Крушение ашаритских идолов

Ахмад ибн Мухаммад ибн Сиддик аль-Гумари аль Ашари, умерший в 1380 году, сказал: Аль-Каусари аль Ашари сказал : Что касается Аль-Хафиза Ибн Хаджара, то о нем говорили на его собраниях, что из-за его чрезмерной любви к прелюбодеянию он преследовал женщин на улицах до такой степени, что однажды он последовал за женщиной которую он считал красивой, и когда она протянула к нему руку, она была черной. Он отвернулся от нее и сказал ей: «Рукою своей ты обнажила себя» См.Баян ат-Тальбис аль-Фатари Мухаммад Захид аль-Каусари.стр.48,51. Я и раньше спрашивал и спрошу ещё раз. Здесь есть несколько возможных вариантов. 1- Гумари выдумал это, но это ваш знаменитый мухаддис, которого продвигает даруль фикр. 2- Аль Каусари лжец и обвиняет ибн Хаджара в прелюбодеянии и т.д. Значит он этим дискридитировал себя как мухаддиса, как честного человека и т.д. 3- Ибн Хаджар аль Аскаляни действительно был прилюбодеем, который преследовал женщин. Согласно словам Каусари конечно. Выбирайте.🤓

Книгу Ас-Сунна Абдуллаха передаёт Абу Бакр ан-Наджад аль Ханбали 253-348 г.х в своей книге " опровержение тому, кто говорит что Коран сотворен". То есть он устно слышал книгу Ас-Сунна от Абдуллаха и передавал её в этой своей книге с цепочками передачи. Например: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ... ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ ثني أَبِي قَالَ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ.... الرد على من يقول القرآن مخلوق ٣١ اُخْبُرْنَا الشَّيْخ الامام الْحَافِظ الثِّقَة نَاصِر السّنة ابو الْفضل مُحَمَّد بن نَاصِر السلَامِي بِبَغْدَاد فِي شهر صفر من سنة احدى واربعين وَخَمْسمِائة قَالَ انبأ الشَّيْخ الصَّالح ابو الْحسن الْمُبَارك بن احْمَد الصَّيْرَفِي بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي شَوَّال من سنة خَمْسمِائَة قَالَ وانبأ الشَّيْخ الصَّالح ابو الْقَاسِم هبة الله بن احْمَد بن عمر الحريري فِي شعْبَان قَالَ انبأ ابو بكر مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد قِرَاءَة عَلَيْهِ فَأقر بِهِ قَالَ انبأ ابو نصر مُحَمَّد بن احْمَد بن حستون الْقُدسِي قَالَ ثَنَا ابو بكر احْمَد بن سلمَان الْفَقِيه Иснад этой книги.

ОЧЕРЕДНОЙ АШАРИТСКИЙ ИМАМ, КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЕТ ХАДИСА. Ибн Джамаа аль Аш'ари 639-733 г.х пишет: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал : Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий”. И Абу Хурайра рассказывал: “Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал аят и прикладывал два пальца к глазу и к уху” Это слабый хадис, не имеющий под собой никаких оснований, и некоторые сомневающиеся могут за него цепляться. إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ٢٢٨ Это указывает что этот ашарит вообще не разбился в хадисах. Это хадис приводит с достоверным иснадом Абу Дауд в Сунане под номером 4728. И он сказал после: Это довод против джахмитов. Так же его передали Ибн Хузейма, ибн Манда, ибн Хиббан и все они удостоверили его на условии Муслима.

Ас-Субки аль Ашари выносит такфир ибн Каййиму. Он пишет. فهو الملحد لعنه الله. Он безбожник, да проклинёт его Аллах. السيف الصقيل ٣٧

Пишет ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: ففي السماع والإبصار عنهم؛ لأنَّ الشيء قد يُنفى لانتفاء فائدته وثمرته، فإذا لم ينتفع المرء بما سمعه وأبصره، فكأنه لم يسمع ولم يُبصر، وسماع الموتى بهذه المثابة، وكذلك سماع الكفار لمن دَعاهم إلى الإيمان والهدى، وقول قتادة في أهل القليب أحياهم الله حتى أسمعهم، يدلُّ على أن الميت لا يسمعُ القول إلَّا بعد إعادة الروح إلى جسده، كما جاء ذلك مُصرَّحًا في حديث البراء بن عازب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الطويل وتقدم فيه: "وتُعادُ روُحه إلى جسده. Этим аятом Аллах отверг их видение и слышание, так как отрицание какой-либо вещи может происходить по причине отсутствия её плодов и пользы (формальное отрицание). И если человек не получает пользу от услышанного и увиденного, то он подобен мертвому, который не услышал и не увидел. Таким же образом не слышат неверующие тех, кто их призывает к вере и прямому пути. Слова Катады в отношении обитателей колодцев, где он говорит, что Аллах оживил их для того, чтобы они услышали, указывает нам на то, что умерший не слышит до тех пор, пока душа не вернется в тело, на что есть четкое указание в длинном хадисе аль-Бара бин 'Азиба, где пророк сказал: «Его душу вернут в тело». البحور الزاخرة في علوم الآخرة ١/٢٩٢

