Крушение ашаритских идолов

Вероубеждение Ибн Хамида аль Ханбали 2ч. Сказал Ибн Хамид аль Ханбали ум.403 г.х: وقد نص أحمد على ذلك، وهو قول سائر أهل الصلاة: إثبات الذات على العرش، وعلمه بكل مكان. Об этом сообщил имам Ахмад», и таким же было мнение остальных молящихся мусульман: признание того, что Сущность (Аллаха) находится над Троном, а Его знание повсеместно. См.Тухфатуль вусуль иля ильм аль-усуль.Стр.80 [Я, Абу Абдуллах аль-Ханбали, скажу: Ахмад в своей книге "Опровержение джахмитам" ясным образом об этом говорит. 1-Сказал Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х.: Аллах сообщил нам, что Он поверх небес. См.Опровержение джахмитам. Стр. 146. 2-Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль: Трон является потолком Рая над которым находится Сам Аллах. См.Опровержение джахмитов. Стр.170 3-Сказал так-же Ахмад ибн Ханбаль: Мы спрашиваем их: Почему вы отрицаете то, что Аллах пребывает над Своим троном, тогда как Сам Аллах говорит: «Милостивейший вознёсся над Троном»" ("Та Ха", 5). См.Опровержение джахмитам. Стр.142. 4-Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль: Однако верным является то, что Аллах над Своим Троном. См. Опровержение джахмитам.Стр.170. И это известное слово в мазхабе.] Ибн Хамид аль Ханбали ум.403 г.х сказал: سائر المذاهب: إنه تعالى كائن على عرشه خاص بكينونته (Адепты) других мазхабов сказали о том, что Всевышний Существующий над Своим Троном и отличается Своим бытием над ним. См.Тухфатуль вусуль иля ильм аль-усуль.Стр.80 [Скажу я, Абу Абдуллах аль Ханбали: Это было вероубеждением ранних имамов, таких как Суфьян, Малик, ибн Мубарак, Ахмад, Хаммад, Аузаи, Аш-Шафии, Ибн Уейна, Исхак, Дарими, Фудейл, Муджахид, Лейс,Харб,Хумейди, ибн аль Мадини, Ибн Ма'ин и других. Ас-Сиджзи (ум.444 г.х.) и другие упомянули что убеждение что Аллах над Троном Сущностью, это убеждение всех ранних имамов саляфов. Так же это сказал Абу ‘Умар ат-Таламанки (ум. 429 г.) Так же это сказал ат Тейми аль Асбахани  ( 457-526 г.х) другие.]

Вероубеждение Ибн Хамида аль Ханбали. Ибн Хамид аль Ханбали ум. 403 г.х сказал: قال ابن حامد ومن المتعلق بصفات الذات: إثبات الذات في المكان. «К свойствам любой сущности относится факт утвеждение ( существования) этой сущности в каком-то месте». См.Тухфатуль вусуль иля ильм аль-усуль стр. 80. [Я Абу Абдуллах аль Ханбали скажу: Слова в каком то месте, он не имеет ввиду нахождение в чем то, а лишь указывает на существование его Бытия. Действительное существование его Сущности. Что его бытие, по отношению к нам, так же являющимися существующими, выведенных из небытия в бытие, Он находится в стороне. Потому как, был Аллаха Существующим а затем, Он вывел нас из небытия в бытие, так что мы стали существующими действительно. И либо Он сотворил нас в себе или вне себя. Естественно, Он создал нас вне себя, в таком случае, тот кто создал нас вне себя, будет в стороне по отношению к нам так же реально существующим. Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х пишет: Под словом «место» может подразумеваться: 1-То, что содержит и объемлет в себе что-то; 2- то, на чём что-то покоится, нуждаясь в нём; 3- то, над чем находится что-то, не нуждаясь в нём; то, что находится над мирозданием, хотя само оно не существует. Так, если кто-то скажет, что Аллах находится в месте, имея в виду, что место вмещает в себе Его, а Он нуждается в нём, то Аллах превыше того, чтобы нуждаться в чём то, того, чтобы что-то вмещало Его в себе и тому подобного. Если же под местом подразумевается то, над чем находится Господь, то поскольку не существует ничего, кроме Создателя и созданий, и Создатель обособлен от созданий, то Он — Всевышний, над которым ничего нет. Если же человек скажет, что Аллах над небесами, на Троне и обособлен от созданий, то этот смысл — истина, независимо от того, будет это называться местонахождением, или нет. См.Минхадж ас-Сунна. Стр.2/145. Те же имамы, которые отрицали место, имели ввиду именно первый смысл, что его не вмещает место. А те же, которые утвердили место, имели ввиду третий смысл. И между ними нет разницы, это лишь словесное разногласие , так как и те и эти, утверждают что Аллах над Троном Сущностью. Это, что касается тех, кто утверждает что Аллах над Троном.]

