها وإعدادها ونشرها وعرضها والترويج لها عبر الوسائل التقليدية أو عبر شبكة الإنترنت ومنصات التواصل الاجتماعي وحسابات الأشخاص، والتكسب منها أو أخذ الأجرة عليها؛ فإن ذلك متفرع عن تكييفها الفقهي، فهي من المعاملات والعادات التي الأصل فيها الحل والإباحة، وذلك مضمون القاعدة الفقهية: " الأصل في المعاملات والعادات الجواز"، كما أن الإعلانات من الوسائل، والقاعدة الفقهية أن: "الوسائل لها أحكام المقاصد"؛ فما كان وسيلة إلى مباح فهو مباح، وما كان وسيلة إلى محرم فهو محرم.*
*• وعليه، فإن الأصل في الإعلانات التجارية، والعمل بها، والتكسب منها الجواز، بشرط أن تنضبط بالضوابط الشرعية، ومن أهمها: أن يكون المُعلن عنه مباحًا، وأن يخلو الإعلان من الكذب والغش والتدليس والتغرير وإخفاء العيوب، وألا يشتمل الإعلان أو مادته على محرم في مضمونه أو وسيلته، وألا يكون فيه إعانة على الإثم والعدوان، أو إضرار بالمستهلك، أو تشويه للمنتجات أو الخدمات المنافسة بغير حق؛* لقول ﷲ
تعالى: *﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾* المائدة: 2، ولقول النبي ﷺ: *«من غش فليس مني»* (رواه مسلم)، وقوله ﷺ: *«لا ضرر ولا ضرار»* (رواه ابن ماجه وغيره).
كما ينبغي تجنب الإعلانات التي تروج لشركات ومنتجات وخدمات وهمية، أو دفع الناس إلى الإسراف والتبذير، أو الترويج لثقافة الاستهلاك المفرط؛ لأن ذلك يتعارض مع مقاصد الشريعة في حفظ المال وترشيد الإنفاق، وإن كان المعلن عنه مباحًا في أصله.
*• وهذا الحكم عام يشمل جميع أنواع الإعلانات ووسائلها، سواء كانت في الصحف، أو القنوات، أو اللوحات، أو المواقع الإلكترونية، أو منصات التواصل الاجتماعي، أو حسابات الأشخاص، أو غيرها من الوسائل المستجدة؛ إذ العبرة في الحكم ليست بالوسيلة، وإنما بحقيقة الإعلان، ومقصده، ومضمونه، وآثاره.*
والله أعلم.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 501 |
| 12 | ف..(2199) ن. م
*« قتلى الحوادث الناتجة عن السرعة المفرطة في قيادة المركبات يُكيّف "شبه عمد" ويوجب الإثم والكفارة والدية والضمان»*
▶ السؤال ..
📩 صاحب الفضيلة
اطلعت على فتوى لكم بأن حوادث وسائل النقل التي يقع فيها موت تكون من القتل الخطأ..
فهل ذلك في كل الحوادث؟
وماحكم السائق المتهور ويسرع سرعة جنونية وطلب منه الركاب أن يخفف ولم يستجب حتى فقد السيطرة وانقلبت السيارة وتوفي راكب وأصيب الباقي بإصابات خطيرة وكسور؟
▶ الجواب..
🖊 الحمد لله.. وبعد:
*- فالأصل في حوادث وسائل النقل التي تُفضي إلى وفيات، أنها من القتل الخطأ وذلك لعدم توفر القصد الجنائي للقتل، لكن هذا الحكم ليس على الإطلاق، بل يتغير بتغير وصف الفعل وتكييف الحادث فـ :*
- *قد يُكيف الحادث على أنه قتل عمد*، إن ثبت أن السائق قصد دهس المجني عليه عمداً بقصد القتل.
- *وقد يُكيف على أنه شبه عمد*، إن كان الفعل خطيرًا و السائق مستهترًا، كأن يقود سيارته بسرعة جنونية، ويرتكب مخالفة مرورية خطيرة، ويتجاهل التنبيهات.
