608
订阅者
-2224 小时
-147 天
+3130 天
帖子存档
608
Усман ибн Са'ид ад-Дарими ум.280 г.х сказал:
Если ты и твои соратники не верите в эти сообщения, то знайте, что те, кто лучше вас и более богобоязненны, верили в них.🪶
608
+1
Шейх Мухаммад ибн Абдульваххаб ум.1206 г.х сказал:
Я призываю тех, кто противостоит мне, к четырём вещам: либо к Книге Аллаха, либо к сунне Посланника Аллаха, либо к единогласному мнению учёных. Если же он отвергает и это, я вызываю его на мубахаля.
608
+1
Ильяс Гуман аль Ханафи цитирует известного деобандийского ученого:
Сущность Аллаха, Господа Величия, не имеет границ и не ограничивается каким-либо местом или пространством. Он на Троне, с тобой и со мной; Он со всеми и везде.
608
+1
Так же Ильяс Гуман аль Ханафи цитирует фетву из города Джамиа Бинурия:
Сущность Аллаха присутствует везде. Неправильно ограничивать Его каким-либо местом или определённым пространством.
608
+1
Ильяс Гуман аль Ханафи аль Матуриди ас-Суфии передает от муфтия Махмуда Хасана: Убеждение ахлю ас-сунна валь-джама'а заключается в том, что Аллах присутствует везде.
608
+1
Ильяс Гуман аль Ханафи аль Матуриди передает от Рашида Ахмада Гангохи аль Ханафи 1244-1323 г.х:
Сказал Кутб аль-Иршад, достопочтенный Маулана Рашид Ахмад Гангохи:
Он это Сущность сущностей, и там, где есть знание, там присутствует Сущность.
В том же хадисе сказано:
Аллах, Пречист Он, свободен от понятий верха и низа, ибо Он присутствует везде вверху и внизу. Возвышение души и сердца к вершине не связано с тем, что Аллах находится над Троном, ведь Он везде, даже в сердце верующего. Поэтому не считай Его лишь возвышенным.
608
Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: Мы были с Посланником Аллаха, мир ему и благословение, и он сказал: “К вам по этой дороге войдёт человек, который будет из обитателей Рая”. И тогда вошёл Муавия, да помилует его Аллах.
608
Ибн Таймия благодаря своему высокому положению с начала пятнадцатого века доминировал в исламской мысли.
Альфредо Морабиа🪶
608
Хафиз Абу Нуайм ум.430 г.х автор книги Хильят аль-авлия, сказал:
Наш мазхаб это мазхаб саляфов, который соответствует Корану, Сунне и единогласию уммы. Мы верим в сообщения, указывающие, что Аллах над Своим Троном. Мы подтверждаем, что Аллах отделён от Своих творений, и Его творения отделены от Него. Он не сливается с ними и не становится их частью. Он над Своим Троном, а не на земле или внутри Своих творений.
608
Большой индийский учёный Шибли Ну'мани 1275-1332 г.х.
Его ученик говорил, что влияние Ибн Таймии с каждым днём всё больше возрастало в жизни учителя, так что однажды он сказал своему собеседнику: Я принимаю Ибн Таймию как в вопросах веры, так и в вопросах фикха.
608
Большой индийский учёный Шибли Ну'мани 1275-1332 г.х в июле 1914 года, за четыре месяца до смерти, советовал своему ученику начать читать Ибн Таймию раньше всех остальных, поскольку, по его словам, всё содержание как Газали, так и Рази собрано в трудах Ибн Таймии (т.е собрано и опровергнуто)
608
Большой индийский учёный Шибли Ну'мани 1275-1332 г.х. сказал:
Я готов во всём идти, держась за руку Ибн Таймии.
608
Еретик Ибн Араби ас-Суфи ум.638 г.х в своей книге Аль-Футухат аль-Маккия говорит, что тавассуль недопустим:
Нет такого понятия, как тавассуль через другого. Ибо тавассуль это просьба о близости через посредника. Но Аллах самый близкий, и в такой просьбе нет необходимости.
