603
订阅者
-424 小时
-277 天
+1730 天
帖子存档
603
لما مَاتَ بشر بن غياث المريسي لم يشْهد جنَازَته من أهل الْعلم وَالسّنة إِلَّا عبيد الشونيزي، فَلَمَّا رَجَعَ من جَنَازَة المريسي أقبل عَلَيْهِ أهل السّنة وَالْجَمَاعَة قَالُوا:
يَا عَدو الله، تنتحل السّنة وَالْجَمَاعَة وَتشهد جَنَازَة المريسي؟
قَالَ: أنظروني حَتَّى أخْبركُم، مَا شهِدت جَنَازَة رَجَوْت فِيهَا من الْأجر مَا رَجَوْت فِي جنَازَته، لما وضع مَوضِع الْجَنَائِز قُمْت فِي الصَّفّ فَقلت:
"اللَّهُمَّ عَبدك هَذَا كَانَ لَا يُؤمن برؤيتك فِي الأخرة، اللَّهُمَّ فاحجبه عَن النّظر إِلَى وَجهك يَوْم ينظر إِلَيْك الْمُؤْمِنُونَ، اللَّهُمَّ عَبدك هَذَا كَانَ لَا يُؤمن بِعَذَاب الْقَبْر، اللَّهُمَّ فَعَذَّبَهُ الْيَوْم فِي قَبره عذَابا لَا تعذبه أحدا من الْعَالمين، اللَّهُمَّ عَبدك هَذَا كَانَ يُنكر الْمِيزَان، اللَّهُمَّ فَخفف مِيزَانه يَوْم الْقِيَامَة، اللَّهُمَّ عَبدك هَذَا كَانَ يُنكر الشَّفَاعَة، اللَّهُمَّ فَلَا تشفع فِيهِ أحدا من خلقك يَوْم الْقِيَامَة"
فَسَكَتُوا وَضَحِكُوا
Когда умер Бишр ибн Г'ияс аль-Мариси (джахмит), никто из приверженцев знания и Сунны не пришёл на его похороны, кроме Убайда аш-Шунайзи. Когда он вернулся с похорон аль-Мариси, приверженцы Сунны и общины набросились на него, говоря: "О враг Аллаха! Ты притворяешься последователем Сунны и общины, а сам присутствуешь на похоронах аль-Мариси?"
Он сказал: Дайте мне возможность объяснить вам. Я не присутствовал на чьих-либо похоронах, надеясь на такую награду, какую я надеялся получить на его похоронах. Когда его положили на место, где молятся по покойникам, я встал в ряд и сказал: "О Аллах, этот Твой раб не верил, что увидит Тебя в Последней жизни. О Аллах, лиши же его возможности взглянуть на Лик Твой в тот день, когда верующие будут взирать на Тебя! О Аллах, этот Твой раб не верил в мучение в могиле. О Аллах, мучай же его сегодня в могиле мучением, которому Ты не подвергнешь никого из миров! О Аллах, этот Твой раб отвергал существование Весов в Судный день. О Аллах, облегчи же его чашу Весов в День Воскресения! О Аллах, этот Твой раб отрицал заступничество. О Аллах, не позволяй же никому из Твоих творений заступиться за него в День Воскресения!"
Тогда они умолкли и рассмеялись.
См.Тарих Багдад. Стр. 7/544
603
Биться за голоса сурруритов — это не моё. Я лучше пойду один, чем с такой кострированной паствой. Там, где есть вы, там я скиталец, увы.
Пусть общество пыли кричат: Хаддадит.
Но если нареку ашарита мудрецом,
стану я лжецом,чья совесть мертва .🪶
603
Шейх Абу Сулейман сказал:
أمّا دين الله فلا يتوقف على جهمي.
Что же касается религии Аллаха, то она не зависит от какого-то джахмита.
شرح الأدب المفرد 17
Я же добавлю: Что же касается религии Аллаха, то она не зависит от какого-то там ашарита🪶
603
+1
كل من أخذ بتأويلات بِشر فحُكمه حكم بشر
Каждый, кто взял аллегорическое толкование Бишра аль Мариси, то его положение это положение Бишра.