*- تكييف الحادث في السؤال:*
*إذا كان السائق يقود بسرعة مفرطة، وقد طالبه الركاب مراراً بتخفيف السرعة فلم يستجب، مما أدى إلى فقدانه للسيطرة على المركبة، وانقلابها، الذي أسفر عن وفاة راكب وإصابة آخرين، فإن هذا الحادث يُعد من " القتل شبه العمد". لأن السائق تعمد الفعل الخطير (السرعة المفرطة) مع علمه بخطورته ولكنه لم يقصد القتل مباشرة.*
*- الأحكام المترتبة على السائق، يجب عليه :*
- *التوبة* من إثم الاستهتار بالأرواح والممتلكات، ومخالفة قواعد السير.
- *الكفارة* صيام شهرين متتابعين.
- *الدية المغلظة* من ماله لا من مال العاقلة.
- *أروش المصابين* ومعالجتهم.
- *ضمان ما أتلف*.
- *يُعاقب تعزيرا* بحسب ما تقرره الجهة القضائية المختصة.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe | 448 |
| 13 | ف..(1623) م
*« الراجح أن فضل صيام عاشوراء قد انتقل إلى تسوعاء، والأفضل صيام التاسع والعاشر »*
▶ السؤال ..
📩 فضيلة الشيخ..
هل يجوز أن أصوم يوم عاشوراء فقط دون يوم قبله او بعده،،
جزاكم الله خيرا
▶ الجواب..
🖊 الحمدلله..وبعد
ذهب جمهور العلماء إلى أن الأفضل في صيام عاشوراء هو صيام التاسع والعاشر،
ويجوز صيام العاشر منفردا..
والراجح.. آخر الأمر أن السنة صيام تاسوعاء، وأن فضل صيام عاشوراء قد انتقل لتسوعاء، بدليل ما رواه مسلمٌ عن ابن عبَّاسٍ *«أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ»*
كلام واضح ودليل جلي..
ويقويه الحديث الذي رواه مسلمٌ (١١٣٣) عن الحَكَم بن الأعرج قال: انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي زَمْزَمَ فَقُلْتُ لَهُ: «أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ»، فَقَالَ: *«إِذَا رَأَيْتَ هِلاَلَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ، وَأَصْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا»* قُلْتُ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ قَالَ: «نَعَمْ».
وفي التعليق على حديث:
*« لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ»*
يقول القرطبي في كتابه
(المُفْهِمْ لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم)
: *" ظاهره أنه ﷺ كان عَزم على أن يَصوم التاسع بدل العاشر ، وهذا هو الذي فهمه ابن عباس حتى قال للذي سأله عن يوم عاشوراء : إذا رأيت هلال الْمُحرَّم فاعْدُد وأصبح يوم التاسع صائما . وبهذا تَمَسّك مَن رآه التاسع ، وقوله : هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه، يعني أنه لو عاش لَصَامَه كذلك لِوَعْدِه الذي وَعَد به، لا أنه صام التاسع بدل العاشر إذْ لم يُسْمَع ذلك عنه ولا رُوي قط "* اهـ .
ولكن الناس تعلقوا بعاشوراء!!
فصعب عليهم تركه، فبحثوا عن مبررات لصيامه، بروايات غير صحيحة أو غير صريحة..
فكيف نلجأ لذلك ونترك السنة الصحيحة الصريحة..!!
ذلك من حيث الفضل في صيام عاشوراء الذي يكفر ذنوب سنة ماضية، والذي انتقل إلى تاسوعاء..
واما مطلق الصيام في شهر محرم فهو أفضل الصيام بعد رمضان،.
وعليه:
*فمن صام التاسع فقد أصاب السنة ونال الأجر كاملا..*« يكفر السنة التي قبله»*
*ومن صام العاشر مع التاسع فقد نال فضل صيام عاشوراء وأحسن بصيام العاشر..*
*ومن صام العاشر فقط فقد أحسن بصيام يوم من محرم..*
والله أعلم..
✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe | 507 |
| 14 | 🕌 *فتوى رقم (2274)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« بالاستغفار تُستجلب الأرزاق، وبالصلاة على النبي ﷺ تُدفع الهموم، والدعاء سلاح المؤمن، والأخذ بالأسباب من كمال التوكل»*
❓ *السؤال:*
📩 شيخنا الفاضل
عندما يشعر الإنسان أن الدنيا ضاقت عليه والديون تحيط به فماهو الذكر المناسب والأفضل الذي يلتزمه.. هل الصلاة على النبي أم الاستغفار..؟ وأي الأدلة أقوى وأصح أدلة الاستغفار أو الصلاة على النبي؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• على المسلم إذا أصابته فاقة أو حاجة، وأثقلته الديون، أن يتوجه إلى ربِّه الرحيم الرّزاق، بالاستغفار والتوبة، والصلاة على النبي ﷺ، والدعاء، والصلاة، والذكر، وما استطاع من أبواب الطاعة؛ ولا يشغل نفسه بالمفاضلة بين الأعمال التي تُفضي إلى ترك أعمال صالحة قد تكون سببا لتفريج كربه، بل يجمع بين أسباب الفرج الشرعية مع الأخذ بالأسباب الكونية المشروعة.*
*• ومن أعظم ما يُستعان به في هذا الباب الاستغفار؛ فقد جاء فيه نصٌّ قرآني صريح يدل على أنه سبب لنزول الخيرات وسعة الرزق،* قال الله تعالى: *﴿فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارًا يرسل السماء عليكم مدرارًا ويُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا﴾* [نوح: 10–12].
وجاء في الحديث:
*«مَن لزم الاستغفار جعل الله له من كل همٍّ فرجًا، ومن كل ضيقٍ مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب»*
رواه أبو داود بسند حسن.
فالاستغفار من أعظم أسباب تفريج الكرب، وتيسير الرزق، والإعانة على قضاء الدين.
*• وأمّا الصلاة على النبي ﷺ فهي من أجلِّ القربات، ومن أسباب انشراح الصدر وكفاية الهموم؛ كما في حديث أُبيّ بن كعب رضي الله عنه أنه قال للنبي ﷺ: أجعل لك صلاتي كلها؟*(أي يكثر من الصلاة عليه)، فقال ﷺ: *«إذًا تُكفى همَّك ويُغفر لك ذنبك»*
رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
فدلَّ الحديث على أن الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ سببٌ لمغفرة الذنوب ولكفاية الهموم، ومن أعظم الهموم همُّ الدين.
• ويُضاف إلى ذلك الاستعانة بالصلاة؛ قال الله تعالى: *﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾* [البقرة: 153].
• وكذلك الإكثار من الدعاء، ومن أجمع الأدعية في هذا الباب:
*«اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمَّن سواك»*.
رواه الترمذي وحديث حسن.
ومن الدعوات العظيمة أيضًا ما ثبت في صحيح مسلم:
*«اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ، وَرَبَّ الْأَرْضِ، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ»*.
*• وننبه ختاما: إلى أن المسلم يجمع بين هذه الأسباب الإيمانية كلها: الاستغفار، والصلاة على النبي ﷺ، والدعاء، والصلاة، وسائر الطاعات، مع الأخذ بالأسباب التي أمر الله بها من: سعي و عمل وطلب للرزق،*
قال الله تعالى:
*﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾* [الملك: 15].
وأن يُحسن الظن بربه، وينتظر الفرج، ويوقن أن وعد الله حق؛ فإن الله سبحانه يقول:
*﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾*، ويقولﷻ: *﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾*
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 464 |
| 15 | 🕌 *فتوى رقم (2273)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« يجوز قتل الحشرات المؤذية بالصعق الكهربائي، فلا يُعدُّ من التحريق بالنار المنهي عنه شرعًا»*
❓ *السؤال:*
📩 قاضي محمد
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
تكثر أيام الصيف الحشرات التي تؤذي الناس مثل الذباب أو البعوض...
ما حكم استخدام الأجهزة الكهربائية التي تصعق هذه الحشرات بمجرد اقترابها منها
وهل طريقة القتل هذه تعد من الحرق بالنار أم لا ؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• أولاً: حكم قتل الحشرات المؤذية:*
اتفق الفقهاء على جواز قتل الحشرات المؤذية؛ كالذباب والبعوض ونحوهما، إذا ترتب على بقائها أذى ولم توجد وسيلة مناسبة لدفع ضررها دون قتلها. ويُراعى عند قتلها شرطان:
- أن يكون بأسرع الطرق وأقلها تعذيبًا.
