Крушение ашаритских идолов

Неудивительно, что лучшие арабские писатели никогда не смогли создать произведение, равное Корану по своему совершенству. Эдвард Генри Палмер

Он хочет сказать, что если человек придерживается джахмитских убеждений, то, даже если он был добрым или умер, находясь в земном поклоне, мы будем судить о нём по его джахмитским убеждениям и не станем обольщаться внешними признаками. Ведь тот, кто умер, придерживаясь убеждений джахмитов, умер неверующим🪶

Хатыб аль-Багдади сказал: Ибн ас-Сальджи (джахмит) умер во время послеполуденной молитвы, находясь в земном поклоне. Затем автор книги сказал: Я говорю: возможно, многие будут обольщены тем, что он умер таким образом. Однако это лишь испытание. Мы просим Аллаха даровать нам благополучие и смерть на Исламе и Сунне.

Зачем дизлайк? Ножом прям по сердцу🤓

🤓

Несмотря на то, что Абу Хайян был современником и лично встречался с Абу Зайдом, этот рассказ дополнительно подтверждается шейх уль Исламом аль-Харави в его книге Замм аль-Калям через иснады, проходящие по другим цепочкам передатчиков.🪶

Полная история о том, как шафиитский учёный оставил Абу аль-Хасана аль-Аш'ари, стал одним из крупнейших передатчиков Сахиха аль-Бухари и вошёл в число асхаб аль-вуджух. История Абу Зайда аль-Марвази: Абу Хайян ат-Таухиди сказал: Абу Зайд аль-Марвази рассказывал и я видел его в Мекке в 353 году хиджры: В молодости, находясь в Басре, я изучал науку каляма у аль-Аш'ари. Затем я увидел во сне, будто потерял оба глаза. Я обратился к человеку, искусному в толковании снов, и попросил объяснить этот сон. Он сказал: "Возможно, тот, кто увидел этот сон, оставил свою религию и отказался от истины, на которой прежде пребывал. Ведь зрение один из самых ясных символов религии и убеждений в толковании снов." Это толкование сильно встревожило меня, и я перестал посещать его занятия. Аль-Аш'ари стал расспрашивать обо мне, настойчиво пытался узнать, что со мной произошло, и неоднократно спрашивал обо мне моих товарищей. Однако у меня не возникло никакого желания возвращаться, и я остался непреклонен. Пока я продолжал избегать его, однажды мы случайно встретились на дороге. Он первым приветствовал меня, долго беседовал со мной и заметил, что мне трудно отвечать ему и что я испытываю неприязнь к этому методу. В конце разговора он сказал: "Если тебе неприятно то учение, которого мы придерживаемся и которое защищаем, тогда приходи и изучай любое учение, которое ты предпочитаешь, и я буду преподавать его тебе." Абу Зайд сказал: "Эти слова лишь усилили моё внутреннее отвращение. Причиной его настойчивости и особого внимания ко мне было то, что я был молод и имел приятную внешность. Затем Всевышний Аллах укрепил меня в оставлении этой науки, направил меня к истине и фикху и привёл меня к тому состоянию, в котором я нахожусь сейчас. И я прошу Аллаха, Великого и Всемогущего, даровать мне его благой исход и завершение." Затем Абу Хайян сказал: Это суть того, что я запомнил из его слов. Даже если я где-то переставил отдельные выражения местами, я не исказил смысл и ничего не добавил от себя. Ибн аль-Марзубан аш-Шафии ещё один учёный из числа асхаб аль-вуджух услышал этот рассказ в 359 году хиджры вместе со своими товарищами, после того как Абу Зайд вернулся из Хиджаза и Шама в Город Мира (Багдад), намереваясь затем отправиться в Хорасан. См.Абу Хайян ат-Таухиди, аль-Басаир ва-Захаир. Стр.2/105–110.