Доктор Мухаммад ибн Халифа ат-Тамими
603
+2
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали ум.1206 г.х, да помилует его Аллах, сказал:
"Тот, кто сомневается в неверии последователей Ибн Араби, сам является неверующим, как и те, кто следует за Ибн Араби и защищает его".
Ас-Суюты также был из последователей Ибн Араби и защитников его, и даже составил книгу в его защиту под названием Предупреждение невежды об оправдании имама Ибн Араби.
А сегодня они называют его имамом ас-Суюты и молят за него о милости!!!🪶
603
Сказал Мухаммад ибн Ибрахим аль Ханбали 1311 - 1389 г.х:
مسألة تكفير المعين: من الناس من يقول: لا يكفر المعين أبداً.
ويستدل هؤلاء بأشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها وأظنهم لا يكفرون إلا من نص القرآن على كفره كفرعون.
والنصوص لا تجيء بتعيين كل أحد. يدرس باب (حكم المرتد) ولا يطبق على أحد، هذه ضلالة عمياء وجهالة كبرى، بل يطبق بشرط.
ثم الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها، فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة، فإذا أوضحت له الحجة بالبيان الكافي كفر سواء فهم، أو قال: ما فهمت، أو فهم وأنكر، ليس كفر الكفار كله عن عناد.
وأما ما علم بالضرورة أن الرسول جاء به وخالفه فهذا يكفر بمجرد ذلك ولا يحتاج إلى تعريف سواء في الأصول أو الفروع ما لم يكن حديث عهد بالإسلام.
Вопрос такфира конкретного человека: Некоторые люди говорят: "Конкретного человека никогда не объявляют кафиром".
И эти люди опираются на некоторые слова Ибн Таймии, в понимании которых они ошиблись, и я думаю, что они не объявляют кафиром никого, кроме тех, кого Коран прямо назвал кафиром, как Фараон.
А тексты не приходят с указанием на каждого конкретного человека. Изучают главу о положении вера отступника и не применяют её ни к кому, это слепое заблуждение и великое невежество.
Затем те, кто воздерживается от такфира конкретного человека в вещах, доказательство которых может быть скрытым, не объявляют кафиром, пока не будет установлена против него довод в плане достоверности и указания. Если же ему разъяснили довод достаточным объяснением, то объявляют кафиром, независимо от того, понял он (и не принял) или сказал: "Я не понял (и не принял)", или понял и отверг. Не всё неверие кафиров из-за упрямства.
А что касается того, что известно по необходимости, что Посланник пришёл с этим (молитва, пост и т.д), и он противоречит этому (отрицает), то такого объявляют кафиром просто по этому поводу и не нуждается в разъяснении, будь то в основах или в ветвях, если только он не из тех, кто недавно принял Ислам.
فَتَاوَى وَرَسائِل 1/74
603
Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728г.х:
وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كُفر كَفَر بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافرًا؛ إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله
И в общем, кто сказал или сделал то, что является куфром, тот стал кафиром из-за этого, даже если он не намеревался быть кафиром; ибо никто не намеревается куфра, кроме как по воле Аллаха
الصارم المسلول على شاتم الرسول ١/ ١٨٤
Здесь речь о очевидном куфре, как я понял.
603
Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728г.х:
سعي المسلمين في قهر الروافض ، من أعظم الطاعات والعبادات .
Старание мусульман в подавлении рафидитов одно из величайших благих дел и поклонений.
جامع المسائل ٧ /٤٢٧
603
Сказал аль-Хафиз Ибн Абд аль-Барр аль Малики ум.463 г.х:
وكان -يعني أبا حنيفة- مع ذلك أيضًا يقول الطاعات من الصلاة وغيرها لا تسمى إيمانًا وكل من قال من أهل السنة الإيمان قول وعمل ينكرون قوله ويبدعونه بذلك
И он–то есть, Абу Ханифа – наряду с этим также говорил: “Акты поклонения, такие как молитва и другие, не называются верой”. И каждый, кто из числа Ахлю Сунна говорит, что вера это слова и дела, они отвергают его слова и объявляют его нововведенцем из-за этого.
الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ١/١٤٩
603
Ибн Хаджар аль Аскаляни аль Ашари пишет о аль Ахвази:
قلت: مات في ذي الحجة سنة ٤٤٦. ولو حابيتُ أحدًا لحابيتُ أبا عليّ الأهوازي، لمكان عُلُوّ روايتي في القراءاتِ عنه، انتهى.
Он умер в месяце Зуль-Хиджжа 446 года. И если бы я был пристрастен к кому-либо, то был бы пристрастен к Абу Али аль-Ахвази из-за высокого положения моей цепочки передачи в чтениях, восходящей к нему.
لسان الميزان ٣/٩٥
603
Шейх Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Маг'рави пишет:
أخاف أن يكون التحامل على الحسن الأهوازي من قبل الأشاعرة لأنه كما قدمنا كان كثير الحط على الأشعري. فيدخل عليه في كتبه ما ليس منها وينسب إليه، كما فعل ابن الجويني لما ذكر كتاب الآجري وصفه بأوصاف لا علاقة لها بالكتاب ولا وجود لها
Я боюсь, что предвзятость по отношению к аль-Ахвази (446 г.х) со стороны ашаритов была вызвана тем, что он, как мы уже упоминали, много поносил аль-Аша'ри. Поэтому в его книги могли добавить то, что к ним не относится, и приписать ему это, подобно тому, как поступил аль Джувайни (ашарит), когда упомянул книгу аль-Аджурри, описав её описаниями, которые не имеют никакого отношения к книге и которых в ней нет.
موسوعة مواقف السلف ٦/١٦٦
603
Сказал Муслим ибн аль-Хаджадж 204-261 г.х (автор Сахих Муслим)
أبو حنيفة النعمان بن ثابت ،صاحب الرأي ،
مضطرب الحديث ،ليس له كبير حديث صحيح.
Абу Ханифа ан-Ну'ман ибн Сабит приверженец личного мнения (асхаб ар-рой), ненадёжный в передаче хадисов, и у него нет много достоверных хадисов.
الكنى والأسماء لمسلم بن الحجاج: ٩٦٣
Так же он сказал:
فأما رواية أبي سنان عن علقمة في متن هذا الحديث إذ قال فيه: إن جبريل عليه السلام قال:«جئت أسألك عن شرائع الإسلام» ،فهذه زيادة مختلفة ،ليست من الحروف بسبيل ، وإنّما أدخل هذا الحرف في رواية هذا الحديث شرذمةٌ زيادةً في الحرف، مِثل ضربِ النعمان بن ثابت وسعيد بن سنان، ومن نحا في الإرجاء نحوهما.
وإنّما أرادوا بذلك تصويبًا في قوله في الإيمان ،وتعقيد الإرجاء ،ذلك ما لم يزد قولهم إلا وهنًا ،وعن الحق إلا بُعدًا.
Что касается версии Абу Синана от Алькамы в тексте этого хадиса, где он сказал: “Ведь Джибриль, мир ему, сказал: "Я пришёл спросить тебя о предписаниях Ислама”, то это противоречивое добавление, не имеющее отношения к основным вариантам текста.
Внесли это слово в версию этого хадиса группа людей в качестве добавления, подобные ан-Ну'ману ибн Сабиту [Абу Ханифе], Са'иду ибн Синану и тем, кто последовал их пути в учении об ирджа.
Они хотели этим подтвердить своё слово о имане и укрепить учение об ирджа, однако их слова лишь прибавили им слабости и удалили от истины.