- وألاّ يكون بالتحريق بالنار؛ لما ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: *«إن النار لا يعذب بها إلا الله»* رواه البخاري.
*• وهذا أصل عام في التعامل مع الحشرات المؤذية.*
*• ثانيًا: حكم قتل الحشرات المؤذية بالصعق الكهربائي:*
الذي يظهر ـ بعد النظر والتحقيق ـ أن القتل بالصعق الكهربائي، سواء بالمضرب الكهربائي أو بالمصائد الكهربائية، لا يُعد تحريقًا بالنار بالمعنى المنهي عنه شرعًا؛ لأن أثر الكهرباء هنا ليس الإحراق بالنار، وإنما إحداث صدمة كهربائية تؤدي إلى تعطيل وظائف الخلايا وإنهاء الحياة بسرعة.
ويؤيد ذلك أننا نلاحظ مرور التيار الكهربائي في كثير من المواد لا يستلزم ظهر شعلة نار أو إحتراق..
*• وعليه: فيجوز استخدام أجهزة الصعق الكهربائي لقتل الحشرات المؤذية عند الحاجة، ما دامت وسيلة سريعة لا يُقصد بها التعذيب ولا الإحراق.*
والله أعلم.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 442 |
| 16 | 🕌 *فتوى رقم (2272)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« التهنئة بالعام الهجري جائزة، ولا تُعد سنةً ولا بدعةً، لأنها من العادات لا من العبادات»*
❓ *السؤال:*
📩 نفع الله بكم شيخنا العلامة.
أرجو التكرم بالإجابة عن السؤالين الآتيين :
1- ما حكم تهنئة المسلمين بدخول العام الهجري الجديد والدعاء لهم بالخير والبركة؟ وهل تُعد بدعة؟
2- لماذا يبدأ التقويم الهجري بشهر محرّم مع أن الهجرة النبوية وقعت في ربيع الأول (أو الثاني)؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
📜 *حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد:*
• اختلف العلماء في حكم التهنئة بدخول العام الهجري الجديد بين مجيزٍ ومانع، ومرجع الخلاف إلى عدم ورود نصٍّ خاص فيها لا بالإثبات ولا بالمنع، وعدم ثبوت عملٍ مأثورٍ عن السلف فيها.
• فالمانعون ألحقوها بالعبادات، وقالوا بالمنع والبدعة؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف، وعدم الإحداث.
وأما الجمهور فألحقوها بالعادات، والأصل فيها الإباحة، فقالوا بجوازها ما لم تُجعل سنةً راتبة أو شعارًا تعبديًا.
• وقد ظهر من خلال النظر والتتبع أن مسألة التهنئة بدخول عام جديد، أو شهر، أو نحو ذلك من المناسبات، مسألةٌ قديمة الخلاف، وليست حادثة معاصرة، وقد بحثها الحافظ السيوطي (ت 911هـ) في رسالته: *"وصول الأماني بأصول التهاني"* ذكر فيها أقوال الفقهاء ورجّح الجواز.
*• وعليه: فالراجح أن التهنئة بدخول العام الهجري مباحة، لا تُعد سنةً ثابتة ولا بدعةً ممنوعة، فإذا قصد بها المسلم المودة والصلة وتقوية روابط الأخوة فهو مأجور بفضل الله. ويلحق بذلك جواز التهنئة بالجمعة أو دخول شهر جديد أو المناسبات الاجتماعية الخاصة، ما لم تتصل بشعائر دينية مختصة بالكفار، فإنها تُمنع سداً لذريعة التشبه.*
🖋️ *سبب جعل بداية السنة الهجرية من شهر محرّم:*
• مع أن الهجرة النبوية وقعت في ربيع الأول، إلا أنه في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام (17 للبعثة)، وبعد التشاور مع الصحابة رضي الله عنهم، تم اعتماد التاريخ الهجري، وجُعلت بداية السنة من شهر محرّم لاعتبارات، منها:
- أن العزم على الهجرة وبداية التهيؤ لها كان في شهر محرّم، كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله بقوله:*«لأن الابتداء بالعزم على الهجرة كان في المحرم»*.
