Крушение ашаритских идолов

Имам Ибн Джарир ат-Табари ум.310 г.х, да помилует его Аллах, сказал:  Самые сильные в привязанности к мирской жизни и самые ненавидящие смерть это иудеи. И их ненависть к смерти лишь потому, что они знают о позоре и длительном унижении, ожидающем их в Вечной жизни.🌍

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах Всевышний сказал:  Высказывания маликитов, осуждающих джахмитов, хорошо известны из их книг. Слова ранних маликитских имамов, утверждающих божественные атрибуты, многочисленны и знамениты, вплоть до того, что их учёные передали единогласное мнение Ахлю Сунна валь-Джама’а о том, что Аллах Своей Сущностью Вознёсся над Троном.  Что касается Ибн Аби Зейда аль-Кайравани, то он лишь передал то, что упомянули другие имамы саляфов. Никто из маликитских имамов не возражал ему в этом. Более того, он привёл это во введении к ар-Рисаля специально, чтобы это знание распространялось среди всех мусульман, ибо, согласно имамам Сунны, это относится к основам вероубеждения, обязательным для изучения каждым.💾

Имам Абу Умар ат-Тальманки аль-Андалуси аль-Малики да смилуется над ним Аллах, умер в 429 г. х. сказал в своей книге Аль-Вусуль иля ма‘рифат аль-усуль:  Мусульмане из числа приверженцев Сунны единогласны в том, что смысл слов Аллаха: “Он с вами, где бы вы ни были” (Коран 57:4), а также других подобных аятов Корана, означает через Своё знание. И что Аллах над небесами Своей Сущностью Вознёсщийся на Трон так, как Ему угодно.  Он также сказал: Приверженцы Сунны говорят относительно слов Аллаха: “Милостивый Вознёсся на Трон” (Коран 20:5),  что Вознесение (аль-истива) Аллаха на Его Трон является действительным, а не метафорическим. См.Байан тальбис аль джахмия. Стр.1/186. ✍

قال أبو بكر لما سألوه: إنكم إذا قلتم: لم يزل متكلما كان ذلك عبثا، فقال: لأصحابنا قولان: أحدهما أنه لم يزل متكلما كالعلم، لأن ضد الكلام الخرس، كما أن ضد العلم الجهل، قال: ومن أصحابنا من قال: قد أثبت سبحانه لنفسه أنه خالق، ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال، بل قلنا: إنه خالق في وقت إرادته أن يخلق، وإن لم يكن خالقا في كل حال، ولم يبطل أن يكون خالقا، كذلك وإن لم يكن متكلما في كل حال يبطل أن يكون متكلما، بل هو متكلم خالق، وإن لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال Абу Бакр Гуллям аль Халляль аль Ханбали ум.363 сказал в ответ на возражение: Если вы утверждаете, что Аллах вечно говорит, это бессмысленно! Ответ: У наших учёных (Ханбалитов) два мнения: 1. Он вечно говорит, подобно знанию, ибо противоположность речи молчание, как противоположность знания невежество. 2. Другие наши учёные сказали: Поистине, Он утвердил за Собой, что является Творцом, но не обязательно, чтобы Он был Творцом в каждый момент.  Скорее мы говорим:  Он - Творец в момент, когда пожелает творить, даже если не является творящим в каждый момент.  И это не отрицает, что Он  Творец.  Подобно этому:  Даже если Он не говорит в каждый момент, это не отрицает, что Он - Говорящий.  Напротив, Он - Говорящий, Творец,  хотя и не является творящим в каждый момент, и не является говорящим в каждый момент. См. Дар’ ат-Та’аруд. Ст. 7/120. Первое мнение позиция мутакаллимов (ашаритов/матуридитов), которые уподобляют речь знанию.  Второе мнение (Аллах говорит по Своей Воле) истинная позиция Ахлю Сунна: Аллах говорит, когда пожелает, и не Говорит, когда пожелает, сохраняя атрибут речи✒️