Аль-Маррузи да помилует его Аллах сказал: Я спросил Абу ‘АбдуЛлаха об ‘АбдуЛлахе ат-Тайми, и он сказал: Он правдив. Я записал от него некоторые высказывания о смягчении сердец. Но о нём говорят, что что он упомянул хадис о Смехе и сказал: "Это похоже на сеяние, когда оно смеется", и это слова джахмитов. См.Аль-Ибана аль-Кубра. Стр.3/111.

Из-за попытки избежать своих же основных аргументов, таких как неизменность состояний Творца. Аш'ариты вынуждены были сказать:  Аллах не бывает доволен человеком, который жил в Исламе, так как знал что умрёт он кафиром. Или же был доволен человеком который всю жизнь был мушриком, так как знал, что перед смертью, он примет Ислам. То есть, у них выходит, что Аллах доволен его ширком. То есть, эти состояния постоянны, не изменчивы. Такое убеждение является заблуждением,  согласно шариатским текстам и ясному разуму. Другие из них говорят: Он не бывает довольным или недовольным. Подвергая интерпретации эти тексты, отрицая тем самым наличие таких атрибутов.  Все это противоречит шариатским текстам, словам саляфов и ясному разуму. Так как при сотворения и завершении этого, Творец 1 Не был желающим сотворить  это творение 2 Не был приступившим к сотворению этого творения. 3 Стал желающим сотворить это творение. 4 Приступает к сотворению этого творение. 3 Стал завершившим сотворения этого творения. Из этого становится ясно что Аллах желает, совершает действия, приступает к сотворению, завершает и т.д. Аш'ариты же называют это изменением.  У них Он Творец, который не желает и не не желает, не является  приступившим к сотворению и не является не приступившим к сотворению,не заканчивает и тому подобное. Все это опровергает шариатские тексты, слова саляфов и ясный разум.🪶

Пишет Абдуль Баки ибн Абдуль Баки аль Ханбали 1005-1071 г.х: Абу Хамид аль Исфараини 344-406 г.х. сказал: Учение аш-Шафи'и и остальных имамов противоречит высказыванию аль-Ашари, и их высказывание является высказыванием имама Ахмада. شرح الكوكب المنير: "٣٨/٢"، مجموعة الرسائل والمسائل: "٢٣/٣" العين والأثر في عقائد أهل الأثر ٧٥ То-же самое пишет Аляуддин аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х. التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ٣/١٢٨١ Оба они взяли это от Шейх уль Ислама ибн Таймии.🪶

🤓 Мистер Физик

Общая теория относительности, ОТО гравитационные эффекты обусловлены деформацией пространства-времени, которая вызывается наличием массы-энергии. Что такое притяжение? Масса тело+пространство=искривление. Представьте пространство как растянутый батут на который положили гирю, под массой гири,  он согнёт определённую часть батута. И согласно теорию Эйнштейна небесные тела так же под массой своего тела искривляют как пространство так и время. Это общая теория относительности. Так вот, чем больше масса тела в ту сторону и будет притягивать тела находящиеся в покое. Если брать эту теория, то низ будет тем в которую сторону, тебя будет тянуть и не важно низ головой или ногами. Вот этот изгиб пространства и будет низом. Например: Если человек стоит головой к земле а ногами в сторону луны, в радиусе изгиба пространства, то низ для него будет в ту сторону, чья масса тела будет больше, соответственно изгиб пространства под этой массы больше и человека будет тянуть в эту сторону. И это и будет низом для него.🪶

