Крушение ашаритских идолов

ПРОИЗНЕСЕНИЕ СЛОВ О МУХАММАД,  КОГДА ОНЕМЕЛА НОГА, ЭТО ТАВАССУЛЬ? «От аль-Хайсама ибн Ханаса, который сказал: “Мы были с ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром, когда его нога сильно онемела. К нему подошел человек и сказал: ‘Вспомни самого любимого для тебя человека.’ Он (Ибн ‘Умар) сказал: ‘О Мухаммад.’ После этого онемение прошло, как будто его освободили от уз.” Муджахид сказал: “Человек, у которого онемела нога, был в присутствии Ибн ‘Аббаса. Ибн ‘Аббас сказал ему: ‘Вспомни самого любимого для тебя человека.’ Человек сказал: ‘Мухаммад,’ и онемение полностью прошло.” Ашариты говорят: Таким образом, это тавассуль через зов.” Ответ: Прежде чем рассматривать иснады этих сообщений, необходимо понять, что это не имеет никакого отношения к тавассулю. Только глупец может утверждать такое. Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар никогда не говорили: “Ищите тавассуль через Пророка (мир ему и благословение Аллаха), взывая к нему, и вы исцелитесь” или “Ищите помощи у Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. Напротив, они сказали: “Вспомни самого любимого для тебя человека.” Этот метод лечения был известен людям времен джахилии: воспоминание о любимом человеке возбуждало тело, открывало сосуды и улучшало кровообращение. Это не имеет никакого отношения к тавассулю. Это был метод лечения, известный арабам джахилии еще до Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Салих аш-Шейх упомянул множество строк из поэзии джахилии, где говорится об этом методе лечения. Строка из стихотворения Кузайра: «Когда моя нога онемеет, я вспоминаю тебя (женщину) (упоминаня), и я исцеляюсь.» Строки из стихотворения Джамиля Басины: «Ты (женщина) — радость моих глаз, когда мы встречаемся, И воспоминание о тебе (Зикруки) исцеляет меня, когда моя нога онемевает.» Строка из стихотворения аль-Мавсули: «Клянусь Аллахом, моя нога не онемевает и не спотыкается, кроме как я вспоминаю тебя (женщину), пока онемение не проходит.» Строка из стихотворения аль-Валида ибн Язида: «Когда его нога онемевает, он зовет (то есть вспоминает) тебя (женщину).» Все эти стихи и другие упоминаются в «Булуг аль-Ариб», том 2, стр. 320-321. Так может ли кто-то сказать, что эти люди совершали тавассуль через своих любимых женщин и исцелялись благодаря их статусу? Только глупые кубуриты могут говорить такое… они не знают разницы между воспоминанием и зовом для тавассуля. Что можно сказать о людях, которые сошли с ума в своем суфизме!!! Теперь что касается иснадов. Первый асар, это передано Ибн Суни в его книге «‘Амаль Яум ва Лайля», 170, с иснадом: Мухаммад ибн Халид ибн Мухаммад аль-Бурза’и передал нам, он сказал: Хаджжадж ибн Сулейман передал нам, он сказал: Мухаммад ибн Мус'аб передал нам, он сказал: Исраил передал нам от Абу Исхака от аль-Хайсама ибн Ханнаса. Мухаммад ибн Мус'аб аль-Каркусани слабый. Ибн Ма’ин сказал: “Он не был из числа асхаб аль-хадис, у него была забывчивость.” Ан-Насаи сказал: “Слабый.” То же самое сказал Абу Хатим ар-Рази. Ибн Хиббан сказал: “Он путал иснады, делая мурсаль-хадисы марфу’. Нельзя опираться на него.” Аль-Исма’или сказал: “Мухаммад ибн Мус'аб — среди слабых передатчиков.” Аль-Хатыб сказал: “Он совершил много ошибок, потому что передавал по памяти.” Хайсам ибн Ханас — среди маджхуль уль-‘айн (неизвестных) передатчиков. Аль-Хатиб сказал в «Аль-Кифая фи ‘Улум ар-Ривая», стр. 88: “Маджхуль — это тот, кто не известен поиском знаний о хадисах, и ученые не знают его как такового, и тот, чьи сообщения передаются только через одного передатчика, как ‘Амр Зу Марин, Джаббар ат-Та’и, ‘Абдуллах ибн Аг'ур аль-Хамдани и аль-Хайсам ибн Ханас… все эти люди, никто не передает от них, кроме Абу Исхака ас-Саби’и.” Кроме того, Абу Исхак — мудаллис, и он передает с помощью слова «‘ан» (от) от маджхуля. Самое достоверное из того, что передается в этой главе с тадлисом Абу Исхака, — это то, что передал аль-Бухари в своей книге «Адаб аль-Муфрад», 964. Он сказал: Абу Ну’айм передал нам, он сказал: Суфьян передал нам от Абу Исхака от ‘Абдуррахмана ибн Са’да, он сказал: “Нога Ибн ‘Умара онемела, и человек сказал ему: ‘Вспомни самого любимого для тебя.’ И он сказал: ‘Мухаммад’.”