- أن شهر محرّم كان أصلًا بداية العام عند العرب قبل الإسلام، فاستمر التقويم على ترتيبه المعروف ولم يُغيّر.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 483 |
| 17 | 🕌 *فتوى رقم (2271)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« من هلك في مخاطرةٍ غير مأمونة لا يُعَدُّ منتحرًا، ويأثمُ بمجازفته، وكسبُها لا يخلو من شبهة»*
❓ *السؤال:*
📩 شيخنا الفاضل
لعلكم سمعتم بـخبر الشاب الملقب بالقعقاع بن عنتر الذي سقط في فوهة حرضة دمت البركانية شديدة الخطورة وهو يمارس حركاته البهلوانيه على جدرانها الخطرة وكان ذلك مصدر رزقه ومن يعول..
فما حكم الشرع في مثل هذه الاعمال؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• من المقرر شرعًا أن حفظ النفس من المقاصد الكلية للشريعة، ولذلك حرم الشرع تعريض الإنسان نفسه للهلكة أو للأذى الجسيم كالإعاقة أو الوفاة؛* قال الله تعالى:
*﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾* البقرة: 195، وقال ﷺ:
*«لا ضرر ولا ضرار»* فالأصل أن الإنسان مؤتمن على نفسه، وليس له أن يباشر ما يغلب على الظن إفضاؤه إلى الضرر البالغ أو الهلاك دون موجب معتبر.
*• والأصل في الألعاب والهوايات الإباحة، ولو اشتملت على قدر من المخاطرة المعتادة، لكن ذلك مقيد بضوابط؛ من أهمها: التمكن والمهارة والإجادة، وغلبة الظن بالسلامة، واتخاذ وسائل الأمن والسلامة المناسبة، وألا تتحول الممارسة إلى مجازفة غير منضبطة يكون فيها تعريض النفس للخطر لمجرد الإثارة أو الترفيه أو تحصيل المال.*
*• وبتنزيل ذلك على حالة القعقاع؛ فإن الظاهر أنه كان يملك قدرًا من المهارة والتمكن، وكان يغلب على ظنه السلامة، بدليل ممارسته النزول إلى الفوهة عدة سنوات دون أن يصيبه مكروه. غير أن تحقق هذين الشرطين لا يكفي وحده؛ إذ بقي شرط جوهري لم يتحقق في الواقعة محل السؤال، وهو وجود وسائل الأمن والسلامة الكافية عند حدوث الخطر؛ ولا سيما أن النزول كان إلى فوهة بركانية خطرة ذات جدار شديد الانحدار، مع أداء حركات بهلوانية، بما يجعل احتمال السقوط أو العجز أو تعذر النجاة قائمًا ومعتبرًا.*
*• وعليه؛ فإن هذه المغامرة – بهذه الصورة – تُعد مخاطرة غير مشروعة؛ لأنها تضمنت تعريض النفس لخطر جسيم دون ضرورة معتبرة ودون وسائل حماية كافية.*
• وأما كون ذلك مصدر رزقه وإعالة أسرته؛ فلا يبرر الإقدام على هذا النوع من المجازفة؛ إذ لا تُباح المخاطرة بالنفس من أجل الكسب مع إمكان تحصيل الرزق بطرق أخرى مأمونة ومشروعة.