Сказал Ибн Кутейба (213-276 гг.х) об атрибуте Рука Аллаха: «Мы не отрицаем, что слово «рука» по отношению к Аллаху может иметь три толкования, одно из которых — Милость, а другое — Сила. Сказано в аяте: «Обладающих (досл.) руками и проницательностью» (Сад, 45). Это значит «обладающих силой и проницательностью в религии Аллаха». Также к этому относятся слова людей: «это дело не в моих руках». То есть «это не в моих силах». И третье значение слова «рука» — сама рука. Однако не может быть, чтобы в следующих аятах под «Рукой» имелась в виду Милость, потому что Всевышний сказал: «Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована»» (Аль-Маида, 64). А Милость не может быть скована. Далее Всевышний сказал: «Это их руки скованы» (Аль-Маида, 64). И это противопоставление словам иудеев, что не может означать «скованы их милости». Затем Всевышний сказал: «Но обе Его Руки простёрты» (Аль-Маида, 64). И это не может означать «обе Его Милости простёрты»… А если кто-то спросит что это за две Руки Аллаха, мы скажем ему, что это две Руки, которые известны людям. Так же сказал и Ибн Аббас об этом аяте: «Две Руки — это две Руки». И сказал Пророк صلى الله عليه وسلم» :Обе Его Руки — правые». Так может ли кто-то посчитать две Руки Милостью или двумя Милостями? И сказал Всевышний: «Я сотворил своими обеими Руками» (Сад, 75). Мы говорим то же, что сказал Аллах и сказал Его Посланник صلى الله عليه وسلم ,и не притворяемся, что не знаем смысла этого. И наше отрицание подобия Аллаха не заставляет нас отвергать то, чем Аллах сам Себя описал. Однако мы не говорим «каковы эти Две Руки?». А если нас спросят об этом, то мы ограничимся лишь тем, что сказал Аллах и не будем говорить того, чего Он не говорил». См.«аль-Ихтиляф фи аль-ляфз», 26-28.⚙

Сирадж ад-Дин Умар ибн Муса ибн аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Иса аль-Кураши аль-Махзуми, известный как Ибн аль-Хамси ум. в 861 г.х. Он написал книгу "Пылающие огни в опровержении тех, кто обвинил Ибн Таймию в неверии" которой есть такие строки:  "Кто скажет, что он (Ибн Таймия) верил в антропоморфизм,   Тот лжец, и уготован ему Огонь в месте возврата!" Из-за этих стихов он подвергся гонениям со стороны преступного поклонника могил Шамс ад-Дина Ибн Захры ад-Димашки ат-Тарабульси, который с помощью толпы изгнал его из родного города в Ба'альбек. А когда Ибн аль-Хамси умер, лицемерный последователь нововведений, поклонник могил Бадр ад-Дин ибн Таки ад-Дин Ибн Кади Шухба совершил земной поклон. Это упоминает Ибн Хаджар аль Ашари в Инба аль-г'амр. Стр. 3/491. 🪶

Зайн ад-Дин Абу Хурайра Абдуррахман ибн Шамс ад-Дин Аби Умама Мухаммад ибн Али ибн Абд аль-Вахид ибн Юсуф ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Абд ар-Рахим ад-Дакали аль-Асль аль-Мисри ум. 819 г.х. Ибн Кади Шихаба аль-Ашари ас-Суфи сказал о нём: كان ينسب إلى اعتقاد الحنابلة في آيات الصفات وأحاديثها Он придерживался вероубеждения ханбалитов относительно аятов и хадисов о божественных атрибутах الضوء اللامع للسخاوي ٤/١٤١ 💾

Ахмад ибн Абдуллах ум. 817 г.х. Ибн Хаджар аль-Аскаляни аль Ашари сказал о нём: (كان) شافعي المذهب إلا أنه يحب ابن تيمية ومقالاته Он был последователем шафиитского мазхаба, однако испытывал симпатию к Ибн Таймии и его возрениям (тут включается его высказывания и труды). إنباء الغمر ٤٠١/١ 🐾

Я скажу: Его слова означают, что, хотя он и был в мазхабе шафиитом, он не был ашаритом  в вероубеждении, а был ханбалитом.✍