608
Ахмад аль-Лябли аль Аш'ари 623-691 г.х пишет:
Абу Хасан аль Аш'ари сказал:
وألفنا كتابا فِي جَوَاز رُؤْيَة الله تَعَالَى بالأبصار نقضنا فِيهِ جَمِيع اعتلالات الْمُعْتَزلَة فِي نَفيهَا وإنكارها وإبطالها.
Мы также составили книгу о возможности видения Аллаха зрением (взором), в которой опровергли все доводы мутазилитов, отрицающих, отвергающих и аннулирующих это.
ونقضنا كتابا للخالدي يَنْفِي فِيهِ رُؤْيَة الله تَعَالَى بالأبصار
И мы опровергли книгу аль-Халиди, в которой он отрицает возможность видеть Всевышнего Аллаха зрением
فهرسة اللبلي ١١٣،١١٠
608
Покаяние Карабиси от мазхаба приверженцев мнения (ханафитов) к мазхабу приверженцев хадисов под влиянием аш-Шафии.
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم :
قال أبو عثمان: ثنا أبو عبد الله الفسوي، عن أبي ثور، قال: «لما ورد الشافعي العراق، جاءني حسين الكرابيسي، وكان يختلف معي إلى أصحاب الرأي، فقال: قد ورد رجل من أصحاب الحديث يتفقه ( يقصد الشافعي ) ، فقم بنا نسخر به، فقمت ، وذهبنا حتى دخلنا عليه، فسأله الحسين عن مسألة، فلم يزل الشافعي، يقول: قال الله، وقال رسول الله ﷺ، حتى أظلم علينا البيت، فتركنا بدعتنا، واتبعناه
Абдуррахман ибн Аби Хатим сказал:
Абу Усман передал: нам рассказал Абу Абдуллах аль-Фасави от Абу Саура, который сказал: Когда аш-Шафии прибыл в Ирак, ко мне пришел Хусейн аль-Карабиси, который вместе со мной посещал приверженцев мнения (ханафитов). Он сказал: “Прибыл человек из числа приверженцев хадисов, изучающий фикх (имеется в виду аш-Шафии). Пойдем, посмеемся над ним”. Я встал, и мы пошли, пока не вошли к нему. Хусейн задал ему вопрос, и аш-Шафии продолжал говорить: “Сказал Аллах, сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)”, пока дом не потемнел для нас. Тогда мы оставили наше нововведение (ханафитский подход) и последовали за ним.
608
Шарафуддин Абу Абдуллах ибн ан-Наджих ум. 723 году хиджры
Мухаммад ибн Саадуллах ибн Абд аль-Ахад, Шарафуддин Абу Абдуллах аль-Харрани, известный как Ибн ан-Наджих аль-Ханбали. Он слушал хадисы от аль-Футара ибн аль-Бухари и Зайнаб бинт Маки, изучал фикх и был близким учеником Ибн Таймии, получив от него разрешение на преподавание. Он стремился к изучению хадисов, читал их самостоятельно, углублялся в фикх и выносил фетвы. Обладал ясным умом, хорошо разбирался в науках, был одним из лучших людей, разумных и ученых. Он сопровождал шейха аль-Ислама (Ибн Таймию) в сложных и значимых ситуациях, на которые могли решиться только истинные герои и избранные. Он был заключен в тюрьму вместе с ним. Этот человек был хорош сам по себе и в глазах людей, отличался похвальным поведением, острым умом и пониманием, а также великой религиозностью и аскетизмом. Поэтому его конец был таким: он умер вскоре после хаджа в месяце Зуль-хиджа 723 года хиджры в долине Бани Салим, был перенесен в Медину на плечах людей и похоронен на кладбище аль-Баки, да помилует его Аллах.
Хафиз Ибн Касир сказал:
قد صحب شيخَنا العلامة تقي الدين بن تيمية، وكان معه في مواطن كبار صعبة لا يستطيع الإقدام عليها إلا الأبطال الخلص الخواص، وسجن معه، وكان من أكبر خدامه وخواص أصحابه، ينال فيه الأذى وأوذي بسببه مرات.