*• كما أن المال الذي كان يتحصل عليه من هذه العروض والمغامرات لا يظهر أنه كسب حلالًا خالصًا، ولا يخلو من شبهة؛ لأن العوض المشروع في الأصل يكون مقابل منفعة معتبرة أو عمل مباح، أما إذا كان دفع المال لقاء تعريض النفس للخطر وإثارة المشاهدين، فقد رأى بعض أهل العلم أن مثل هذا العوض قد يلحقه معنى أكل أموال الناس بالباطل؛ لكون المال لا يُدفع مقابل عملٍ نافع معتبر، وإنما مقابل المجازفة والإقدام على ما لا يقره الشرع.*
*• ومع ذلك؛ فلا يُحكم عليه بحكم المنتحر؛ لأنه لم يقصد قتل نفسه ولم ينوِ إهلاكها، وإنما قصد الكسب والمغامرة، فوقعت الوفاة تبعًا لذلك، وأمره إلى الله تعالى، وهو سبحانه أعلم بعذره واجتهاده وما قام في نفسه.*
ونسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويتجاوز عنه، وأن يعصم قلوب أهله بالصبر، ويخلف عليهم بخير.
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 479 |
| 18 | 🕌 *فتوى رقم (2270)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« أصلُ كثيرٍ من الإشكال في باب صفات الله تعالى: قياسُ الخالق على المخلوق؛ وصفةُ النزول نموذجٌ لذلك، فمن شبَّه وقع في التجسيم، ومن نفى فرارًا من التشبيه وقع في التعطيل، والحقُّ: إثباتٌ بلا تشبيه، وتنزيهٌ بلا تعطيل»*
❓ *السؤال:*
📩 شيخنا القاضي محمد بن علي
كيف نرد على من ينكر هذا الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال: *«يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟»(رواه البخاري ومسلم* وبالتالي ينكر مسألة النزول بحجة أن الثلث الأخير بسب دوارن الأرض لا تمر دقيقة الا وهناك ثلث أخير من الليل في إحدى بقاع الارض.
جزأكم الله خير .
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• الإشكال الوارد في السؤال يتمثل في الاعتراض على حديث النزول، وما ترتب عليه من إنكار صفة النزول، بناءً على تصور أن الثلث الأخير من الليل لا ينقطع عن الأرض بسبب دورانها؛ فيلزم –بحسب هذا الفهم– دوام النزول في جميع أجزاء اليوم، وهذا الإشكال ناشئ عن أمرين: سوء فهم مدلول الحديث، وقياس (تشبيه) الخالق سبحانه على المخلوق.*
• والجواب من جهتين: جهة ثبوت الحديث، وجهة فهم معنى النزول.
أولًا:*ثبوت حديث النزول*
حديث النزول ثابت من جهة الرواية؛ فقد أخرجه الإمامان البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ورُوي أيضًا عن جماعة من الصحابة بألفاظ متقاربة، وهو من الأحاديث المشهورة المستفيضة المحتفة بالقرائن عند أهل العلم.
قال رسول الله ﷺ:
*«يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، فَيَقُولُ: هل من سائلٍ فأُعطيه؟ هل من داعٍ فأستجيب له؟ هل من مستغفرٍ فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر»*.
متفق عليه.
ثانيًا:*كيف نفهم صفة النزول؟*
قال جمهور أهل السنة والجماعة: نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه، أو أثبته له رسوله ﷺ، من غير تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل؛ عملًا بقوله تعالى: *﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾* الشورى: 11.
فنثبت الصفة، وننزه الله عن مشابهة المخلوقين، وهذا هو الأصل الذي جرى عليه السلف من الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين، ومن أشهر ما نُقل في هذا الباب قول الإمام مالك في الاستواء: *«الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة»*
وقد جعل كثير من أهل العلم هذا القول أصلًا عامًا في صفات الله سبحانه؛ فيقال هنا: النزول معلوم من حيث أصل المعنى، وأما كيفيته فمجهولة لا يعلمها إلا الله سبحانه.
فنزولهﷻ ليس كنزول المخلوقين، ولا يلزم من إثباته ما يلزم من انتقال الأجسام وحدوث التغير عليها؛ لأن الله تعالى ليس كمثله شيء.
