599
订阅者
-324 小时
-387 天
+130 天
帖子存档
599
+1
Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х сказал:
Меня не заботят уверенные мнения Абу Ханифы, так как же меня станут заботить его сомнительные?
599
+1
Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х сказал:
Сообщили аш-Шафии, что Мухаммад ибн аль-Хасан и Абу Юсуф взывали к Аллаху, говоря: О Аллах, умертви Шафии!.
Тогда он воскликнул:
Пожелали некоторые,чтоб я умер. Но если умру, То в этой стезе я не буду первым. Скажи тому,кто остаётся после ушедшего: "Приготовься к подобной же участи,и будто она уже сбылась".
599
![Ибн Хаджар аль Аскаляни из группы шайтана. Когда ученый Абдуль-Латиф ибн Абдуррахман ан-Наджди [аль Ханбали 1225-1293 г.х]узн](data:image/jpeg;base64,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)
Ибн Хаджар аль Аскаляни из группы шайтана.
Когда ученый Абдуль-Латиф ибн Абдуррахман ан-Наджди [аль Ханбали 1225-1293 г.х]узнал, что Ибн Хаджар [Аскаляни] передает Касыду Бурда аль-Бусайри, и Ибн Джирджис привел это в качестве довода против него, он сказал:
ويستدل من جهله على ذلك بأنه رواها عن فلان وفلتان، وهيان بن بيان، وابن حجر وابن حيان، ونحو ذلك من طوائف الشيطان، ويرد بمثل هذا نصوص السنة والقرآن
"И он приводит в довод из своего невежества то, что передает её от такого-то и такого-то, и такого-то ибн такого-то, и Ибн Хаджара [Аскаляни], и Ибн Хайяна, и им подобных из групп шайтана, и подобным этому он отвергает тексты Сунны и Корана".
الدرر السنية 12/337
599
![Передал мне Г'ияс ибн Джа'фар, сказав: Я слышал, как Суфьян ибн Уейна [ум. 198 г. х.] говорил: Коран это речь Аллаха Всевышне](data:image/jpeg;base64,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)
Передал мне Г'ияс ибн Джа'фар, сказав: Я слышал, как Суфьян ибн Уейна [ум. 198 г. х.] говорил:
Коран это речь Аллаха Всевышнего. Кто скажет, что он сотворен, тот неверующий, а кто усомнится в его неверии, тот сам неверующий.
599
Ибн Фурак аль Ашари ум.406 г.х., говорит, что утверждение о том, что саляфы придерживались отказа от понимания смысла (метод тафвида), это несостоятельное мнение.
Он говорит:
فلنكشف الآن عما ذهب اليه بعض السلف من المشايخ رحمهم الله في هذا الباب، حيث زُعم أن ما جرى هذا المجرى من هذه الأخبار إنما يُنقل على التسليم لألفاظها والاتباع والتقليد دون البحث عن معانيها والكشف عن وجوهها، كنحو ما روي عن الأوزاعي رحمه الله في ذلك، وعن غيره على نحو معناه، أنه قال في هذه الأخبار : «أمروها كما جاءت»
إلى أن قال : ويدلك على ذلك ما رُوي عن الأوزاعي رحمه الله أنه سئل عن بعض هذه الأخبار فأجاب فيه جواب من علم أنه يفهم جوابه. وذلك أنه سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم : ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا فقال : « يفعل الله ما يشاء» وهذا هو البحث عن معنى النزول .
Теперь давайте рассмотрим то, к чему пришли некоторые из числа праведных предшественников, да помилует их Аллах, в этом вопросе, а именно утверждение, что подобные хадисы следует передавать, принимая их тексты как есть, следуя и подражая, не вдаваясь в исследование их смыслов и не пытаясь постичь их скрытые значения.
Подобно тому, что передается от аль-Авзаи, да помилует его Аллах, и других в том же духе, что он говорил относительно этих хадисов: "Передавайте их так, как они пришли".