Абу Абдуллах Ибн Манда аль Ханбали да помилует его Аллах сказал: Всевышний Аллах сказал: Одни лица в тот день будут сиятьи взирать на своего Господа.(сура Аль-Кыяма, 75:22–23). Ибн Аббас и другие сподвижники, а также из числа табиинов Мухаммад ибн Ка'б, Абдуррахман ибн Сабит, Хасан аль-Басри, Икрима, Абу Салих, Саид ибн Джубайр и другие толкователи Корана сказали, что смысл этого аята таков: они будут взирать на Лик своего Господа. См.Ибн Манда, Ар-Радд 'аля аль-Джахмия. Стр. 356.

Некоторые сурруриты отказываются признавать ас-Суюти, ан-Навави и других ашаритами, поскольку это обязывает их признать их нововведенцами и вывести из числа Ахлю-Сунна. Некоторые же говорят, что они относятся к Ахлю-Сунна в тех вопросах, в которых согласны с Ахлю-Сунна. Однако это странное утверждение, ведь оно также обязывает признать, что в тех вопросах, в которых они согласились с джахмитами, они являются джахмитами. Нельзя сказать но в вопросах совпадения с джахмитами это на них не влияет. Если же речь идёт о вопросах, которые, по их убеждению, выводят человека из ислама, то невозможно утверждать, что человек одновременно является верующим в одних вопросах и неверующим в других, что бы это не вывело его из ислама. Нельзя сказать: Он верующий в тех вопросах, в которых совпал с верующими, и не является неверующий в тех вопросах, в которых совпал с неверующими. Если человек придерживается убеждения, которое само по себе является неверием, то, согласно этой логике, невозможно одновременно считать его верующим лишь потому, что в других вопросах он придерживается истины.🪶

У сурруритов иман не состоит из слов, дел и убеждений, когда речь касается ан-Навави, ас-Суюти и им подобных. Ведь что бы они ни сказали, что бы ни сделали и каких бы убеждений ни придерживались, по мнению сурруритов, это не выводит их из Ислама.🪶

Шейх Ахмад ибн Ибрахим аль-Васити аз-Захид, известный как Ибн Шайх аль-Хаззамийин аль Ханбали ум. 711 г. х., после того как покаялся и оставил суфийский тарикат, к которому принадлежал, так описывает масштабы нововведений и ширка в этом тарикате: "Они возвели своего шейха в своих сердцах почти до степени того, кому поклоняются. Во время бедствий они искали у него защиты, а когда их постигало несчастье, поминали его (то есть взывали к нему о помощи). Для них шейх был подобен пророку среди своего народа. Более того, они возвеличивали его ещё сильнее, чем пророков: склоняли головы перед ним почти до земного поклона, снимали головные уборы в его присутствии в знак почтения и искали защиты от его гнева и его сокровенных наказаний так, как ищут защиты у Аллаха. Они верили, что он может говорить всё, что пожелает (и что его слово является непреложным законом), что он умерщвляет живого, исцеляет больного и поражает своей (духовной) стрелой любого, кого пожелает, убивая его". См.Ибн Шайх аль-Хаззамийина, ас-Сулук Кава'ид фи-сайр иля-Ллах Та'аля. Стр.2/1019.

Имам Ибн Джарир ат-Табари да помилует его Аллах ум.310 г.х сказал: Речь должна пониматься в соответствии с её известным, явным смыслом, а не её скрытым, неизвестным смыслом. Так следует поступать до тех пор, пока не появится доказательство, указывающее на необходимость отказаться от её явного смысла. Ведь именно этому смыслу обязательно следует подчиняться. См.Ибн Джарир ат-Табари, Джами' аль-баян 'ан та'вили аль-Кур'ан.Стр.2/529.

Ближайший ученик ас-Суюти ум. 911 г. х., Абдулькадир аш-Шазили ум. 946 г. х., передаёт от своего учителя ас-Суюти следующее: Он (ас-Суюти) сказал членам своей семьи: "Если у вас возникнет какая-либо нужда, приходите к моей могиле и расскажите мне о ней; поистине, эта нужда будет удовлетворена." И действительно, группа его сподвижников после его смерти обращалась к нему за помощью в своих важных нуждах, и благодаря его благословению эти нужды были удовлетворены. См.Абдулькадир аш-Шазили, Бахджат аль-'Абидин би тарджамат ас-Суюти. Стр. 184.