*- وقال بعض المتكلمين – ومنهم الأشاعرة –: نؤمن بالحديث ونصدقه، لكن لا يحملون النزول على ظاهره المتبادر وحقيقته اللغوية، بل يؤولونه بنزول الرحمة أو الأمر أو الملائكة؛تنزيهًا لله تعالى عن مشابهة الحوادث. وهذه طريقة معروفة عند طائفة من أهل الكلام، وأمّا أهل الحديث والسلف فيختارون الإثبات بلا تكييف.*
*- أما الاعتراض بأن الثلث الأخير لا ينقطع عن الأرض بسبب دورانها، وأن ذلك يستلزم استمرار النزول في كل لحظة؛ فالجواب أن هذا الاعتراض مبني أصلًا على تصور النزول الإلهي كنزول المخلوق. وهذا قياس غير صحيح؛ لأن الله سبحانه خالق الزمان والمكان، ولا تُقاس أفعاله بأفعال خلقه.*
فنحن نؤمن أن الله يرزق الخلق جميعًا في وقت واحد، ويسمع دعاءهم جميعًا، ويعلم أحوالهم جميعًا، ولا يلزم من ذلك ما يلزم في حق البشر.
*• وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما سُئل: كيف يحاسب الله الخلق في ساعة واحدة؟ قال: كما يرزقهم في ساعة واحدة.*
*•ونخلص إلى أن: أصلُ الإشكال الوارد في السؤال، بأن الثلث الأخير لا ينقطع عن الأرض بسبب دورانها، وأن ذلك يستلزم استمرار النزول في كل لحظة، هو أصل الاشكال عند المجسمة والمعطلة، وهو قياس الخالق على المخلوق والذي يقتضي توهما إخضاع الله لقوانين الزمان والمكان ودوران الأرض، وهذا نوع من التشبيه والقياس الباطل، فالله ليس كمثله شيء وهو خالق الزمان والمكان، وافعاله لا تخصع للمقاييس الفيزيائية المادية المحدودة التي يخضع لها المخلوق.*
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 442 |
| 19 | 📌 الشرح اليسير للقاعدة الفقهية الكبرى
*" المشقة تجلب التيسير»*
🖊 الحمدلله..وبعد
قاعدة:
*المشقة تجلب التيسير*
هي إحدى القواعد الفقهية الخمس الكبرى، التي تتفرع منها قواعد فقهية صغرى..
*معناها*:
المشقة في اللغة: *هي التعب والعناء والجهد.*
والتيسير في اللغة: *التسهيل والتخفيف..*
*معنى القاعدة* :
*أنه كلما وجدت المشقة غير المعتادة، التي تُسبب عُسرا وحرجا للمكلف، عند تطبيق الأحكام فإن الشريعة تأتي برفع هذا الحرج والمشقة، وذلك بتخفيف الحكم عليه*
*أدلة القاعدة*:
القواعد الفقهية مستنبطة من الكتاب والسنة، ولاحجة لأي قاعدة إلاّ بقيام الدليل عليها وتوافقها مع مقاصد الشريعة، وقاعدة *المشقة تجلب التيسير* أدلتها مستفيضة في الكتاب والسنة، وتشهد لها كليات الشريعة وجزئياتها، *وهي تتوافق مع مقصد الشريعة في التيسير ورفع الحرج،* ولذلك فهي محل إجماع واتفاق بين العلماء..
ومن أدلتها:
*من القرآن*:
- قول الله تعالى: *﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾* [البقرة: 185]
- وقوله تعالى: *﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾*
البقرة: 286
- وقال الله ﷻ : *﴿ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ ﴾* النساء: 28
- وقوله تعالى: *﴿ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾* الحج: 78
وقوله ﷻ: *" فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ"* التغابن16
*ومن السنة*:
- قال رسول الله ﷺ : *إنما بُعثتم ميسِّرين، ولم تبعثوا معسِّرين"* البخاري
- وعن عائشة - رضي الله عنها -:
*ما خُيِّر النبيﷺ بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن فيه إثما، فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه* البخاري
- وقولهﷺ:
*" إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرِهواعليه"*
البخاري
- وقوله ﷺ
: *"يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا*" البخاري.
والأدلة على القاعدة كثيرة من الكتاب والسنة، ونكتفي بما ذكر..
