Крушение ашаритских идолов

اللجنة الدائمة بتوقيع عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز قالوا: «فمن قال: (لا نقول: إن الله ‌فوق ‌ولا ‌تحت ‌ولا ‌يمين ‌ولا ‌شمال) فهو بهذا مخالف لما دل عليه القرآن والسنة وأجمع عليه المسلمون من عهد الصحابة رضي الله عنهم من أهل العلم والإيمان، فيجب أن يبين له الحق فإن أصر فهو كافر مرتد عن الإسلام لا تصح الصلاة خلفه» Постоянный комитет [по фетвам] за подписью Абдуллаха ибн Куʻуда, Абдуллаха ибн Гудайяна, Абдурраззака Афифи и Абдуль-Азиза ибн База постановил: Они сказали: Тот, кто говорит: Аллах не находится ни наверху, ни внизу, ни справа, ни слева - такой человек противоречит тому, на что указывают Коран и Сунна, и тому, в чем были единогласны мусульмане со времен сподвижников (да будет доволен ими Аллах) из числа обладателей знания и разъяснения. Такому человеку следует разъяснить истину, и если он будет упорствовать [после разъяснения], то он является неверующим, вероотступником от Ислама, и молитва за ним недействительна. فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى 1/ 515

Говорит шейх аль Г'унейман: «أما الكلام الذي هو بالحرف واللفظ فلا يختلف أهل البدع في أن الله لا يوصف به، فالأشاعرة والكلابية وأصلهم ‌المعتزلة والجهمية وغيرهم من الفرق الضالة متفقون على هذا» إلى قوله: «وبهذا يتفقون مع إخوانهم بل مع أساتذتهم ‌المعتزلة أن القرآن مخلوق، وهذا ‌كفر ‌بالله ‌جل وعلا» Что касается речи, которая является буквами и звуками, то приверженцы нововведений, такие как мутазилиты, ашариты, куллябиты, джахмиты и другие заблудшие группы, единогласны в том, что Аллах не может быть описан этим. Так же он сказал: Они единогласны со своими братьями и учителями из числа мутазилитов в том, что Коран сотворен. И это является неверием в Аллаха, Велик Он и Славен. См.Шарх аль-Васития. Стр. 2/710.🪶

سئل الفوزان: ما حكم من يقول: إن الله موجود بلا مكان فأجاب: هذا جحود للعلو، هذا يجحد العلو، الله فوق السماوات، فو ق العرش، كما أخبر عن نفسه، الله أخبر أنه في العلو، لابد من اعتقاد هذا، فمن جحد هذا، فإنه ليس بمؤمن بالله Спросили аль-Фаузана: Каково законоположение относительно того, кто говорит: "Аллах существует без места"? Он ответил: Это является отрицанием Возвыщенности Аллаха. Это отрицание Возвыщенности Аллаха, ведь Аллах над небесами, над троном, как Он Сам сообщил о Себе. Аллах заявил, что Он в Возвыщенности; в это необходимо верить. Тот, кто отрицает это, не является верующим в Аллаха.🪶

سئل ابن باز: جرى بيني وبين أحد الإخوة نقاش على النحو التالي: إذ سألته عن وجود الله تعالى، فقال: إن الله لا يتصف بالزمان ولا المكان، فاستدليت له بقول الله : ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ فقال: إنك كافر، إن الله ليس في السماء» فأجاب: «هذا الرجل الذي قال لك هذا الكلام، وأن الله سبحانه ليس فوق العرش هو الكافر، هو الضال المضل؛ لأنه كذب الله، وكذب رسوله ﷺ … فالذي يقول: إن الله ليس في السماء، أو ليس فوق العرش كافر ضال جهمي خبيث Спросили Ибн База: У меня возник спор с одним из братьев. Я спросил его о существовании Аллаха, и он ответил: 'Аллах не описывается временем и местом'. Я привел ему слова Аллаха: Милостивый Вознёсся над троном, на что он возразил: "Ты кафир, Аллах не на небесах". Он ответил: Этот человек, который сказал тебе такие слова, и утверждает, что Аллах не над троном, является кафиром. Он сбился с пути и вводит в заблуждение, потому что он солгал на Аллах и солгал Его Посланнику мир ему и благословение Аллаха. Тот, кто говорит, что Аллах не на небесах или не над троном — такой кафир, сбившийся с пути, злой джахмит. https://binbaz.org.sa/fatwas/14402/حكم-من-ينكر-استواء-الله-على-العرش

Сказал Шейх ибн Баз аль Ханбали 1330-1420 г.х: «من قال: (إن الله لا فوق ولا تحت) فهو كافر. هو فوق، قال الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ وقال ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ Кто говорит: (Аллах ни вверху, ни внизу) — неверующий . Он наверху, Всемогущий Аллах сказал: Милостивый Вознёсся над Троном, и Он сказал: Воистину, твой Господь — Аллах, сотворивший небеса и землю за шесть дней, а затем Он Вознёсся над Троном.🪶

Пишет ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: Мара'и аль-Карми аль-Ханбали ум.1033 г.х сказал Среди аргументов сторонников утверждения (атрибутов) является то, что это заложено в природе людей с ясным и разумным восприятием, как среди ранних, так и среди поздних. Они утверждают, что Аллах над творениями. Это знание является врожденным и необходимым, не зависящим от слуха (т.е от слышимых доказательств). Они говорят: Никто не произносил "О, Аллах", кроме  как не ощущал бы в своем сердце стремление обратиться в сторону вверха, и эту необходимость невозможно устранить из сердец, и говорящий (т.е о Аллах) не устремляется (сердцем) ни в право, ни в лево. لوامع الأنوار ١/١٩٦