🤓Книги читать надо а не щёлкать

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: Мы обнаружили, что Абу аль-Аббас ан-Нухаванди (ум.387 г.х) осуждал Ахлю аль-Калям и объявлял ашаритов неверующими. См.Джами аль-Джуюш ва ад-Дасакир 'ала Ибн Асакир. Стр. 244. ад-Динавари ум.414 г.х сказал: Я встретил тысячу шейхов, которые придерживались той же позиции, что и Нухаванди в этом отношении. См. Китаб Джами‘ аль-Джуюш ва ад-Дасакир 'ала Ибн Асакир. Стр. 353.

Ибн Манзур 630-711 г.х пишет: Аш-Шафи'и  сказал: ومن أحب التفسير فعليه بمقاتل А кто любит Тафсир тому надо идти к Мукатилю (ибн Сулейману). مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ٢٥/١٩٩

Ибн Халликан 608-681 г.х пишет: أمقاتل بن سليمان، وكان مشهوراً بتفسير كتاب الله العزيز، وله التفسير المشهور. Мукатиль ибн Сулейман. Он прославился толкованием Священной Книги Аллаха, и у него было знаменитое толкование. وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ٥/٢٥٧

Аль Халили ум.446 г.х пишет:   Мукатиль ибн Сулейман, автор тафсира. Его авторитет среди ученых-толкователей и ученых велик. الإرشاد في معرفة علماء الحديث ٣/٩٢٨

وقيل لحماد بن أبي حنيفة إنّ مقاتلًا أخذ التفسير عن الكلبي، فقال: كيف يكون هذا وهو أعلم مَن الكلبي؟! Было сказано Хаммаду ибн Абу Ханифе ум.176 г.х: Мукатиль взял толкование у Аль-Кальби, и он сказал: Как такое может быть, когда он более осведомлен (о тафсире), чем Аль-Кальби?! تهذيب التهذيب ٩/١٩٩

Аббад ибн Касир ум.141 г.х сказал Нет человека, более знающего Книгу Аллаха, чем Мукатиль. تهذيب الكمال ٢٨/٤٣٨

Абдуррахман аль Макдиси 599-665 г.х пишет: Приказ придерживаться Джамаата означает придерживаться истины и ее последователей; даже если тех, кто придерживается истины, мало, а тех, кто выступает против нее, много. Потому что истина это то, на чем были первые поколения от Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а после них увеличение числа людей лжи не имеет никакой ценности. الباعث على انكار ١٩

Пишет Имам Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х: Имам Хаммад ибн Зайд 98-179 г.х упомянул джахмитов и сказал: Они лишь пытаются (сказать), что нет никого над небесами. См. Муснад Имама Ахмада .45/566 № 27586.🤓

На их адаб к своему Господу. Его слова "а какой выход?" выражают его слабость в аргументации. Он как бы говорит, а что нам ещё остаётся? Кроме как тупо говорить Милость везде, уместно это или не уместно. Ничего более нам не остаётся.🤓

В любой непонятной ситуации, говори милость. Не важно подходит или нет.😂 Самое интересное, если в арабском языке есть иносказательные выражения, то хабашиты думают, что это довод на то, что можно все подряд подвергать иносказательному пониманию. Так а про внешний смысл что нибудь слышали ? А про контекст?🤓

Абу Бакр Ибн Аль Араби 435-543 г.х пишет: Мазхаб [имама] Малика, да помилует его Аллах, заключается в том, что каждый хадис [об атрибутах] имеет известный смысл (المعنى), поэтому, когда его спросили, он сказал, что истива (вознесение) известно, но кайфия (образ) неизвестен. См. Шарх Сахих Ат-Тирмизи. Стр.166

Аль Аш'ари опровергая метод тафвид ма'на пишет: والتكذيب بأسماء الله عزَّ وجلَّ، فأعطوا ذلك لَفْظَاً، ولم يحصلوا قولاً في المعنى Они (джахмиты) называют Аллаха божественными именами, но не вкладывают в них никакого смысла. См. Аль Ибана.Стр.55

Ибн Фурак аль Аш'ари излагая акыду аль Аш'ари пишет: Запрещалось говорить о качествах (Аллаха), что они изменяются, различаются или одинаковы, но разрешалось утверждать, что они — две вещи (или атрибуты), вещи, существующие, существующие (во множественном числе), древние, древние (во множественном числе). Также не запрещалось говорить, что качества Аллаха ограничены, как передано в хадисе: «Тот, кто перечислит их, войдёт в Рай сразу после...