У СУФИЯ ПОКЛОНЕНИЕ ЗВЕЗДАМ ЭТО ПОКЛОНЕНИЕ АЛЛАХУ. Суфий Абдуль Карим аль Джили 767-826 г.х. Последователь учения ибн Араби. Что касается философов, то, поистине, они поклонялись Ему согласно Его именам, потому что звезды являются проявлениями  Его имен, и Он (Аллах) является их реальностью по Своей сущности. Так, солнце является проявлением Его имени “Аллах”, потому что оно дает свой свет всем звездам так же, как все Его имена, их реальности происходят от имени “Аллах”. А луна является проявлением Его имени “Ар-Рахман”, потому что она является лучшей из звезд в принятии света солнца, подобно тому, как имя “Ар-Рахман” относится к имени “Аллах” по сравнению с другими именами, как это было упомянуто ранее в соответствующей главе… И когда души философов ощутили это в своем чувственном восприятии, предрасположенном к этому божественной естеством, они поклонялись этим звездам из-за этой божественной тонкой реальности)ю, присутствующей в звездах. А затем, когда Аль-Хакк (Творец) стал реальностью этих звезд, это означало, что Он был объектом поклонения по сути, и они поклонялись Ему в этом тайном смысле. Нет никого в творении, кто бы не поклонялся Ему… См.Аль-Инсан аль-Камиль. Стр. 293. Что интересно, у ашаритов это не ширк, так как ты веришь в душе что поклоняешься Аллаху. 🪶

Ашарит сказал: акциденция не может существовать два мига времени. Я сказал : почему? Ашарит : потому что это значит что он может существовать без нужды в Аллахе в два мгновения. Я сказал: Если он может сотворить его существующим в один миг и нуждающимся в нем, почему ты решил что Он не может сотворить его существующим в два мига нуждающимся в нем ? И после этого он заткнулся.🪶

Совет Ибн Аби Зайда аль-Малики Аль-Имам Ибн Аби Зайд аль-Малики ум. в 386 г. х. написал наставление своему ученику, отправлявшемуся в паломничество в Мекку. В нём он сказал:  Если Аллах облегчит выполнение твоей обязанности (хаджа), и ты пожелаешь приобретать знания, то безопаснее для тебя будет избегать вступления в Ирак. Если же ты войдёшь туда, остерегайся общения с людьми, погружёнными в споры и калям. Если встретишь праведных передатчиков хадисов и знатоков фикха, общайся только с ними.  Если ты будешь записывать хадисы, стремись к их достоверности в соответствии с указаниями их знатоков. В этом тебе достаточно книги аль-Бухари. Если ты захочешь переписать или приобрести сборник хадисов и разногласий саляфов (в фикхе), то пусть это будет «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шайбы, если его можно получить через передачу. Если же его не будет, то аль-Мусаннаф Абд ар-Раззака. Если ты удовлетворишься в этом вопросе мазхабом людей Медины (маликитским), то обретёшь то, что не заменит ничто другое.

Абуль-Хусейн аль-Басри, му'тазилит ум. 436 г.х в своей книге Тасфатуль-адилля стр. 35, обращаясь к аль-Бакиллани аль ашари ум. 402 г.х пишет:  Я полагаю, что ты приписал нам слова: "Они не были людьми, склонными к размышлению ", чтобы продемонстрировать своё красноречие в их восхвалении и через это опорочить наших шейхов. Если бы ты был справедлив к самому себе, то восхвалил бы их, ведь они (мутазидитские шейхи) научили тебя и твоих шейхов каляму, как в согласии, так и в разногласиях.🪶

ХАНАФИТСКИЕ-СУФИЙСКИЕ КЛОНЫ ЧАКРЫ. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет : ابن عربى قال وإذا رحل البدل عن موضع ترك بدله فيه حقيقة روحانية تجتمع إليها ارواح أهل ذلك الموطن الذي رحل عنه هذا الولى Ибн Араби сказал: Когда Бадаль (суфийский уровень,  (заменитель)) покидает место, он оставляет в нём духовную (равхани) сущность (типа клон чакры), к которой стекаются души жителей той местности, которую покинул этот святой. فإن ظهر شوق من اناس ذلك الموطن شديد لهذا الشخص تجدت لهم تلك الحقيقة الروحانية التي تركها بدله فكلمتهم وكلموها وهو غائب عنها Если у людей этого места возникает сильная тоска по нему, то эта оставленная им духовная сущность (равхани) проявляется для них (т.е клон из оставленной его чакры, духовной энергии (скорее это джин) или тип того) , и они обращаются к ней, а она отвечает им, хотя сам он отсутствует. وقد يكون هذا من غير البدل لكن الفرق أن البدل يرحل ويعلم أنه ترك غيره وغير البدل لا يعرف ذلك وإن تركه انتهى Подобное может происходить и не с Бадалем, но разница в том, что бадаль уходит, зная, что оставил после себя, тогда как не-Бадаль не осознаёт этого, даже если оставляет что-то. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٦