Общая теория и частная теория относительности, даёт ответы и опровержение заявлению ашаритов,  в вопросе возможности Нисхождения каждую треть ночи и определении что является вверхом а что низом, для живущих на этой земле. Те же ангелы были созданы из света, свет состоит из частиц, частиц фотонов. Если допустить что это так, то ангелы как тело не имеют массы, соответственно развить скорость света для них является возможным. تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. Ну или даже близкая к скорости света,  приближая к горизонту события. Согласно теорию Эйнштейна, чем ближе к скорости света, тем медленнее идёт время для того, кто набрал эту скорость. Значит, для ангела, который набрал эту скорость, время будет идти медленно или даже остановиться. Здесь обращаемся уже к Эйнштейну и к его СТО. )Специа‌льная тео‌рия относи‌тельности (СТО; также ча‌стная тео‌рия относи‌тельности) — теория, описывающая движение, законы механики и пространственно-временные отношения при произвольных скоростях движения, меньших скорости света в вакууме, в том числе близких к скорости света). Согласно этой теории, время относи‌тельно, относительно к друг другу движущегося объекта и наблюдающего за движущимся объектом, время разное,  относительное. Пример: Для того кто сидит в отобусе его скорость нулевая и скорость движения автобуса если допустим 80 км/ч. То для наблюдающего скорость сидящего будет 80 км/ч. Если сидящий ещё и ходит в автобусе со скоростью 5 км/ч то его скорость для наблюдающего будет 85 км/ч. Так вот, по итогу, если ангел будет снисходить со скоростью близкой к скоростью света или же с самой скоростью свет, в таком случае, для него время будет идти медленно чем тому кто на земле будет наблюдать за его нисхождением. Время для них будет относительна. Для одного быстро, для другого медленно.  Так что ангел сможет снизойти вознестисть и снизойти в другом месте, и время будет течь для него очень медленно. Или же наоборот,  то есть возможно что время может варироваться относительно того кто будет совершать действие. И Это небольшой пример относительно творений, а что говорить о том кто не подвержен времени? Физики говорят: что, скорость света неизменна, и она равна 299 792 458 м/с. Так вот, в движении тело имеющее хоть какую то массу не может развить эту скорость, так как чем больше скорости это тело будет набирать, тем больше будет увеличиваться его масса, чем больше масса, тем меньше будет скорость. Соответственно, тело имеющее хоть какую то массу, не может развить скорость света.  Другое дело безмассовая частица, например фотон. Что такое фотон? Фотон - это частица света, определенная как квант электромагнитной (или световой) энергии. Фотоны всегда находятся в движении и в вакууме (абсолютно пустом пространстве) имеют постоянную скорость света для всех наблюдателей. Фотоны движутся со скоростью света в вакууме (чаще называемой просто скоростью света) c = 300.000 км/с. Или 299 792 458 м/с. В чем находится фатон? Находится в свете. Так вот, что бы развить скорость света требуется нулевая масса, что бы масса + набираемая скорость не ровнялась увеличение массы и уменьшению скорости. 🪶

Ибн Мибрад пишет что ибн Кади Шахба сказал: Ибн Раджаб написал шарх ат-Тирмизи примерно в 20 томах. الجوهر المنضد في طبقات متأخري ١/٤٨

Ибн Касир аш-Шафи'и 701-774 г.х пишет: [Ибн Каййим] приобрел книги саляфов и халяфов, которые никто другой не смог бы приобрести, даже десятой их части. См. Бидая ва ан-нихая. Стр.524

Имам Абу Джафар аль-Бакир упомянул Абу Бакра в обсуждении фикха и похвалил Абу Бакра. Имам аль-Бакир сказал относительно Абу Бакра: Да, клянусь Господом этой Киблы или Каабы, он (Абу Бакр)  ас-Сиддик (Правдивый). См. Табакат ибн Са'д. Стр.158

Имам Абу Джафар [аль-Бакир] сказал: Тот, кто не признает достоинств Абу Бакра и Умара, не знает Сунны.

'АбдуЛлах ибн Джафар ибн Аби Талиб сказал: Нами правил Абу Бакр ас-Сиддик, и нами не правил никто, подобный ему среди людей. См. Фазаиль ас-Сахаба.Даракутни. Стр.51. Иснад достоверный.

'Абдаллах ибн Джафар ибн Аби Талиб сказал: Нами правил Абу Бакр, лучший из халифов, самый милостивый и самый добрый к нам. См. Шарх усуль и'тикад. Лялякаи. Стр.1120-1121.

Анас ибн Малик сказал: Они говорят, что любовь к Али и Усману не может ужиться в сердце верующего, но они солгали! Клянусь Аллахом, Аллах действительно собрал любовь к ним обоим в наших сердцах.

В конце 1818 года шейх Сулейман ибн Абдуллах, который был внуком шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, был жестоко убит и подвергнут пыткам Ибрагимом Пашой, который был правителем Египта во времена Османской империи. После завоевания города Дирия Ибрагим Паша схватил шейха, чтобы пытать его, заставляя играть на музыкальных инструментах, затем они отвели шейха Сулеймана на кладбище с большим количеством солдат, и Паша приказал застрелить шейха со всех своих боеприпасов, они расстреляли шейха из винтовок и другого огнестрельного оружия до такой степени, что после тело Сулеймана собирали по кусочкам.🪶

Учитель ан-Навави, Шамс ад-Дин ибн Аби 'Умар аль Ханбали, был тем, кто поймал ашаритского ученого аль-Амиди на пренебрежении молитвой. Аз-Захаби пишет: Наш шейх, аль-Кади Таки ад-Дин Сулейман передает от шейха Шамс ад-Дина ибн Аби 'Умара — да помилует его Аллах что он сказал: "Мы часто бывали у аль-Амиди, и мы заподозрили его, молится ли он или нет? И мы оставили его, пока он не заснул. Потом мы пометили его ногу чернилами, и след держался на этом месте около двух дней. И так мы узнали, что он не совершал омовение, и мы просим защиты у Аллаха". См. Тарих Ислам. Стр.76

😐так, это ещё что такое?