Крушение ашаритских идолов

Зиндик Ибн Араби ас-Суфи, говорит: الهو عند الطائفة أتم الأذكار وأرفعها وأعظمها ، وهو ذكر خواص الخواص وليس بعده ذكر أتم منه ، فيكون ما يعطيه الهو في إعطائه أعظم من إعطاء اسم من الأسماء الإلهية حتى من الاسم الله..... "Хува" (هُوَ — "Он") у этой общины [суфиев] — самое совершенное, высочайшее и величайшее из поминаний. Это зикр избранных среди избранных, и нет после него поминания более полного. То, что дарует "Хува" в своём даровании, превосходит то, что дарует любое из Божественных имён — даже имя "Аллах"...

Еретик Ахмада ибн Ата Аллах Искандари ас-Суфи сказал: فاذا قال العارف : هو ، اجتمعت تلك الحرارات المحرقة وخرجت بنفس النفس إلى روح الهواء ، فيرجع النفس ببرد الهواء ، وهو هو إلا أنه في الظاهر برد وفي الباطن حر ، لأنه هواء . فسر الألف الزائدة فيه عن هو تزايد حياة ، لأنه جمع بين باطن هو...   И когда познавший говорит: "Хува" (Он), собираются те сжигающие жара и выходят с душой души к духу воздуха. Тогда душа возвращается с прохладой воздуха, и это "Он" (Хува), но внешне это прохлада, а внутренне жар, потому что это воздух.  Тайна добавленной буквы "алиф" (ا) в слове "هو" (Хува) увеличение жизни, потому что оно соединило внутреннее "Хува"... 🤓Что ты несёшь чел?

Аль-Байхаки аль ашари в своей книге Доказательства пророчества, после приведения хадиса "...мой отец и твой отец в Огне", сказал:  وكيف لا يكون أبواه وجدُّه بهذه الصفة في الآخرة ، وكانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا ، ولم يدينوا دين عيسى ابن مريم عليه السلام. Как же может быть иначе с его (Пророка) родителями и дедом в Последней жизни, если они поклонялись идолам до самой смерти и не исповедовали религию ‘Исы, сына Марьям, мир ему?!

Пишет аз-Захаби 673-748 г.х: في ترجمة السيدة نفيسة بنت أمير المؤمنين الحسن بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهما: "ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية В биографии госпожи Нафисы, дочери Амир аль-Муминин аль-Хасана ибн Зейда ибн аль-Хасана ибн Али (да будет доволен ими Аллах): "Невежество египтян в отношении неё привело к чрезмерным убеждениям, выходящим за рамки допустимого описания, содержащим элементы ширка (многобожия). Они совершают земные поклоны перед ней и ищут у неё прощения. Всё это было результатом интриг проповедников убайдитов (фатимидов)!" سير أعلام النبلاء ١٠/ ١٠٦

Абу аль-Музаффар ас-Сам‘ани сказал: على أنّا لا ننكر النظر...وإنما أنكرنا طريقة أهل الكلام فيما أسسوا Мы не отрицаем рассуждение... однако мы отвергаем метод мутакаллимов в том, что они установили. Аль Хаттаби, порицая науку каляма, сказал:  إنّا لا ننكر أدلة العقول والتوصّل بها إلى المعارف، ولكنّا لانذهب في استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالأعراض Мы не отрицаем доказательства разума и использование их для постижения знаний, но мы не следуем в их применении тому методу, которым вы (мутакаллимы) идёте в доказательстве через акциденции. Я скажу: Здесь ясно видно, что они рассматривали калам как особый рациональный метод и подход, а не любое рациональное доказательство относится к каламу. 🪶

Оппозиция книге Ибн Асакира со стороны ханбалитов существовала ещё со времён ас-Субки старшего, это не нововведение Ибн Мибрада ум.909 г.х, а давняя ханбалитская позиция. Тадж ад-Дин ас-Субки аль ашари пишет:  لقد كَانَ عِنْد الشَّيْخ الإِمَام نُسْخَة من كتاب ( تَبْيِين كذب المفتري )  لَا يحسن الرائي أَن يقْرَأ مِنْهَا حرفا؛ لما هُوَ مَكْتُوب فى حواشيها وَبَين أسطرها من أُمُور لَا تتَعَلَّق بِالْكتاب بِخَط بعض فضلاء الْحَنَابِلَة الَّذين يَلْمِزُونَ بِبَعْض الأشاعرة، فَسَأَلت الشَّيْخ الإِمَام فَقَالَ: هَذِه النُّسْخَة شريتها من تَرِكَة الْحَافِظ سعد الدّين الحارثى وَكَأَنَّهُم كَانُوا يُرِيدُونَ إعدامها У шейха-имама (имеется в виду его отец, Таки ад-Дин ас-Субки аль ашари) была копия книги "Разоблачение лжи клеветника" (Табйин казб аль-муфтари, ибн Асакира аль Ашари), но читать её было невозможно из-за того, что на полях и между строк было написано рукой некоторых ханбалитских учёных, такое, что не имело никакого отношения к книге: они порицали некоторых ашаритов. Я спросил шейха-имама об этом, и он ответил: "Эту копию я купил из наследства хафиза Са‘д ад-Дина аль-Хариси (аль Ханбали ум.711 г.х, видимо он и писал на ней, не соглашаясь с ибн Асакиром), и, похоже, они (ханбалиты) хотели уничтожить её.🪶