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ 7Ч. Пишет ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х на странице 2/277. (Четвертая глава) о том, что нисходит на Кутба и о том, как он распоряжается тем, что приходит к нему. Говорит мой учитель Абд аль-Вахаб аш-Шарани в Драгоценностях и Жемчугах»: «Я спросил у нашего шейха, да будет доволен им Аллах, нисходит ли на Кутба бедствие, которое обрушивается на творения, и распространяется ли оно от него, так же как к нему нисходят благодеяния и помощь? Да, на него нисходят испытания, предназначенные для всех жителей земли, а затем они распространяются от него. Когда на него нисходит беда, он принимает её со страхом и покорностью, а затем ожидает, что проявит Аллах в Хранимой Скрижали и в записи предопределения.  Если ему становится ясно, что предопределение изменилось или было стёрто, он исполняет волю Аллаха через тех, кто следует духовному пути , которые являются хранителями его присутствия. Они не осознают, что испытание было передано им через него (да будет доволен им Аллах).  Если же ему становится ясно, что предопределение утверждено и не изменено, он передаёт это испытание ближайшим к нему по степени и близости двум имамам (помощникам). Они принимают его, а затем передают его следующим по близости четырём Столпам (аль-Автад), и так далее, пока оно не распространится на всех, кто находится в его кругу.  Если испытание не снимается, оно распределяется среди избранных и других познавших (Аллаха), а затем среди простых верующих, пока Аллах не облегчит его через их терпение.  Часто человек чувствует в себе стеснение и трудность, не зная их причины. Некоторые испытывают беспокойство, которое мешает им спать по ночам, а другие впадают в забытьё и долгое молчание, так что не могут произнести ни слова. Всё это часть испытаний, распределённых среди них.  Если бы не это распределение, те, на кого нисходят испытания, исчезли бы в мгновение ока.

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ 6Ч. Пишет ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х на странице 2/176. Аш-Шаарани в своей упомянутой книге сказал:  Наш учитель сказал: Большинство святых не могут встретиться с ним (Кутбом) и не знают его, не говоря уже о других. Его особенность скрытность. Если бы он появился перед кем-то, тот не смог бы поднять голову и смотреть на него, если только не был бы подготовлен к этому. Передаётся от Сайида Шарифа, шейха Шарафуддина, праведного учёного из завии аль-Хаттаб в Египте: Шейх Усман аль-Хаттаб рассказал мне, что когда он совершил хадж вместе со своим учителем, познавшим Аллаха, Сайиди шейхом Абу Бакром ад-Дакдуси (да помилует его Аллах), он попросил его познакомить его с аль-Кутбом в Мекке.  Шейх ответил:  "О Усман, ты не сможешь вынести его видение". Но Усман настаивал и поклялся своему учителю между Замзамом и Макамом. Он сказал: Не вставай отсюда, пока он не появится.  Голова Сайиди Усмана начала опускаться, пока его борода не оказалась между его бёдер, и он был в полном смирении. Затем появился аль-Кутб, сел и начал беседовать с шейхом Абу Бакром некоторое время. Потом аль-Кутб сказал ему:  Будь добр к Усману, ибо, если он проживёт, станет одним из мужей Аллаха. Когда аль-Кутб собрался уходить, он прочитал суру аль-Фатиха и суру 106 суру, затем вернулся и ушёл. Когда шейх Абу Бакр проводил его и вернулся, он начал нажимать на шею Сайиди Усмана, пока тот не смог услышать его слова. Он сказал: О Усман, это твоё состояние от слышания его слов. Как бы ты себя чувствовал, если бы увидел его самого?. Так же он пишет: Кутб скрыт от простых людей и даже от избранных из-за божественной ревности Аллаха к нему.

Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Состояния аль-Кутба, который является аль-Гаусом, скрыты от простых людей и даже от избранных из-за божественной ревности Аллаха к нему.

