Крушение ашаритских идолов

Пишет Мар'и ибн Юсуф аль Карми аль Ханбали ум.1033 г.х: Если бы к нам пришёл человек, подобный Хидру в знаниях и поступках (хотя это маловероятно), и мы заметили бы, что он нарушает очевидные правила Шариата в своих словах и действиях, нам было бы необходимо указать ему на это и обратить его внимание, как это делал пророк Муса (мир ему). Пророк Мухаммад мир ему и благословение Аллаха является для нас отличным примером (что бы следовать за ним). См. Маджму аль Расаиль. Стр.5/319.

Имам Усман ибн Саид ад-Дарими 200-280 г.х сказал: Никто из признанных лиц не погружался слишком глубоко в эту область, кроме как был оставлен в стороне. Аль-Карабиси был признанным, пока не был оставлен, так что теперь о нем уже не упоминают. См. Сияр. Стр.13/325.

Пишет ибн Манда аль Ханбали 310-395 г.х: وفعل الأشياء مبتدياً بحليم، وعلم أمر غير موجود شخصه، وهو عنده فى العلم كالموجود فأوله مفقوداً من الأبصار فى العلم محفوظاً فأجاب فدله سريعاً قبلِ انقضاء ذكر النون من كن سريعاً إلى طاعة خالقه. Мухаммад ибн Иса сказал: Он творит вещи, исходя из Своей Мудрости и Знания. То, что еще не существует в личном облике, для Него в Его Знании является как бы существующим (т.е он знает каким оно будет). Оно скрыто от взоров, но в Его Знании. Затем оно быстро отзывается на Его повеление "Будь!", даже прежде, чем произнесение буквы "нун" в слове "Кун" завершится, - быстро в повиновении своему Творцу. См. Китаб ат-Таухид. Стр.805. Я скажу: Он говорит что Аллах произносит Будь, когда желает сотворить что то. Ибн Манда приводит его и соглашается с ним.🪶

Абу Джа'фар ад-Давуди аль Малики ум.402 г.х Касательно высказывания Аиши (да будет доволен ею Аллах): "Я полагала, что мое дело было слишком ничтожным для того, чтобы Аллах Всевышний сказал о нем в ниспосланном Писании". Ад-Дауди же сказал: فيه أن الله تكلم ببراءة عائشة حين أنزل براءتها بخلاف قول بعض الناس أنه لم يتكلم. "В этом высказывании - свидетельство тому, что Аллах говорил о невиновности Аиши в тот самый миг, когда Он открыл ее невиновность, в противоположность утверждению тех, кто заявляет, будто Он не говорит. См. Фатхуль Бари. Стр.13/498.

Мухаммад ибн Мавхаб аль Малики ум.406 г.х: Аллах сказал: "Затем (ثم) Он Вознёсся над Троном". Слово "затем (ثم)" используется, только когда одно действие происходит после другого с некоторым промежутком времени... Когда люди, беспристрастно рассуждающие, понимают, что аль-истива (вознесение) было определено только для Трона после сотворения небес и земли - определено именно этим атрибутом аль истива, - они поймут, что аль истива здесь не означает аль-истиля' (овладение и т.д). См. Баян тальбис аль Джахмия. Стр.1/178-179.

Имам Аль Имрани аш-Шафии 489-558 г.х пишет: Мгновение, когда сотворенные вещи приходят в бытие, следуют один за другим. И Аллах сообщил нам, что Он говорит каждой вещи, которую Он желает сотворить: "Будь!" - и Он сказал: "Воистину, пример Исы пред Аллахом подобен примеру Адама. Он создал его из праха, а потом сказал ему: 'Будь!' - и тот стал". Таким образом, Он сообщил, что Он сказал "Будь!" Исе после того, как Он сотворил Адама. Тот, кто утверждает, что Аллах не говорил "Будь!" отдельно в отношении каждого творения, которое Он сотворил, отвергает слова Аллаха. الإنتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٢/٥٨٤

Имам Аль Кассаб ум.360 г.х пишет: Мы не отрицаем, что до того, как Аллах обратился к Мусе (мир ему), Он не обращался к нему. Но когда Он обратился к нему Своим Словом, а Слово является одним из Его атрибутов, то Оно не может быть сотворенным. نُكَت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام ٣/٥٢١

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х пишет: Что касается утверждений в категоричной форме, они могут ввести в заблуждение относительно подразумеваемого смысла. Поэтому говорится: Если ты имеешь в виду, что Коран является отдельным сотворенным объектом, как считают некоторые группы, такие как джахмиты, му'тазилиты, наджжариты, то это неверно, и мы с этим не согласны. Однако, если ты хочешь сказать, что это - Слово, которым Аллах говорит по Своей Воле, после того как Он не говорил им ранее - хотя Он и говорил другими словами до этого, при этом Он способен Говорить, когда пожелает, - то мы это признаем. См. Маджму аль Фатава. Стр. 6/161.