التمييز ١٢١
603
Ибн Джазари 751-833 г.х пишет о аль Ахвази:
صاحب المؤلفات شيخ القراء في عصره وأعلى من بقي في الدنيا إسنادا إمام كبير محدث، ولد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة بالأهواز، وقرأ بها وبتلك البلاد على شيوخ العصر ثم قدم دمشق سنة إحدى وتسعين فاستوطنها وأكثر من الشيوخ والروايات فتكلم فيه من قبل ذلك وانتصب للكلام في الإمام أبي الحسن الأشعري فبالغ الأشعرية في الحط عليه مع أنه إمام جليل القدر أستاذ في الفن ولكنه لا يخلو من أغاليط وسهو وكثرة الشره أوقع الناس في الكلام فيه ولكنه ذكر الحافظ أبو طاهر السلفي في معجمه قال: سمعت أبا البركات الخضر ابن الحسن الحازمي صاحبنا بدمشق يقول: سمعت الشريف النسيب علي بن إبراهيم العلوي يقول: أبو علي الأهوازي ثقة، وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي: ولقد تلقى الناس رواياته بالقبول وكان يقرئ بدمشق من بعد سنة أربعمائة وذلك في حياة بعض شيوخه.
Автор сочинений, шейх чтецов своего времени, обладатель самой высокой из оставшихся в мире цепочек передачи, великий имам, хадисовед. Родился 362 году в Ахвазе, читал Коран там и в тех землях у шейхов того времени, а затем прибыл в Дамаск в 391 г.х. и поселился там, собрав множество шейхов и передач. Из-за этого его критиковали, и он начал поносить имама Абу аль-Хасана аль-Ашари, поэтому ашариты чрезмерно его порицали, несмотря на то, что он был имамом великого положения, учителем в своей науке. Однако он не был свободен от ошибок, оплошностей, и его чрезмерная учёная жадность в передаче ввела людей в заблуждение и стала причиной того, что о нём стали говорить. Но хафиз Абу Тахиб ас-Силяфи упомянул в своём Муаджаме: Я слышал, как Абу аль-Баракат аль-Хидр ибн аль-Хасан аль-Хазми, наш товарищ в Дамаске, говорил: "Я слышал, как аш-шариф Али ибн Ибрахим аль-Алави говорил: Абу Али аль-Ахвази заслуживающий доверия". И хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби сказал: И, поистине, люди приняли его передачи. Он обучал чтению Корана в Дамаске после 400 года, и это было ещё при жизни некоторых его шейхов.
غاية النهاية في طبقات القراء١/٣٣٩
603
وَلما دخل أَبُو الْحسن الأشقرى بَغْدَاد جَاءَ إِلَى البربهارى فَجعل يَقُول رددت على الجبائى وعَلى أَبى هَاشم ونقضت عَلَيْهِم وعَلى الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوس وَقلت وَقَالُوا وَأكْثر الْكَلَام فى ذَلِك فَلَمَّا سكت قَالَ البربهارى مَا أدرى قلت قَلِيلا وَلَا كثيرا وَلَا نَعْرِف إِلَّا مَا قَالَه أَبُو عبد الله أَحْمد بن حَنْبَل قَالَ فَخرج من عِنْده وصنف كتاب الْإِبَانَة فَلَمَّا يقبله مِنْهُКогда Абуль-Хасан аль-Ашари прибыл в Багдад, он пришёл к аль-Барбахари и начал говорить: Я опроверг аль-Джуббаи и Абу Хашима, и разбил их доводы, а также доводы иудеев, христиан и маджусов. Я говорил то-то, а они говорили то-то, и он много говорил об этом. Когда же он умолк, аль-Барбахари сказал: Я не знаю из того, что ты сказал (т.е из разговоров каляма), ни малое ни многое. Мы знаем только то, что сказал Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль. Тогда он (аль-Ашари) вышел от него и написал книгу аль-Ибана. Но он (аль-Барбахари) не принял её от него. Эту Историю приводят: 1—Аль Ахвази аль Ханбали 362-446 г.х
مثالب ابن أبي بشر 682—Кади Ибн Аби Яъла аль Ханбали 451-526 г.х.
طبقات الحنابلة 3/373—Аз-Захаби аш-Шафии 673-748 г.х.
سير أعلام النبلاء 15/904—Бурхануддин ибн Муфлих аль Ханбали 816-884 г.х
المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد 1/3295—Ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х.
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر 150И многие другие.
