Крушение ашаритских идолов

Я скажу: Вот вы говорите: Аш'ариты нововведенцы но Навави и ибн Хаджар не нововведенцы, так как не являются аш'артами. Шейх аль Альбани говорит: Да они аш'ариты но не являются нововведенцами. Здесь аль Альбани считает их аш'аритами, но не считает новововведенцами все равно. Вы же не считаете их аш'аритами и не считаете нововведенцами, но считаете нововведенцами аш'аритов. Мы как и шейх аль Альбани считаем их аш'аритами Вы как и шейх аль Альбани не считаете их нововведенцами. Мы противоречим аль Альбани в том, что он их не считает нововведенцами. Вы противоречите ему в том, что он считает их аш'аритами. Так почему же, вам можно противоречить и вы все равно те, которые с учёными. А нам нельзя проиворечить и мы не являемся теми кто с учёными?🤓

Говорит шейх аль Альбани: Я знаю,  что они (Навави и ибн Хаджар) аш'ариты. أنا أعرف أنهما من الأشاعرة. جامع تراث الألباني 6/ 163

Ибн Куркул аль Андалуси 505-569 г.х пишет: فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ وَسَكَنَ الصَّوْتُ"  Когда страх покидает их сердца и умолкает Голос. أي: صوت رب. Тоесть Голос Господа. مطالع الأنوار  ١/١٠٧

Аль Мавсили 699-774 г.х пишет: فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ "Когда он подошел туда, раздался глас" (26:8) Катада 60-118 г.х в толковании этого аята сказал: صَوْتُرَبِّ الْعَالَمِينَ Голос Господа Миров. مختصر الصواعق المرسلة ٤٩٣

Как я устал

Муса сказал: я слышу Твой Голос. Вопрос к Аш'арита: Кто позвал Мусу и чей Голос слышал Муса?🪶

Вахб ибн Мунаббих 34-114 г.х утверждает Голос Аллаху и утверждает что Муса слышал Голос Аллаха. فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса (20:11) Вахб ибн Мунаббих 34-114 г.х сказал: فَأَجَابَ سَرِيعًا لَا يَدْرِي مَنْ دَعَاهُ، فَقَالَ إِنِّي أَسْمَعُ صَوْتَكَ وَلَا أَرَى مَكَانَكَ. Он ответил быстро, не зная, кто его позвал. Он сказал: «Я слышу твой ГОЛОС, но не вижу, где ты.  تفسير البغوي ٣/٢٥٧ Это толкование от Вахба передаёт Ибн Кутейба 213-276 г.х تأويل مختلف الحديث ٣٩٨ Абу аль Хусайн аль Малатий ум.377 г.х التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع ١٣٣ Ас-Сижзи аль Ханбали ум. 444 г.х رسالة السجزي ٤٧ Аль Багави ум.516 г.х تفسير البفوي ٣/٢٠٨ Аль Вахиди ум.468 г.х الوسيط في تفسير القرآن المجيد ٣/٢٠٢ Исмаиль ат-Тейми аль Асбахани 457-535 г.х الحجة في بيان ١/٤٣٣ Аль Имрани 489-558 г.х الانتصار في الرد على المعتزلة ٢/٥٦٠ Ибн аль Джаузи 508-597 г.х المنتظم ١/٣٣٨ Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х  المناظرة في القرآن ٤٣ Юсуф ибн аль Джаузи 581-654 г.х مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ٢/٤٢ Ибн Таймия 661-728 г.х مجموع الفتاوى ٥/٤٠٨ Абу аль Хасан Али аш-Шейхи 678-741 г.х التأويل في معاني التنزيل ٣/٢٠١ Абу Бакр аль Хаддад аль Ханафи ум.800 г.х التفسير الكبير تفسير القرآن ٤/٢٣٢ Аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ٣/١٣٢٣ Ибн Ан-Наджар аль Ханбали 898-972 г.х شرح الكوكب المنير  ٢/٨٧ Ас-Саффарини 1114-1188 г.х لوامع الأنوار ١/١٦٩

Абу Бакр аль Каллябази ум.380 г.х пишет : قال الكلاباذي : كلام الله حرف وصوت، أنه صفة الله تعالى في ذاته غير مخلوق، وهذا قول حارث المحاسبي. Речь Аллаха— это буквы и звуки. Она является атрибутом Сущности Всемогущего Аллаха, несотворенная. И это высказывание Хариса Аль-Мухасиби 165-243 г.х. التعرف لمذهب أهل التصوف ٥٣. Очевидно, что после того как Имам Ахмад оставил его, он покаялся от своих старых слов и вернулся к тому, что Речь Аллаха это звуки и буквы. Аллах знает лучше. Аль Мардави упомянул об этом и что он покаялся от отрицания Голоса Аллаха и начал утверждать Буквы и Голос. Можете почитать  здесь التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ٣/١٣١٥

Имам Аш-Шафи'и ум.204 г.х пишет: Коран имеет очевидный смысл (ظاهره), пока не придет доказательство из него или из Сунны, или из консенсуса, что он имеет скрытый смысл, а не явный (очевидный, внешний). См.Рисаля.Стр.580. Я скажу: Обратите внимание на слово (ظاهره), аш'ариты настаивают на том, что это означает прохождение ляфза без утверждения смысла. Имея ввиду концепцию исбата или тафвида ма'на. Если все обстоит так, то Шафии утверждает, что надо проходить Коран утверждая или читая лишь ляфвз ? Вы серьёзно?🤓

661 году рождается человек, который роняет аш'аритский мазхаб. И даже через 784 лет, эти люди кошмарятся от его имени. Коротко о том, кто такой ибн Таймия 🤓

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х пишет: И аль-Кади Абу Яъла отрицал границу, но затем вернулся к ее утверждению, а также к утверждению стороны. Он упомянул об этом в своей книге Ибталь ат-Та’вилат в своем комментарии к хадису Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталиба.