Аш'ариты говорят: "Аллах не волен говорить, когда пожилает." Выявление абберация данного заявления, довольно просто.Ведь, тот кто говорит по своей Воле, является более совершенным, чем тот, кто говорит не по своей воле. С этим согласен любой, чей разум не затуманен. А как иначе? Ведь ясный разум указывает на это. Если же дело обстоит так, тогда наша позиция, что Господь говорит по своей Воле, более объективная чем ваше, согласно тому, что было изложено выше. И это, не говоря уже о том, что шариатские тексты ясно определили, что Аллах является Говорящим когда пожелает и по своей Воле.🖋

Пишет Муджтахид ибн Таймия аль Харрани 661-728 г.х: В достоверных сборниках хадисов есть хадис о заступничестве, в котором каждый Посланник говорит, когда к ним обращаются: "Мой Господь Разгневался в этот День так, как Он не Гневался никогда прежде и не будет Гневаться впредь." Это демонстрирует, что это проявление Гнева произойдёт в этот День, а не до этого. И сообщается в "ас-Сахих", что "Когда Аллах ниспосылает Откровение, обитатели небес слышат  звук, подобный звуку цепи, волочимой по камню". Слова "Когда Аллах ниспосылает Откровение" предполагают, что Аллах говорит в то время, когда они это слышат; это исключает Его извечность в этом действии. См. Маджму аль Фатава. Стр.6/233-234.

Пишет Ар-Рази 544-606 г.х: هل يعقل أن يكون محلا للحوادث؟ قالوا: إن هذا قول لم يقل به أحد إلا الكرامية. وأنا أقول: إن هذا قول قال به أكثر أرباب أهل المذاهب، أما الاشعرية: فإنهم يدعون الفرار من هذا القول إلا أنه لازم عليهم من وجوه Первый [аргумент]: Является ли логически возможным, чтобы Он был субстратом (носителем) для повторяющегося, нового ? Они [оппоненты] утверждают: "Это высказывание, которое не произносил никто, кроме каррамитов". А я говорю: "Это высказывание, которое произносило большинство авторитетных представителей различных религиозно-правовых школ". Что касается ашаритов, то они призывают избегать этого воззрения, однако оно [все равно] необходимо для них по ряду причин. См. Маталиб аль Алия. 2/106. Как видно, Ар-Рази здесь на мнении ибн Таймии. Более того,  он приводит единогласие на это, и более того, он опровергает аш'аритов в этом вопросе. Ар-Рази 544-606 так же пишет : فثبت بهذا البحث الذي ذكرناه أن القول بحدوث الصفات في ذات الله قول قال به جميع الفرق Благодаря этому исследованию, которое мы упомянули, установилось, что мнение о происходящих (проявлениях) атрибутов в сущности Аллаха [хулюль аль хавадис] - слово всех групп. См.Маталиб аль Алия. Стр. 2/106 Ар-Рази не во всех вопросах аш'арит, значит отводим обвинения, не говорим что он полностью аш'арит? Совпал с аш'аритами получается? Переводим ар-Рази в категорию Навави и ибн Хаджара?  Ибн Хаджар Аль-'Аскаляни пишет: وَذَكَرَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ فِي الْمَطَالِبِ الْعَالِيَةِ أَنَّ قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ تَعَالَى مُتَكَلِّمٌ بِكَلَامٍ يَقُومُ بِذَاتِهِ وَبِمَشِيئَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ هُوَ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ نَقْلًا وَعَقْلًا "Фахр ар-Рази в Аль Маталиб аль 'алия упомянул, что мнение тех, кто сказал: «Всевышний произносит Речь по Своим желанию и выбору», является самым правильным из всех мнений, как с точки зрения шариатских доводов, так и с позиции разума". См.Фатху-ль-Бари. Стр.17/485. В слабости аш'аритской позиции признался и аль Амиди ум.631 г.х. Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: والآمدي كذلك اعترف أن حجج أصحابه ضعيفة في منع قيام الصفات الاختيارية بالله قال: "وقد احتج أهل الحق على امتناع قيام الحوادث به بحجج ضعيفة: الأولى…". "Аль-Амиди также признался в том, что доводы его соратников слабы в отрицании возникающих действий атрибутов Аллаха по Его выбору. Сказал он: - сторонники истины аргументировали для невозможности возникновений действий атрибутов слабыми доводами...". См.Дару-т-та'аруд. Стр.2/195.🖋

Пишет ибн Касир аш-Шафии 701-774 г.х: وفيها قدم عيسى بن عبد الله الغزنوي،فوعظ الناس، وكان شافعيا أشعريا، فوقعت فتنة بين الحنابلة والأشعرية ببغداد. В этом году прибыл Иса ибн Абдуллах аль-Г'азнави и стал наставлять людей, а он был шафиитом-ашаритом, и произошла смута между ханбалитами и ашаритами в Багдаде.  البداية والنهاية ١٦/١٨٢ Явный пример того, кто был зачинщиком смут.🪶

