المنهج العلمي الواقعي | علي آل شُبَّر
前往频道在 Telegram
قناة علمية أنشر فيها بعض الأفكار والنتائج المنطقية والرياضية والطبيعية سواء التي أجدها عند الغير أو التي أكتشفها بالتأمل المستقل.
显示更多未指定国家未指定类别
1 044
订阅者
+224 小时
+77 天
+11330 天
吸引订阅者
九月 '269月 '26
九月 '26
+106
在8个频道中
八月 '26
+113
在10个频道中
Get PRO
七月 '26
+842
在0个频道中
Get PRO
六月 '260
在4个频道中
Get PRO
五月 '26
+38
在18个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 25 九月 | 0 | |||
| 24 九月 | +11 | |||
| 23 九月 | +2 | |||
| 22 九月 | +1 | |||
| 21 九月 | +3 | |||
| 20 九月 | +2 | |||
| 19 九月 | +4 | |||
| 18 九月 | +3 | |||
| 17 九月 | +1 | |||
| 16 九月 | +3 | |||
| 15 九月 | +1 | |||
| 14 九月 | +1 | |||
| 13 九月 | +2 | |||
| 12 九月 | +5 | |||
| 11 九月 | +2 | |||
| 10 九月 | +4 | |||
| 09 九月 | +1 | |||
| 08 九月 | +1 | |||
| 07 九月 | +2 | |||
| 06 九月 | +3 | |||
| 05 九月 | +6 | |||
| 04 九月 | +4 | |||
| 03 九月 | +10 | |||
| 02 九月 | +7 | |||
| 01 九月 | +27 |
频道帖子
قُبِل البحث للنشر في مجلة محكّمة، وسيُنشر فيها تاريخ (March 2028) في العدد (Volume 31/1)، إلى ذلك الحين، سأرفع مسودة البحث في أحد مواقع الأرشيف لمن أراد مطالعته قبل نشره الرسمي، وسأشارككم الرابط حينها.
| 2 | كتاب «مباحثة في السماء» لقيصر القرموني
مترجمًا إلى العربية | 274 |
| 3 |  没有文字... | 266 |
| 4 | "و لما كانت تلك الآراء قد سقطت في زماننا حتى لا تذكر إلّا من جهة أنها في كتابه، وكان ما يوجد منها اليوم آراء المتكلمين من أهل هذا الزمان فليس يعتد بها، لأن هؤلاء القوم لم يقصدوا النظر في الطباع، حتى إن منهم من يبطل وجودها؛ بل إنما عرض لهم في مناقضة خصومهم أن تكلموا في شيء يسير منها، كقول من يقول بالجزء الذي لا يتجزأ، غير أن نظرهم في ذلك لا لأجل أن يعطوا أسباب هذه الأمور الطبيعية بل من أجل ما عثروا عليه في مناقضة بعضهم بعضا؛ رأينا أن نطرح هذا الجزء من النظر ونقصد قصد البرهان."
ابن باجه | شروحات السماع الطبيعي | 237 |
| 5 | فالنتيجة أنَّ المعرِّف غير المعرَّف من حيث العبارة والدلالة، ومتحد معه من حيث المعنى الذي يحصل في النفس، فالحد اللفظي غير الماهية، لكن مفهوم الحد الحقيقي هو نفس الماهية معلومةً علمًا متميزًا، وأما الموصل حقيقةً إلى اكتشاف الماهية المجهولة فليس الحد بعد حصوله، بل الطريق الذي يكشف لنا ما به تتقوم الماهية، فإذا حصل ذلك كانت صياغة الحد إظهارًا لما عرفناه، لا انتقالًا إلى معلوم جديد.
وبعبارة جامعة: ليس الحد عين الماهية من حيث هو لفظ دال، لكنَّه عينها من حيث المعنى المعلوم، وليس الحد طريقًا من ماهية مجهولة إلى ماهية معلومة، بل اكتشاف الحد الحقيقي هو نفسه اكتشاف الماهية. | 427 |
| 6 | هل الموصل لتصور الماهية عين الماهية ام لا؟
.