Он сопровождал нашего шейха, великого ученого Такиюддина ибн Таймию, и был с ним в значимых и трудных ситуациях, на которые могли решиться только истинные герои и избранные. Он был заключен в тюрьму вместе с ним и был одним из его ближайших помощников и соратников, подвергался из-за него вреду и преследованиям многократно…
وذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٣٧٦. والبداية والنهاية ١٤/ ١١٤. 🪶
608
Ибрахим ибн Умар аль-Джу'бури ум.732 году хиджры.
Ибрахим ибн Умар ибн Ибрахим ибн Халиль ибн Аби аль-Аббас, шейх, выдающийся ученый, Бурхануддин аль-Джу'бури, Абу Исхак ас-Салафи. Родился в 640 году хиджры в крепости Джу'бур. Изучал чтение Корана по семи кыраатам в Багдаде у Абу аль-Хасана аль-Вуджухи, а также учился у Таджуддина ибн Юнуса и других. Занимался науками в Багдаде, затем прибыл в Дамаск и прожил около сорока лет в городе Халиль.
Ибн Касир сказал о нем:
من المشايخ المشهورين بالفضائل والرياسة والخير والديانة والعفة والصيانة
Он был одним из известных шейхов, прославившихся своими достоинствами, лидерством, добродетелью, религиозностью, целомудрием и чистотой.
Аз-Захаби сказал:
كان ساكنا وقورا ذكيا واسع العلم. صنف في القراءات والحديث والأصول والعربية والتاريخ وغير ذلك.
Он был спокойным, уважаемым, умным и обладал обширными знаниями. Составил труды по кыраатам, хадисам, усулю, арабскому языку, истории и другим наукам.
Скончался, да помилует его Аллах, в месяце Рамадан 732 года хиджры.
Он писал свою нисбу как ас-Салафи (с двумя фатхами), и когда его спросили об этом, он ответил: С фатхами, в значении приверженности пути саляфов.
Шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах, сказал в Маджму аль-Фатава:
وحدثني تاج الدين الأنباري، الفقيه المصري الفاضل، أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري يقول: رأيت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية، وهو شيخ نجس، يكفر بكل كتاب أنزله الله، وكل نبي أرسله الله
Мне рассказал Таджуддин аль-Анбари, достойный египетский факих, что он слышал, как шейх Ибрахим аль-Джу'бури говорил: “Я видел Ибн Араби, шейха с крашеной бородой, нечистого шейха, который отвергал каждую книгу, ниспосланную Аллахом, и каждого пророка, посланного Аллахом…”.
وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين الأنباري، أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري يقول: رأيت في منامي ابن عربي، وابن الفارض، وهما شيخان أعميان يمشيان ويتعثران، ويقولان كيف الطريق؟ أين الطريق؟
И рассказал мне достойный факих Таджуддин аль-Анбари, что он слышал, как шейх Ибрахим аль-Джу'бури говорил: “Я видел во сне Ибн Араби и Ибн аль-Фарида, двух слепых шейхов, которые шли, спотыкаясь, и спрашивали: ‘Где дорога? Куда идти?’”🪶
608
Если кто-то провозглашает ашаритов частью Ахлю с-Сунна, то тем самым он узаконивает разногласия по фундаментальным вопросам веры от сотворённости Корана и толкования Вознесения до взывания к могилам и иных нововведений как допустимые разногласия в лоне Ахлю Сунна. Таким образом, эти заблуждения превращаются в одно из "мнений" Ахлю Сунна, за которые не полагается такфир или осуждение. Именно этого и добиваются сурруриты, мурджииты и их единомышленники. Занимаются размыванием границ.🪶
608
Сказал Аль Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль Макдиси 448-507 г.х:
وأثبت أن الله جل جلاله ... تكلم بالقرآن
И утверждено что Аллах Возвышенный, Великий... говорил Кораном.
كلامٌ بصوتٍ لا كأصوات خلقه ...
Речь посредством Голоса, не похожий на голоса Его творений...
الحجة على تارك المحجة
608
Сказал Аль Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль Макдиси 448-507 г.х:
وأعلم أن الله من فوق عرشه ... بلا كيف بل قولاً كما جاء في السور
И знай, что Аллах над [фаука] Своим Троном... без [вопроса] о образе этого?, но так, как сказано в сурах.
الحجة على تارك المحجة