Пишет ибн Касир аш-Шафии 701-774 г.х: ذكر ابن الجوزي في «المنتظم» وفاة الأشعري في هذه السنة، وتكلم فيه، وحط عليه كما جرت عادة الحنابلة، يتكلمون في الأشعرية قديما وحديثا Ибн аль-Джаузи в своем труде аль-Мунтазам упомянул о смерти аль-Аш‘ари в этом году и высказался о нем критически, принижая его, как это обычно делали ханбалиты – ведь они всегда, как в прошлом, так и в настоящем, порицали ашаритов.  البداية والنهاية ١٥/١٥٢

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: "Поклонитесь Адаму". Это ясно свидетельствует, что Аллах повелел ангелам совершить поклон после сотворения Адама, а не изначально. Подобным образом Он сказал: "Воистину, положение 'Исы пред Аллахом подобно положению Адама: Он создал его из праха, а потом сказал ему: "Будь!" - и он стал." Таким образом, Аллах сказал Адаму "Будь!" после того, как Он сотворил его из праха, а не предвечно. Также Он сказал в истории о Мусе: "И когда он [Муса] подошел к нему [месту], ему было сказано: "Благословен тот, кто [находится] у огня, и те, кто вокруг него"," и Он сказал: "И когда он [Муса] подошел к нему [месту], его  воззвали с правой стороны долины, из благословенного места - от дерева: "О Муса! Воистину, Я - Аллах, Господь миров"." Это ясно указывает, что Он воззвал к нему [Мусе] по его прибытии [к указанному месту]; Его воззвание [к Мусе] не было извечно. См. Маджму аль Фатава. Стр.6/222-223.

Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет : Что касается руководства Пророка (мир ему и благословение Аллаха) при посещении могил, то оно заключалось в том, чтобы говорить и совершать то же самое, что он делал во время молитвы над усопшим, такие как мольбы, просьбы о милости и прощении ( за усопшего). Но многобожники упорствуют в том, чтобы взывать непосредственно к самому усопшему, приравнивая его к Аллаху в поклонении, клясться им, что Аллах сделает или не сделает что-то, просить у него их нужды, просить у него помощи и обращаться к нему за содействием. Это полностью противоречит его руководству (мир ему и благословение Аллаха). Ведь его руководство представляет собой путь единобожия и благочестия по отношению к усопшему, а руководство этих людей - путь многобожия и вреда как для себя, так и для самого усопшего. См.Зад аль-Маад. Стр.1/507.

Пишет аль Байхаки (аль аш'ари) 384-458 г.х : أنهم يزعمون أن الله تعالى لا يتكلم بعدما تكلم في الأزل، حتى خرج عليهم وطالت خصومتهم، وتكلم بما يوهم القول بحدوث الكلام، مع اعتقاده قدمه. Они утверждали, что Всевышний Аллах не говорит новой речью после того, как Он говорил в вечности. Поэтому (Ибн Хузайма) выступил против них, и их спор длился долго. (Имам Ибн Хузайма) высказывался о временном (т.е что Он говорит тогда когда пожелает) характере Речи Аллаха, при этом утверждая ее вечность. См. Асма ва сыфат. Стр.2/22. Поэтому слова аль Харави, относительно позиции ибн Хузаймы, полностью поддерживат аль Байхаки. Жду истерику аш'аритов🪶

Пишет ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х: Вы [ашариты] прикрываетесь перед людьми, изображая из себя приверженцев Ахлю ас-Сунна и Ахл аль-Хакк (люди истины), и присваиваете себе эти титулы. Но как же далеки вы от этих наименований, в то время как вы отрицаете ясные аяты Корана! الرد على الأشاعرة العزال وإثبات الحرف والصوت في كلام الكبير المتعال

Ибн Фурак (аль аш'ари) утверждал, что благие слова не поднимаются к Аллаху, потому что они являются акциденциями, и то, что подразумевалось под их восхождением, это их принятие. На это аль-Кади Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х ответил: Это ошибочное мнение, поскольку нет ничего невозможного в том, чтобы благие слова и праведные деяния восходили в письменной форме. Ведь бдительные ангелы-хранители записывают слова и действия людей, и возносят их к Аллаху. Точно так же мы говорим, что деяния рабов взвешиваются, и это происходит с помощью записей, содержащих эти деяния. См. Ибталь ат-Таъвилят. Стр.606

Аль Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х пишет: Слово голень (الساق) здесь можно понимать как обозначение одного из атрибутов. Что касается слов Ибн ‘Аббаса, то их можно понять в том смысле, что в арабском языке слово голень может означать тяжесть или суровость. То есть Ибн ‘Аббас лишь передал языковое значение этого слова, установленное арабскими языковедами, а не имел в виду определять его шариатское значение. См. Ибталь ат Таъвилят. Стр.65.

Я скажу: Это так же указывает на то, что Абдуль Ваххаб аль Варрак был не просто аскетом (как это говорят аш'ариты) а ученым к которому обращались.🪶