ينبغي أولًا تحرير محل الكلان؛ لأنَّ قولنا: الموصل إلى تصور الماهية يحتمل معاني مختلفة، وباختلافها يختلف الجواب، فإن أريد بالموصل الحد الحقيقي من حيث هو لفظ أو قول دال، فليس الحد عين الماهية؛ لأنَّ اللفظ غير المعنى الذي يدل عليه، وإن أريد ما يحصل في النّفس عند فهم الحد الحقيقي، فذلك ليس شيئًا وراء الماهية المتصورة، بل هو نفس الماهية من حيث صارت معلومة للنفس علمًا متميزًا مفصلًا، وإن أريد الطريق الذي نكتشف به ماهية مجهولة من أصلها، فليس الحد نفسه هو ذلك الطريق، وإنَّما الحد يكون حاصل ذلك الاكتشاف وغايته.
وأصل هذا أنَّ الشيء الواحد قد يدرك إدراكًا مجملًا، وقد يدرك إدراكًا مفصلًا. فالإنسان مثلًا قد يتصوره الذهن إجمالًا، ويدل عليه حينئذ باسم الإنسان، وقد يتصوره من جهة أجزائه الذاتية المقومة له، فيعقله حيوانًا ناطقًا، وليس المدرك في الحالين شيئين مختلفين، بل الشيء واحد، وإنَّما اختلف وجه إدراكه: ففي الأول إدراك مجمل، وفي الثاني إدراك متميز بحسب ما تتقوم به ماهيته، ومن هنا كان الاسم دالًّا على الشيء من حيث هو مأخوذ على الإجمال، وكان الحد دالًا عليه من حيث هو مأخوذ على التفصيل.
وعليه، فالحد والماهية ليسا متحدين من كل جهة، فإن نظرت إلى الحد من حيث هو لفظ مركب من ألفاظ، كان غير الماهية، إذ لا ريب أنَّ أصوات حيوان ناطق ليست هي نفس الإنسانية، ولكن إن نظرت إلى المعنى الذي يفهم من ذلك الحد، فالمعلوم بالحد ليس شيئًا مغايرًا للماهية، ولهذا يصح أن يقال من جهة إنَّ الحد دال والماهية مدلول، ويصح من جهة أخرى أن يقال إنَّ العلم بالحد الحقيقي هو نفس العلم بالماهية، فالاختلاف من جهة الدلالة والعبارة، والاتحاد من جهة المعنى المعلوم.
ولهذا لا يصح تصور الأمر على أنَّ عندنا أولًا حدًّا معلومًا، ثم ننتقل منه بعد ذلك إلى ماهية مجهولة، فإن كان الحد معلومًا حقيقة، أي: كانت دلالته على الأجزاء الذاتية مفهومة، فقد علمت الماهية بذلك نفسها، أما أن يقال: أنا أعلم حد الإنسان، ولكن ماهية الإنسان ما تزال مجهولة عندي، فهذا لا يستقيم إلَّا إذا كان المراد أنَّه يحفظ ألفاظ الحد ولا يفهم معناها، وحفظ العبارة شيء، والعلم بالحد من حيث هو حد شيء آخر.
ومن هنا يتضح وجه الخطأ في العبارة المشهورة إذا أُخِذت على ظاهرها، أعني قولهم إنَّ الحد موصل إلى التصور، فإن أريد بالإيصال أنَّ الحد يدل على الماهية ويجعلها مفهومة لمن فهم ألفاظه ومدلولاتها، صح ذلك، أما إن أريد أنَّ الحد آلة استدلالية ينتقل بها العقل من معلوم إلى مجهول كما ينتقل في القياس من المقدمات إلى النتيجة، فذلك غير صحيح، فالحد ليس قياسًا، ولا يوجد فيه انتقال استنتاجي من طرف معلوم إلى طرف مجهول، وإنَّما دلالته على الماهية دلالة القول على معناه.