Затем [Ибн Фурак] сказал:
Указанием на ошибочность этого утверждения (т.е. что саляф полностью отказывались от понимания смысла) служит то, что передается от самого аль-Авзаи, да помилует его Аллах: когда его спросили об одном из таких хадисов, он дал ответ, из которого очевидно, что он понимал смысл заданного вопроса. А именно, его спросили о словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Аллах, Благословен Он и Возвышен, нисходит каждую ночь к небу этого мира". И он ответил: "Аллах делает то, что пожелает". А это уже и есть исследование смысла нисхождения"
مشكل الحديث لابن فورك
599
قال الإمام البخاري (رحمه الله) : ولقد قال وكيع: «من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة، ومن طلب الحديث ليقوي هواه فهو صاحب بدعة»
يعني أن الإنسان ينبغي أن يلقي رأيه لحديث النبي ﷺ حيث ثبت الحديث، ولا يعتل بعلل لا تصح ليقوي هواه .
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: И, поистине, Вакиа сказал: “Тот, кто ищет хадис таким, каким он пришёл, тот приверженец Сунны, а тот, кто ищет хадис, чтобы поддержать своё страсти, тот приверженец нововведений”.
Это означает, что человек должен подчинить своё мнение хадису Пророка мир ему и благословение Аллаха, если хадис достоверен, и не прибегать к несостоятельным доводам, чтобы укрепить свои страсти.
جزء رفع اليدين
599
قال موسى بن عقبة ( رحمه الله) وهو يذكر المأسورين من مشركي قريش يوم بدر : ومن بني جمح بن عمرو ... وأبو عَزّة بْنُ عَبْدِ الله ؛ وهو الذي يقول : [الطويل]
ألا أبلغا عني الرسول محمداً
وأنتَ على ما قلتَ صَلْب جَليدُ
فأنتَ امْرُؤٌ تدعوا إلى البر والتُّقَى
عليك من الله الحليم شهید
ولكن إذا ما أهْلَ بَدْرٍ ذكرْتُهُمْ
تأوَّبُ قلبي حسرة وتعود
تعالى علوا فوق أرفع عرشه
له ما يشا من طارف، وتليد
فإنّ الذي حاربتَهُ لَـمُحَارَبٌ
شقي ومن أسعدتَهُ لَسَعيد
Муса ибн Укба ( ум.141 г.х да помилует его Аллах), рассказывая о пленных мушриках Курайша в день битвы при Бадре, сказал:
...И из [бану] Джамх ибн Амру... был Абу Иззат ибн Абдуллах. Это тот, кто сказал:
"О, передайте от меня посланнику Мухаммаду,
И ты в том,что говоришь, тверд и стоек.
Ты – муж, зовущий к благочестию и богобоязненности,
Над тобой от Аллаха Кроткого свидетель.
Но когда я вспоминаю людей Бадра,
Моё сердце сжимается от сожаления и тоски.
Возвышенный в Возвышенности над высочайшим Троном,
Ему принадлежит то,что пожелает, из нового и старого.
Поистине, тот, с кем ты сражаешься, побеждённый,
Несчастный, а тот, кому ты дал счастье, счастливый.
مغازي موسى بن عقبة المدني
599
أسد قال: نا مهدي بن ميمون، عن الحسن قال: «صاحب البدعة لا يزداد اجتهاداً، صياما وصلاة، إلا ازداد من الله بعداً»
Асад сказал: передал нам Махди ибн Маймун, от аль-Хасана, который сказал: Приверженец нововведений, сколько бы ни усердствовал в поклонении, в посте и молитве, лишь всё больше отдаляется от Аллаха.
البدع لابن وضاح
599
+2
Разъяснение смысла слов Ля иляха илля-Ллах.
Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х:
И когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто скажет: "Нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха" будучи искренним, войдет в Рай», его спросили: «А в чем заключается искренность этих слов, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «В том, что они удерживают тебя от того, что запретил тебе Аллах».
Пояснение и разъяснение этого смысла таково: слова раба «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» подразумевают, что нет божества, кроме Него, и нет божества, кроме Того, Кому повинуются и Кого не ослушаются из-за благоговения перед Ним, почитания Его, любви к Нему, страха перед Ним, надежды на Него, упования на Него, обращения к Нему с просьбами и мольбами. И все это подобает только Аллаху.