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ 5Ч. На странице 275 ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Более того, некоторые сказали, что аль-Кутб аль-Гаус видим только в соответствии с готовностью видящего. Так же он пишет: Сердце аль-Кутба вращается вокруг присутствия Аллаха (Хакк), никогда не покидая Его. Это подобно тому, как люди обходят Каабу. Он видит Аллаха во всех направлениях и отовсюду, ибо для Него нет ограничений в каком-либо аспекте, подобно тому, как люди ходят вокруг Каабы. Так же он пишет: Аль-Кутб получает от Аллаха всё, что изливается на творения: испытания и милости. Его голова почти разрывается от тяжести того, что на него нисходит. Так же он пишет: А самый совершенный из творений в каждую эпоху -Кутб. Город подобен его телу, дом его сердцу, и милости изливаются на творения через него в соответствии с их готовностью.  Ибо ни одно испытание не нисходит с небес или земли, пока оно не коснётся аль-Кутба. Поэтому его голова всегда на грани раскола, как будто кто-то бьёт его по ней, и он находится в постоянном движении днём и ночью.  Так же он пишет: Из упомянутого ясно, что аль-Кутб скрыт от большинства людей, и лишь избранные могут узнать о нём. Возможно, это связано с величием того, что он несёт, и тяжестью его ноши, которая непосильна для творений, а также с тем, что Аллах одарил его таким величием и достоинством, что взоры едва могут вынести его видение.

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ 4Ч. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Мой господин, познавший Аллаха  Ибн Араби в одном из своих сочинений, ссылаясь на Аль-Футухат, сказал: И из числа святых (авлия) есть нуджаба, и их восемь в каждое время, не больше и не меньше. Они обладатели знания восьми сфер, семь из которых известны, а восьмой постижением. Их место аль-Курси (Престол), и они не выходят за его пределы. И у них есть прочная основа в знании управления планетами со стороны откровения и наблюдения, со стороны метода, известного ученым в этой области. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٨ Также ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Ибн Араби сказал: Они те, кто овладел знанием девятой сферы (небес), а нуджаба овладели знанием восьми сфер, которые ниже нее». Он также сказал в другом месте: Среди святых, да будет доволен ими Аллах, есть нукаба. Их двенадцать в каждое время, их число не увеличивается и не уменьшается, по числу знаков зодиака. Каждый накиб знает особенности своего знака и тайны, которые Аллах вложил в его положение, а также влияние планет, как движущихся, так и неподвижных. Ибо у неподвижных звезд есть движения и переходы через знаки зодиака, которые не ощущаются в короткие сроки, так как они проявляются только через тысячи лет. И усилия наблюдателей не могут охватить это полностью.  И знай, что Аллах Всевышний вручил в руки этих нукаба знания ниспосланных законов.  Они способны раскрывать скрытые тайны душ, их козни, хитрости и обманы. Иблис раскрыт перед ними, и они знают о нем то, чего он сам о себе не знает مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٨

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ 3Ч. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Ибн Араби сказал: У каждого из четырех аутадов есть свой угол Дома (Каабы). Они связаны с сердцем одного из пророков. Тот, кто связан с сердцем Адама, имеет отношение к сирийскому углу . Тот, кто связан с сердцем Ибрахима, к иракскому углу. Тот, кто связан с сердцем Исы, к йеменскому углу. А тот, кто связан с сердцем Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, к углу Черного камня. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٨

В моей голове это было смешнее. Ну ладно 😅

Ну все держитесь джахмиты дон, скоро выпущу диван стихов 😂🤓

Когда шаришь за ии🤓

О отрицающий атрибуты Аллаха, О несчастный, я обнажил против тебя своё перо. Не помогут тебе твои гниющие шейхи в могиле. Проси одного лишь Аллаха, иначе полетят на тебя пылающие ответы саляфии🪶

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ 2Ч. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Кутб — это замок и ключ, и в их (его шейхов) терминологии это скрытый халиф, который является господином своего времени. Он назван Кутбом, потому что вокруг него вращаются все духовные состояния и степени. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٤ Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Шихаб аль-Мунини передал от аль-Манави: Аудатов четверо в каждое время, их число не увеличивается и не уменьшается. Один из них хранит восток, другой запад, третий юг, а четвертый север. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٨ Я скажу: Только вот эти четыре супермена не смогли помочь людям Палестины. Чем они там занимаются? Или же это просто ваши глупые сказки? Или как всегда скажите : они стесняются и потому ничего не делают?🪶

Остальное завтра 🪶

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ И АШАРИТОВ. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: В «Аль-Фатава аль-Хадисия» Ибн Хаджара аль Хайтами (аль Ашари) сказано:  Людей сокровенного назвали так потому, что большинство не знает их. Их глава —Кутб , Гавс, Единственный Всеобъемлющий (так же означает объединяющий в суфийской терминалогии оба значения верные) Аллах сделал его вращающимся в четырёх сторонах мира, подобно движению небесной сферы на горизонте. Аллах скрыл его состояния как от избранных, так и от простых людей, кроме него самого. Однако он видит учёного как невежду, глупца — как проницательного, отвергающего — как принимающего, близкое — как далёкое, лёгкое — как трудное, безопасное — как опасное. Его положение среди святых подобно точке в круге, которая является её центром. Через него происходит исправление мира مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٥