ولهذا يجب أن نفرِّق بين الحد وبين الآلة المنطقية، فالآلة تقتضي حركة فكرية من معلوم إلى مجهول، بحيث يستنتج الثاني من الأول، أما الحد فمن شأن الفعل الأول للعقل، أي: التصور، لا من شأن الاستدلال والانتقال القياسي، ومن ثم لا يكون الحد من حيث هو حد آلة منطقية لاكتساب مجهول، وإنَّما هو آلة دلالة على الماهية، ولو جُعِلَ مجرَّد دلالة اللفظ على المعنى آلةً، لكان كل اسم وكل قول آلةً منطقية، وهو ظاهر الفساد.
لكن يبقى السؤال الأهم: إذا لم يكن الحد هو الطريق إلى الماهية المجهولة، فكيف نصل إلى الماهية أصلًا؟ والجواب أنَّ البحث عن الماهية هو بعينه بحث عن الحد الحقيقي، فما دامت الماهية مجهولة، فالحد الحقيقي مجهول أيضًا، إذ لا يمكن أن يكون ما يكشف حقيقة الشيء معلومًا مع بقاء تلك الحقيقة مجهولة، فلا بُدَّ أولًا من طريق يكشف الأجزاء المقومة أو العلل التي بها تتم معرفة الشيء، فإذا حصل ذلك أمكن تأليف الحد الذي يعبر عن تلك المعرفة.
وهذا يظهر بجلاء في الأعراض، فالخسوف مثلًا لا تحصل ماهيته التامة بمجرد قولنا: انعدام ضوء القمر، لأنَّ تمام معرفته يفتقر إلى معرفة العلة التي بها يلحق هذا الانعدام بالقمر، فإذا كشف البرهان تلك العلة اكتملت معرفة الخسوف، وحينئذ يمكن تأليف حد تام له، ففي مثل هذا الموضع يكون البرهان طريق اكتشاف الماهية، ويكون الحد التام التعبير النهائي عن المعرفة التي حصلت بالبرهان، لا آلة مستقلة بعد ذلك توصلنا من الحد إلى ماهية أخرى وراءه.
وعلى هذا يصح القول إنَّ البحث عن الماهية والبحث عن الحد الحقيقي بحث واحد من جهة المطلوب، فإذا اكتشفت الحد الحقيقي فقد اكتشفت الماهية، وإذا بقيت الماهية مجهولة بقي الحد الحقيقي مجهولًا، فلا يوجد بينهما طريق ثالث يبدأ من حد معلوم وينتهي إلى ماهية مجهولة؛ لأنَّ هذا يجعل الشيء الواحد معلومًا ومجهولًا باعتبار واحد. | 383 |
| 7 | [خاطرة: أنت أنت وليست أفكارك أنت]
من الطبيعي أن تعتري الرجل الباحث عن الحقيقة الشكوك؛ فإذا لم يجعل أفكاره ونظرياته جزءً من هويته، لم يجد بأسًا في أن يتراجع خطوة إلى الوراء، فيعيد النظر في المسألة التي عرض له الشك فيها، أو في المبدأ الذي داخله الشك في صحته. فإذا انتهى به النظر إلى تغيير رأيه، لم يخسر شيئًا؛ لأن ذاته شيء، وأفكاره شيء آخر.
أما من يجعل أفكاره جزءً من هويته، فإنه يبذل غاية وسعه في دفع الشك عنها؛ لأنه يخشى أن يشك فيها أصلًا، فإذا تسلّل إليها الشك، دفعه ولو بالباطل، ذبًّا عن هويته التي غدت تلك الأفكار جزءًا منها. | 7 243 |
| 8 | "... فهو [أرسطو] إذن يأخذ من أقاويل أناكساغوراس ما هو صواب، ويردّ ما ليس بصواب، وهذا هو إنصاف الفيلسوف العجيب وحسن تمييزه الباهر؛ إذ يبصر الوردة الخفية بين كومة الشوك، فبقدر ما تكون الأشياء على وجهها الصواب، بقدر ذلك يقبلها ويقرّها كلها."