И если кто-либо приобщит творение к чему-либо из этих дел, то это станет изъяном в его искренности в произнесении слов «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» и недостатком в его единобожии, и в нем будет рабство этому творению в соответствии с тем, что в нем есть из этого.
И все это относится к ответвлениям многобожия. Поэтому в текстах (Корана и Сунны) многие ослушания, источником которых является повиновение не Аллаху, или страх перед кем-то другим, или надежда на другого, или упование на него, или совершение деяний ради него, названы неверием и многобожием, подобно тому, как многобожием названо совершение деяний напоказ, а также клятву не Аллахом и упование на него. И на того, кто приравнивает творение к Аллаху в воли например, говорит: «Как пожелал Аллах и такой-то!» и подобно его словам: «У меня нет никого, кроме Аллаха и тебя».
А также то, что умаляет чистоту упования и исключительное право Аллаха приносить пользу и вред, как, например, дурные предзнаменования, суеверия, порицаемые виды заклинаний, обращение к предсказателям и вера в то, что они говорят.
Равно как и следование страстям души в том, что запретил Аллах, умаляет полноту и совершенство единобожия. Поэтому Шариат назвал многие грехи, источником которых является следование страстям души, многобожием и неверием, например, убийство мусульманина, совокупление с женщиной в период менструации или с женой в задний проход, а также тот, кто выпил вино в четвертый раз [после того, как его наказывали] даже если это не выводит из религии полностью.
И поэтому предшественники говорили: «Бывает неверие, меньшее неверия, и многобожие, меньшее многобожия». И в шариатских текстах встречается наименование «божеством» страсти, которой следуют, как сказал Всевышний Аллах: «Видел ли ты того, кто обожествил свою страсть?» (Сура аль-Джасия, 23).➖
599
Пишет Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х.
إذا ثبت هذا، فإن تعلم السحر وتعليمه حرام لا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم. قال أصحابنا: ويكفر الساحر بتعلمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته.
...Если это установлено, то изучение колдовства и обучение ему запретны, и мы не знаем разногласий среди учёных по этому вопросу. Наши товарищи (ханбалиты) сказали: "Колдун впадает в неверие изучая и практикуя, независимо от того, считал ли он это запретным или дозволенным.
См.аль-Муг'ни. Стр.12/300.
Стал ли Ар-Рази кафиром за своё изучение и практику колдовства?
599
+1
Если бы человек завещал похоронить научные книги, их не хоронят, потому что науку требуется распространять, а её погребение противоречит этому.
И Не входят в них, то есть в категорию научных книг, если завещал их кому-то книги по науке калям, потому что это не относится к науке.
Ахмад ибн Ханбаль в версии Абуль-Хариса сказал: Калям это дурное, он не призывает к добру. Не преуспеет приверженец каляма. Сторонись сторонников споров и каляма, и держись сунны и того, на чем были ученые из числа обладателей знания, ибо они испытывали отвращение к каляму.
И от него же : Не преуспеет приверженец каляма никогда, и ты не увидишь никого, кто бы изучал калям, без того, чтобы в его сердце не было коварства.
599
+1
Сказал Ибн Абд аль-Барр: Единодушны знатоки фикха и асара из всех городов в том, что приверженцы каляма не включаются в разряды учёных. Поистине, учёные это знатоки фикха и асара.
Сказано в аль-Икъна: И не действительно завещание в пользу своих книг, и не в пользу книг нововведений заблудших, и колдовства, и заговоров, и астрологии и тому подобного, потому что это помощь в ослушании.
599
+1
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х сказал:
Мусульманин брат своему брату-мусульманину. Если его брат совершил ошибку, он наставляет его наедине и указывает ему на правильный путь. Но если тот упорствует в своём заблуждении, тогда его можно призвать к ответу открыто.
599
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
И это заступничество, которое отрицает Коран, включает в себя отрицание того, что говорили мушрики из числа арабов и им подобные из других мушриков.