*ضابط المشقة التي يحصل بسببها التيسير* :
هي المشقة غير المعتادة التي تُسبب حرجا للمكلف،
لا المشقة المعتادة عند أداء التكاليف والواجبات، والتي لاتنفك عنها، فهذه لا تُخفف، إذ أن تلك المشقة جزء من العبادة، فترك النوم والقيام لأداء صلاة الفجر في المسجد، والصيام، والسفر لأداء فريضة الحج، والعقوبات، والنفقات الواجبة كل ذلك فيه مشقة لكنها معتادة وهي جزء من التكليف، فلا تكليف إلا وفيه نوع من المشقة..
*أمثلة وتطبيقات*:
- التخفيف على من أراد الغسل في ليلة شديدة البرودة وخشي المرض، بأن يعدل إلى التيمم..
التخفيف على المريض أو المقعد، بإن يصلي قاعدا فإن زادت المشقة فمظطجعا، فإن لم يستطع فبالإيماء..
التخفيف في الحج كما ثبت عن النبي ﷺ في يوم النحر: في أن يطوف للإفاضة قبل أن يرمي، أو يحلق قبل أن يطوف، فكل من سأله، رد عليه ﷺ: *" إفعل ولاحرج*" مع أنه خلاف الترتيب الذي بينه.
- التخفيف عن المسافر بقصر الرباعية، والجمع، والافطار
- جواز عقد الاستصناع وهو أن تتفق مع من يبني لك او يصنع لك نوافذ.. برغم انه خلاف الاصل، فالعمل المتفق عليه معدوم غير موجود وقت العقد..
- جواز بيع الموصوف وإن كان غير موجود في يد البائع وقت العقد لحاجة الناس إلى ذلك..
- إباحة أكل الميتة وشرب الخمر، لمن خشي الهلاك ولم يجد طعاما أو شرابا حلالا..
- إباحة إطلاع الطبيب على جسم مرأة مريضة إن لم يوجد طبيبة للضرورة..
- جواز خروج المرأة المعتدة من وفاة زوجها ليلا لضرورة كمرض، ونهارا لشراء حاجتها، او تحصيل رزقها..
*أسباب التيسير*:
من مظان المشاق التي تجلب التيسير في الشريعة:
*المرض، والسفر، والإكراه، والجهل، والنسيان، والعجز..*
*ومن القواعد الصغرى التي تتفرع من القاعد*:
- الضرورات تبيح المحضورات.
- إذا ضاق الأمر اتسع.
- لاواجب مع عجز.
- الميسور لايسقط بالمعسور.
والحمدلله القائل:
*"مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون"*
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 507 |
| 20 | 🕌 *فتوى رقم (2269)*
📓 عنوان الفتوى وخلاصتها:
*« وجودُ عيبٍ في السلعة لم يُبيَّن عند البيع يُثبتُ للمشتري خيارَ العيب فله ردُّها أو الأرش»*
❓ *السؤال:*
📩 فضيلة القاضي
اشترى شخص سلعة من تاجر ودفع ثمنها
وعندما فتحها في بيته وجد بها عيبا مشوها.
هل يلزم التاجر إعادة الثمن للمشتري؟
📝 *الجواب:*
🖋️ الحمدلله.. وبعد
*• إذا وجد المشتري عيبًا في السلعة لم يُبيِّنه له البائع عند الشراء، ثبت للمشتري خيار العيب، وهو من الخيارات الشرعية لدفع الضرر وتحقيق العدالة في المعاملة؛* عملًا بقول النبي ﷺ: *«لا ضرر ولا ضرار»*، ويؤيده الضابط الفقهي: *"البائع ضامن والمشتري آمن"*
*• وعليه فالمشتري في ذلك بالخيار بين أن:*
- يرضى بالسلعة ويمسكها إن كان يرغب فيها رغم العيب.
- يرد السلعة إلى البائع ويفسخ البيع ويسترد كامل الثمن.
- أو يمسك السلعة ويأخذ الأرش؛ وهو فارق القيمة بسبب العيب.
*• وذلك كله ما لم يكن المشتري قد علم بالعيب ورضي به ابتداءً، أو كان العيب حادثًا بعد القبض.*
✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
📱 للتواصل واتساب: 780022562
📢 قناة الفتاوى على التليغرام: https://telegram.me/Veghe | 445 |