قيصر القرموني | 1 055 |
| 9 | "وقد وضع قومٌ بالفعل جوهرًا مفارقًا زائدًا، متميّزًا عن العقول السماوية وعن الله، يتولّى تدبير العالم الكائن الفاسد، ويكون العقل الفعّال للناس أجمعين.
وهذا هو رأي ابن سينا، الذي ذهب إلى أن العقل الفعّال هو واهب الصور، وهو آخر العقول المفارقة، متميّز عن تلك المحرّكة للأجرام السماوية، وأن النفوس الإنسانية كلها إنما تستفيد فعلها العقلي من هذا العقل الفعّال الواحد.
غير أن هذا الرأي لا أصل له عند أرسطو؛ فإن أرسطو لا يُسلّم بعقلٍ ما وراء تلك العقول التي تحرّك السماوات، وواهبُ الصور المفارق الذي وضعه ابن سينا إنما هو من مخترعات العرب، مأخوذٌ من مصادر أفلاطونية محدثة بدلًا من المذهب المشّائي؛ فهذا الرأي إذن متروكٌ لكونه أجنبيًّا عن أرسطو."
جاكوبو زاباريلا | كتاب العقل الفعّال من الأمور الطبيعية | 1 017 |
| 10 | وأعتذر على صغر حجم الخط وكثرة السطور بالقياس لحجم الصفحة، فإن الكتاب مسودّة غير منسقة بعد، وهذا قد يسبب مشكلة للذين يقرؤون عن طريق الجوال. | 3 044 |
| 11 | عشر صفحات من كتابي «الشرح الواقعي لأصول إقليدس» في أمر الزاوية القرنية، المحاطة بالمنحدب من محيط الدائرة والخط المستقيم المماس لها. وتمثّل هذه الصفحات العشر نصف تعليقي على السادسة عشرة من ثالثة الأصول (الخامسة عشرة من ثالثة الأصول بحسب النسخ العربية). وأما الكتاب فقد أوشك على الانتهاء؛ وقد بدأت بكتابته قبل ما يزيد على أربع سنوات، وسيصدر، بإذن الله، خلال السنة القادمة. | 7 980 |
| 12 | المدخل_إلى_الفلسفة_الطبيعية_لأرسطوطاليس_قيصر_القرموني.pdf | 874 |
| 13 |  没有文字... | 868 |
| 14 | دفاع عن منهج التعليم وترتيبه.pdf | 457 |
| 15 |  没有文字... | 427 |
| 16 | قال الشيخ في التعليقات:
إنما أحتيج إلى أن تكون أشكال الهندسة مصورة في لوح عند تعلم البراهين ليشتغل بها الخيال فلا يتشوش على العقل استيفاء البرهان ويكون الخيال مشغولاً بشيء من جنس الشيء الذي يطلب برهانه فلا يعاوق ولا يمانع | 581 |
| 17 | "If anyone thinks that a triangle does not change, he will not think that at one time the sum of its angles is equal to two right angles but at another time this is not so (for the triangle would then change). However, it is possible to think that some instances of an immovable thing have an attribute but others do not have it; for example, one may think that no even number is prime, or that some even numbers are prime but other even numbers are not prime. But it is not possible to think thus in the case of what is numerically one, for one will no longer think that some instances have an attribute and others do not have it, but he will think either truly or falsely that something is always so."
Metaphysics, Book XII | 481 |
| 18 | https://youtu.be/craD8sug73M?si=_PmqfxY7Wfnxw-WA | 641 |
| 19 | وهو عبارة عن شرح وتفسير لمبحث الزاوية من كتاب {التكملة في شرح التذكرة} من تصنيف شمس الدين الخفري، مع مقارنة ما جاء في الشرح مع {رسالة في الزاوية} لنفس المصنف.
يتبعه تحقيق للنص العربي بناء على ستة مخطوطات، منها مخطوطة نسخت سنة (٩٦٤ هجرية)، ست سنوات بعد وفاة المصنف، مع إثبات جميع الفروقات في الهامش.
ويتبعه ترجمة إنجليزية للنص. | 1 786 |
| 20 |  قريبًا | 1 673 |