Мне любопытно: что это у вас за имам, который на ровном месте грозится объявить человека неверным по своей прихоти и угрожает добиться его казни?🪶

Ближайший ученик ас-Суюти ум. 911 г. х., Абдулькадир аш-Шазили ум. 946 г. х., передаёт от своего учителя ас-Суюти следующее: У него (ас-Суюти) было множество удивительных случаев и историй, в которых Аллах поддерживал его Своей помощью. Однажды я находился вместе с группой людей у него в комнате при мечети Ибн Тулуна. Вдруг к нему явился военачальник по прозвищу Юнус Длинный, сопровождаемый группой своих людей, от имени султана аль-Малика аз-Захира Кансуха. Причиной этому было то, что обитатели ханкаха аль-Байбарсия пожаловались на шейха. История его отношений с ними и с суфиями этого места сама по себе заняла бы целый том, но я опускаю её ради краткости. Секретарь Кади Бадруддин ибн Музхир и Абдульхалик аль-Микати помогали жалобщикам и подстрекали их к этому. Военачальник вошёл к шейху вместе со своими людьми, остановился у дверей комнаты и сказал ему: Ответь на призыв султана! (Явись к султану!) Шейх, опираясь правой рукой на подушку, сохраняя полное спокойствие и достоинство, не двинувшись с места, ответил: Какое мне дело до султана? Если султану что-то нужно от меня, пусть сам придёт ко мне, или, как он сказал: …ко мне домой. Военачальник, желая надавить на него, повторил более жёстко: Повинуйся обладателю власти, то есть султану! Тогда шейх (ас-Суюти) резко ответил ему: Замолчи! Иначе я вынесу решение о твоём неверии и добьюсь, чтобы тебе отсекли голову! Какой ещё обладатель власти? Обладатели власти это мы! Обладатели власти это учёные! И ты, подобный тебе, смеешь говорить мне такое? Даже великие эмиры, командующие тысячами воинов, приходя ко мне, оставляют свою гордыню за дверью и входят с почтением! Шейх продолжал отчитывать его и порицать за эти слова. Военачальник и его люди стояли молча, не произнося ни слова. Всё это время шейх по-прежнему спокойно опирался рукой на подушку. Наконец величие и внушительность шейха охватили их. Военачальник вошёл внутрь, почтительно сел у его ног, стал целовать ему ноги, искать его расположения, выражать раскаяние и просить прощения. В конце концов он добился его благосклонности и попросил шейха прочитать для него суру аль-Фатиха в качестве благословения. Шейх прочитал аль-Фатиху и сделал за него мольбу. После этого военачальник ушёл, укоряя самого себя и проклиная тех, кто стал причиной этого происшествия и подстрекал султана против шейха. См.Абдулькадир аш-Шазили, Бахджат аль-'Абидин би тарджамат ас-Суюти. Стр.128–129.

Ответьте мне, что это за чушь? Семьдесят раз наяву видел Пророка мир ему и благословение Аллаха? То есть сподвижники не видели, табиины не видели, имамы из числа саляфов не видели, а тут ас-Суюти якобы видел его более семидесяти раз — не во сне, а наяву. Получается, ас-Суюти утверждает, что он является сподвижником Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха и одним из тех, кому при жизни был обещан Рай? Этот лжец ваш имам?🪶

😂у меня даже слов нет, что бы эту чушь прокомментировать

Абдулькадир аш-Шазили передает это непосредственно от Закарии ибн Мухаммада аш-Шафии по его собственноручной записи, а тот от ас-Суюти, также по его собственноручной записи: Поистине, я встречался с Пророком наяву более семидесяти раз и спросил его: Буду ли я из числа обитателей Рая? И Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха якобы ответил ему: Да. Затем (ас-Суюти) спросил: И без того, чтобы прежде подвергнуться какому-либо наказанию? И Посланник Аллаха якобы ответил ему: Для тебя будет именно так. См.Абдулькадир аш-Шазили, Бахджат аль-'Абидин би тарджамат ас-Суюти. Стр. 110–111.

Шейх Абдуррахман аль-Баррак: Ас-Суюти не относится к Ахлю-Сунна, потому что он ашарит.🪶