И это того же рода, что и ширк христиан и им подобных из числа заблудших, причисляющих себя к исламу, которые убеждены относительно ангелов, или пророков, или шейхов, что они являются заступниками за них перед Аллахом подобно тому, как заступники ходатайствуют перед царями мира сего.
И они проводят аналогию с Аллахом и говорят: "Тот, кто хочет приблизиться к великому царю, не должен обращаться к нему напрямую сначала, а должен приблизиться к тем, кто близок к нему, и тогда они представят его нужды и приблизят его к нему".
Всевышний Аллах сказал: "А те, которые взяли себе покровителей и помощников помимо Него, [говорят]: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе"" [аз-Зумар: 3]. То есть они говорят: "Мы не поклоняемся им, а лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху".
Он упомянул это после Своих слов: "Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Мудрого.Мы ниспослали тебе Писание с истиной. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру.Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе". Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует." [аз-Зумар: 1-3].
См.Ар-Радд 'аля-ль-Мантыкийин. Стр. 571-572.
599
+1
Салих аль-Фаузан был спрошен:
Вопрос: Каково постановление относительно того, кто полностью оставляет все внешние деяния, но произносит шахаду и признаёт обязательные предписания, однако не выполняет вообще ничего? Является ли он мусульманином или нет, при том, что у него нет уважительной причины, препятствующей выполнению этих обязательных предписаний?
Ответ: Он не является верующим. Тот, кто уверовал сердцем и признал языком, но не совершает деяния органами тела, без уважительной причины, тот все свои деяния делают недействительными. Этот человек не является верующим, потому что, как мы упомянули и как определяют ахлю-с-сунна валь-джама‘а, вера (иман) состоит из трёх частей: произнесения языком, веры в сердце и деяний органами тела. Вера не существует, кроме как при сочетании всех трёх. Тот, кто оставит любую одну из них, не является верующим.
См. аль-Иджабат аль-мухимма фи аль-машакиль аль-мулимма. Стр. 94.
599
Шейх Ибн Баз аль Ханбали 1330-1420 г.х сказал:
Также можно сказать, что люди джахилийи (доисламского невежества) приравниваются к неверующим в мирских положениях: за них не совершают дуа и не просят для них прощения, потому что они совершают поступки неверующих, и с ними поступают в соответствии с этими поступками. Однако их окончательная участь у Аллаха в Последней жизни.
Что же касается того, кому в этом мире не был доведён довод, то он не будет наказан, пока не будет испытан в День Воскресения. Ибо Аллах, Пречист Он, сказал: «Мы не наказывали, пока не отправляли посланника» (аль-Исра 15). Таким образом, каждый человек, который жил в период фатры (интервал между пророками) и до которого не дошёл призыв пророка, будет испытан в День Воскресения. Если он ответит правильно, он войдет в Рай; а если ослушается, то войдет в Огонь.
Так-же это относится к очень пожилому человеку, до которого призыв так и не дошел, и безумному, чей разум не воспринял призыв, и другим подобным им, такие как дети неверующих. Ибо, когда Посланника мир ему и благословение Аллаха спросили о них, он сказал: «Аллах знает лучше, что они совершили бы». Поэтому дети неверующих будут испытаны в День Воскресения, подобно людям фатры: если они дадут правильный ответ, они спасутся, а если нет, то окажутся среди тех, кто погиб.
См.Маджму аль Фатава ва Макалят аш-Шейх Ибн Баз. Стр. 5/181-182
599
Шейха Ибн Усаймина аль Ханбали 1347-1421 г.х спросили:
Вопрос: Каково ваше мнение о словах того, кто говорит: "Вероубеждение ахлю сунна в отношении принципа "Мусульманин не считается неверующим из-за греха, если он не объявляет его дозволенным" является всеобщим, и никакой грех не может сделать человека неверующим или вывести его из религии даже такие поступки, как поклон могиле, обход вокруг неё, насмешки над Исламом или подобные грехи?"