Абуль-Хайр Исмаил ибн Али ибн Мухаммад аль-Бука'и, затем ад-Димашки ум. 806 г.х.. Ибн Хаджар аль-Аскаляни аль Ашари сказал о нём: كان يشتغل بالعلم ويصحب الحنابلة ويميل إلى معتقدهم مع كونه شافعيا Он занимался наукой, общался с ханбалитами и склонялся к их вероучению, оставаясь при этом шафиитом. إنباء الغمر ١/ ٢٩٣ Также он сказал: وكان شافعياً لكنه على معتقد الحنابلة Он был шафиитом, но придерживался вероучения ханбалитов. المجمع المؤسس للمعجم المفهرس ٣/٩٠ Нам удалось обнаружить драгоценную рукопись "Сахиха аль-Бухари", переписанную его собственной рукой📚

Джамаль ад-Дин Юсуф ибн Ахмад аль-Малкави ад-Димашки ум. 805 г.х. Ибн Хаджар аль Аскаляни аль Ашари сказал о нём: وكان يميل إلى اعتقاد الحنابلة مع الدين والخير Он склонялся к убеждениям ханбалитов, отличался религиозностью и добром. إنباء الغمر ۱/۲۸٧ 📚

Один из бывших близких друзей Джаузи, говорит про Джаузи после

Никого не обвиняю, то что есть то есть🪶

Ас-Суюты (суфий-ашарит) с гордостью цитировал поэзию, воспевающую гомосексуальные отношения с турецкими мальчиками. Он привёл слова поэта:  Тот, кто вкусит зад турка во время соития... привяжется к греху и не раскается

Аль-Хаким Ан-Найсабури сказал в Тарих Найсабур: Я слышал, как Абу Саид ибн Абу Бакр ибн Абу Усман говорил:  Когда в Найсабуре возникла проблема куллябитов [т.е. их фитна с имамом Ибн Хузаймой], Абуль-Аббас ас-Сиррадж [ум. 313 г. х.] проверял детей людей и не передавал знания детям куллябитов. Однажды он заставил меня встать в собрании и сказал: Скажи: Я отрекаюсь перед Аллахом от куллябитов! Я ответил: Если я скажу это, мой отец не даст мне хлеба. Тогда он рассмеялся и сказал: Оставь его.  См.Сияр а'лям ан-нубаля. Стр.14/395🪶

Очищение вероубеждение ханбалитов от нововведения тафвида по свидетельству ар-Рази аль Ашари ум.606 г.х: عمدة مذهب الحنابلة: أنهم متى تمسكوا بآية أو بخبرٍ يُوهم ظاهره شيئا من الجوارح صرحوا بأنا نثبت هذا المعنى لله على خلاف ما هو ثابت للخلق؛ فأثبتوا لله الوجه واليد. Основа мазхаба ханбалитов заключается в том, что когда они опираются на аят или хадис, внешний смысл которого предполагает что-то из органов тела (по его мнению), они прямо заявляют: "Мы утверждаем этот смысл для Аллаха (نثبت هذا المعنى لله) в отличие от того, что присуще творениям". Так, они утверждают для Аллаха Лик и Руку.  أساس التقديس ١٢٠✒️

Абу аль-Музаффар ас-Сам‘ани ум. в 489 г. х. в толковании слов Аллаха:  Они сказали: О Муса! Сделай нам божество, такое же, как у них сказал:  وَلم يكن ذَلِك من بني إِسْرَائِيل شكا فِي وحدانية الله - تَعَالَى - وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ: اجْعَل لنا شَيْئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إِلَى الله - تَعَالَى - وظنوا أَن ذَلِك لَا يضر الدّيانَة، وَكَانَ ذَلِك من شدَّة جهلهم Это не означало, что сыны Исраила сомневались в единобожии Аллаха  Пречист Он и Возвышен. Смысл их слов был таким: "Сделай нам что-то, что мы будем почитать и через это почитание будем приближаться к Аллаху". Они думали, что это не навредит их религии, и это происходило из-за их сильного невежества. См.Тафсир ас-Сам‘ани 2/210📚