Ибн Шакир аль Катаби 686-764 г.х говорит о ибн Таймии: Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салям ибн Абдуллах ибн Аби аль-Касим аль-Харрани. Имам, Алляма (великий ученый), факих (правовед), муфассир (толкователь Корана), хафиз (знаток хадисов), мухаддис (ученый хадисов), Шейх уль-Ислам, редкий ученый своей эпохи в авторстве и интеллекте, Таки ад-Дин Абу аль-Аббас, сын ученого, муфтия Шихаб ад-Дина, сын Шейх уль-Ислама Маджд ад-Дина Аби Бараката. Он родился в Харране 10-го числа месяца Раби аль-Авваль в 661 году по хиджре, и его отец переехал с ним в Дамаск в 667 году хиджры, и умер в 728 году хиджры, да смилуется над ним Аллах. Он обучался у Ибн Абд ад-Даима, Ибн Аби аль-Юсра, Камаля ибн Абда, Шейха Шамс ад-Дина, аль-Касима аль-Ирбили, Ибн Алляна и многих других. Он также самостоятельно изучал и переписывал различные труды, и стал одним из лидеров в критике и науке о хадисах, обладая богобоязненностью, поминанием Аллаха, набожностью и честностью в отношении мирских благ. Затем он обратился к фикху (исламскому праву) и его тонкостям, углубляясь в его детали. Что касается основ религии и знания мнений хавариджей, рафидитов, мутазилитов и приверженцев нововведений, у него не было никаких сомнений относительно них. Кроме того, он обладал несравненной щедростью, исключительной храбростью и воздержанностью от мирских удовольствий: дорогой одежды, изысканной пищи и мирского комфорта. См.Фават аль-Вафият. Стр. 1/74-75.

Нрав этих людей 🪶

Так ты и есть хаддадит🤓

Посмотрите на этого защитника Абу Ханифы. Мне кажется с такими защитниками, враги не требуются. Так что ты там кричишь о мискин, о заблудший идиот?🪶

سلطان العميري سُئِلَ: «هل نكفر الأشاعرة بعد إقامة الحجة» فأجاب: «نعم، إذا أقيمت الحجة وأزيلت الشبهة يُكَفَّرون، لأن عددا من أقوالهم هي كفر بالشريعة» Султан аль-Умайри был спрошен: Должны ли мы считать аш'аритов неверующими после того, как довод был установлен над ними?» Он ответил: «Да, если над ними довод установлен и сомнение устранено, они становятся неверными, поскольку некоторые из их высказываний представляют собой неверие по шариату. https://archive.org/details/202302104

Пишет имам ибн Манда аль Ханбали 310-395 г.х: Абу Амр передал нам, что Абу Хатим сказал: Мухаммад ибн Муса аль-Хадрами рассказал нам: "Я слышал, как Ахмад ибн Салих аль-Мисри 170-248 г.х говорил: Аль-Карабиси сказал: "Наше произношение Корана сотворено". Тогда он (Ахмад) сказал: "Солгал враг Аллаха! Напротив, произношение Корана это произносимое, изучение это изучаемое, повествование это повествуемое, а чтение это читаемое. Коран – это несотворенная Речь Аллаха, и кто говорит, что он сотворен, тот становится кафиром в Аллаха. Если бы у меня была власть, я бы распорядился что бы его не хоронили бы на кладбище мусульман'". Я спросил: то есть неверие какое? Он ответил: Это неверие, выводящее из религии. مجلس في الرد على الزنادقة ١٠

На самом деле, необходимо обратиться к основаниям критики, направленной против ибн Аби Бишра, и рассмотреть, за что именно его подвергали осуждению ранние ученые. Следует также проанализировать, соответствуют ли обвинения, выдвинутые против ибн Аби Бишра (аль Аш'ари), подобным критическим аспектам, наблюдаемым в работах Навави и ибн Хаджара. Если их учения действительно отражают такие же порицаемые идеи, то к ним применимы те же упреки, что и к ибн Аби Бишру. Таким образом, следует отметить, что они также могут быть охарактеризованы как ашариты. 🪶

Шейх Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х сказал: И это то, что передаётся от сахабов, табиинов и других толкователей относительно смысла слов Всевышнего: {Милостивый над Троном истава (вознёсся)}. Поистине, смысл "истава" это: утвердился, возвысился и поднялся - и все они имеют один смысл. И никто не отрицает это, кроме джахмита-зиндика, который выносит решение об Аллахе, Его именах и атрибутах, отрицая их. Да поразит их Аллах! До чего же они отвращены! См.Ад-Дурар ас-Сания. Стр.3/215.

После упоминания о том, что поклоняющиеся к могилам делают на кладбищах, принося жертвы, давая обеты, совершая молитвы и обращаясь за помощью к обитателям могил. Шейх Абдуллах Аба Бутейн аль Ханбали 1194-1282 г.х сказал : Кто бы ни делал это в этих местах сегодня, тот, без сомнения, является мушриком и кафиром, согласно доказательствам из Книги (Аллаха), Сунны и Иджма (консенсуса учёных). И мы знаем, что те, кто делает это и приписывает себя к Исламу, делают это только из-за неведения, потому что если бы они знали, что это отдаляет их от Аллаха наибольшим образом и что это является ширк, который Аллах запретил, они бы не приближались к этому. Таким образом, все учёные сделали такфир над ними и не простили их по неведению (так как это явный куфр. Прим.перев.), как это говорят некоторые заблудшие:" Воистину, этих людей прощают, потому что они не ведают". См. Ад-Дурар ас-Санния.Стр.10/404-405.