Ответ: Мы считаем, что причины неверия многообразны. Среди них убеждение в дозволенности поклона кому-либо, кроме Аллаха, даже если человек на самом деле не кланяется, он всё равно является неверующим. Другая причина, насмешки над Исламом, даже в шутку, это является неверием. На это указывает Коран:
Если ты их спросишь, они непременно скажут: "Мы только болтали и забавлялись". Скажи: "Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали". Если Мы простим одну группу из вас, то подвергнем мучениям другую группу за то, что они были грешниками». (Ат-Тауба 65-66)
Мы также считаем, что некоторые действия расцениваются как неверие, за которые человек привлекается к ответственности как неверующий, и с ним в этом мире обращаются как с неверующим, но в Последней жизни его расчёт с Аллахом. Например, если человек совершает поклон идолу, мы выносим о нём решение как о неверующем, призываем его к покаянию; если он покается, тем лучше, в противном случае он считается вероотступником. Даже если он скажет: "Я не имел в виду поклон как акт поклонения, а лишь как приветствие", мы скажем: это не имеет значения; Пророк мир ему и благословение сказал: "Если бы я повелевал кому-либо кланяться другому, то повелел бы женщине кланяться своему мужу".
Также некоторые упущения являются неверием, например, оставление молитвы. Тот, кто оставляет её, мы выносим о нём решение как о неверующем, но не за каждое упущение в целом. Подобно этому, если кто-то не молится, мы выносим о нём решение как о неверующем и считаем его кровь дозволенной [т.е что правитель или кадий казнит его], кроме случая, если он раскается и вернётся к Аллаху.
Ключевой момент заключается в том, что этот принцип не является абсолютным. Если бы мы сказали: "Нет неверия, кроме как через объявление греха дозволенным, то тогда всё практическое неверие исчезло бы, потому что само объявление дозволенным уже является неверием. Если человек объявляет дозволенным то, что явно запрещено, он является неверующим, независимо от того, действовал он так или нет. Например, если кто-то объявляет дозволенным прелюбодеяние или ростовщичество вне спорных случаев, мы сказали бы, что он неверующий. ➖
599
+1
Муфтий Салих аль-Фаузан был спрошен:
Вопрос: Действителтна ли молитва совершённая за имамом, который взывает к мёртвым и просит у них помощи? И как насчёт человека, который умышленно лжёт, вредит праведным и руководит людьми в намазе? Следует ли молиться за ним в намазе, если известно, что он лжёт и совершает грехи?
Ответ: Молитва не действительна за многобожником, чьё многобожие является большим, выводящим его из религии. А взывание к мёртвым и обращение к ним за помощью это большое многобожие, выводящее из религии.
Следовательно, он не является мусульманином; его собственная молитва не действительна, и молитва, совершённая за ними, также не действительна. Условием для того, чтобы быть имамом является то, что он должен быть верующим в Аллаха и Его Посланника и действовать в соответствии с религией Ислама как внешне, так и внутренне.
См.аль-Иджабат аль-мухимма фи аль-машакиль аль-мулимма. Стр. 97.
599
Муфтий Салих аль-Фаузан сказал:
Что же касается того, кто поклоняется Аллаху, но наряду с Ним поклоняется другим, то такой человек не реализовал смысл Ля иляха илля Ллах по-настоящему, даже если он произносит это языком. Тот, кто говорит Ля иляха илля Ллах, но затем ходит к могилам, просит у них удовлетворения нужд, трется о них, ищет у них помощи или обходит их вокруг (т.е совершая таваф), не очистился от ширка.
Таким образом, Ля иляха илля Ллах не принесет ему пользы, даже если он будет повторять это с каждым вздохом. Ля иляха илля Ллах это не просто фраза для произнесения; у нее есть последствия, значения и требования, которые должны быть реализованы поклонение только Аллаху и отречение от ширка и мушриков.
Кто не отрекается от ширка, тот не реализовал Ля иляха илля Ллах по-настоящему, даже если он произносит это, или совершает для себя утренние и вечерние зикры, носит чётки большой длины для прославления Аллаха, или тысячи раз повторяет зикры, содержащие Ля иляха илля Ллах. Это не принесет ему пользы, пока он не последует тому, что сделал Ибрахим (мир ему) очищением от ширка.
См.И'анат аль-Мустафид би-Шарх Китаб ат-Таухид. Стр. 172-173.➖