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х : Глава о том, что было упомянуто об испытании веры рабыни словами: «Где Аллах?»  فقال لها رسول الله عليه السلام: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله قال: أعْتقهَا فَإِنَّهَا مُؤمنَة. Сказал Посланник Аллаха рабыне: где Аллах? Она ответила: над небесами. Он спросил: Кто я? Она ответила: Ты посланник Аллаха. Он сказал: освободите её ибо она верующая. حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة ٣٤٢

Исмаиль аль Малики 200-282 г.х приводя иснад пишет:  فقال لها رسول الله عليه السلام: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله قال: أعتقها Сказал Посланник Аллаха рабыне: где Аллах? Она ответила: над небесами. Он спросил: Кто я? Она ответила: Ты посланник Аллаха. Он сказал: отпусти её. الجزء الخامس من مسند حديث مالك بن أنس ٧٦

Пишет ибн Манда аль Ханбали 310-395 г.х: Признание того, что Всемогущий Бог находится над небесами, из имана. Муавия ибн Аль-Хакам Аль-Сулями пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с рабыней и сказал ей Пророк: «Где Аллах?» Она сказала: «над небесами». Он сказал: «Кто я?» Она сказала: Ты Посланник Аллаха. Он сказал: «Освободите ее, потому что она верующая». التوحيد ٧٧٢

Али ибн Умар аль Харби ум.422 г.х пишет в своей книге Ас-Сунна: У Аллаха есть Трон,  и Он над троном. И Трон находится над седьмым небом, и Всемогущий Аллах над  Троном.  { К Нему восходит прекрасное слово} 35:10 {Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе} 3:55 {Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему} 70:4 {Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом} 67:16. И Вознесение не является чем то неизвестным, однако образ неизвестен. الحجة في بيان المحجة (١/ ٢٤٨ - ٢٥٠).

Аль Хатиб аль Табризи ум.741 г.х. пишет: Муавия ибн Аль-Хакам Аль-Сулями пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с рабыней и сказал ей Пророк: «Где Аллах?» Она сказала: «над небесами». Он сказал: «Кто я?» Она сказала: Ты Посланник Аллаха. Он сказал: «Освободите её». Передал имам Малик. В версии Муслима сказано: Муавия ибн Аль-Хакам Аль-Сулями пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с рабыней и сказал ей: «Где Аллах?» Она сказала: «над небесами». Он сказал: «Кто я?» Она сказала: Ты Посланник Аллаха. Он сказал: «Освободите ее, потому что она верующая». مشكاة المصابيح ٢/٩٨٥ Он приводит именно эти два хадиса со словами " Где Аллах?" от Малика и от Муслима. Что указывает,  что он считал эту версию верной. А как иначе, ведь это достоверный хадис, а не тот отосланный хадис, за который цепляются аш'ариты.🖋

Большой Мухаддис Аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х пишет: Было доказано, что Пророк, мир ему и его семье, сказал рабыне: «Где Аллах?» Она сказала: «над небесами». В конце хадиса, он сказал  её хозяину: «Освободите её, ибо она верующая». التنكيل ١١/٥٣٤

Ибн Аби Умар аль Макдиси аль Ханбали 597-682 г.х пишет: Муавия ибн Аль-Хакам Аль-Сулями пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с рабыней и сказал ей: «Где Аллах?» Она сказала: «над небесами». Он сказал: «Кто я?» Она сказала: Ты Посланник Аллаха. Он сказал: «Освободите ее, потому что она верующая». Передал Муслим. В хадисе от Абу Хурайры мужчина пришёл к Пророку да благословит его Аллах и приветствует с иностранной рабыней и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть рабыня». . Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал ей: «Где Аллах?» Она указала головой на небо. Он сказал: «Кто я?» Она указала на Посланника Аллаха и на небо, что означало: Ты Посланник Аллаха. Он сказал: «Освободите ее, ибо она верующая». Онн постановил, что она верующая исходя из её ответа. الشرح الكبير على المقني ٢٣/٣٢١

Пишет Хамад ибн Насыр аль Му'аммар аль Ханбали ум.1225 г.х приводя хадис о рабыне: В этом хадисе есть два момента. Первый: это дозволенность вопроса человеку где Аллах? Второй: Дозволенность отвечающему говорить: над небесами. Тот кто отрицает два этих пункта, отрицает посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует. التحفة المدنية في العقيدة السلفية ٣٧