Если Абу Ханифа у тебя не имам — ты нам не брат, — говорит Джаузи Абу Усман. Это разве не такфир ? Тотальный такфир от Джаузи Абу Усмана всем тем, кто не считает Абу Ханифу имамом. Однако, когда еретик Абу София говорил ему в эфире, что не считает Абу Ханифу не то что имамом, а даже учёным, Джаузи молчал и после вёл с ним эфир, называя его «брат» и т. д. Логика вышла из чата. Этот человек Абу Усман (Артем как он представлялся русским девочкам)) и есть хаддадит и такфирист.🪶🤓

Абу Ханифу не из Ахлю-Сунна у тебя?🤓

Это ещё что за чушь🤓

Отметь себе это🪶

Хасан Абу аль-Ашбаль сказал о словах, которые люди передают от ан-Навави:  الإمام ‌النووي تارة يذهب مذهب الخلف في التأويل وصرف النصوص عن ظاهرها، وتارة يذهب مذهب السلف وينافح ويدافع عنه، وتارة ينقل مذهب السلف والخلف ولا يرجح ويسكت Имам ан-Навави иногда придерживается метода поздних учёных  в аллегорическом толковании и отходе от прямого смысла текстов, иногда следует подходу ранних учёных, защищая и отстаивая его, а иногда просто передаёт мнения и саляф, и халяф, не отдавая предпочтения ни одному из них и храня молчание.   См.Шарх усуль и‘тикад ахль ас-сунна аль-Лялякаи, Хасан Абу аль-Ашбаль. Стр.23/12.  Затем, немного поразмыслив над его словами, он с ужасом обнаружил, что ан-Навави искажает мнение саляфов, а не просто передаёт его, и сказал:  قال النووي في قوله عليه الصلاة والسلام: (إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن) ‌هذا ‌من ‌أحاديث ‌الصفات، ‌وفيها ‌القولان السابقان، والإيمان بها من غير تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى. وهذا الكلام غلط، ومردود عليه؛ لأن المعنى معلوم لدى السلف Ан-Навави сказал относительно слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Поистине, сердца всех потомков Адама находятся между двумя пальцами из пальцев Милостивого”— что это относится к хадисам о божественных атрибутах, и в них есть два упомянутых ранее мнения (саляф и халяф), и что в них следует верить, не вдаваясь в толкование и не пытаясь постичь их смысл.  Но эти слова ошибочны и должны быть отвергнуты, потому что смысл (таких текстов) был известен саляфам.  См.Шарх усуль и‘тикад ахль ас-сунна» аль-Лялякаи, Хасан Абу аль-Ашбаль. Стр.23/13.

Однако потом придёт "шейх" Хамис, и вынесет такфир тем, кто вынесет такфир аль Газали и ему подобным. Это что то удивительное🪶

Шейх Абдуль-Латиф ибн Абдуррахман Аль аш-Шейх 1225-1293 г.х сказал: وقد سلك في الإحياء طريق الفلاسفة والمتكلمين في كثير من مباحث الإلهيات وأصول الدين. وكسا الفلسفة لحاء الشريعة؛ حتى ظنها الأغمار والجهال بالحقائق من دين الله الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، ودخل به الناس في الإسلام، وهي في الحقيقة محض فلسفة منتنة. يعرفها أولو الأبصار، ويمجها من سلك سبيل أهل العلم كافة في القرى والأمصار. قد حذر أهل العلم والبصيرة عن النظر فيها، ومطالعة خافيها وباديها. بل أفتى بتحريقها علماء المغرب ممن عرف بالسنة، وسماها كثير منهم إماتة علوم الدين. وقام ابن عقيل أعظم قيام في الذم والتشنيع، وزيف ما فيه من التمويه والترقيع، وجزم بأن كثيرا من مباحثه زندقة خالصة لا يقبل لصاحبها صرف ولا عدل ... Автор ( Аль Газали) "Ихьи" ("Возрождение религиозных наук") во многих вопросах, касающихся божественных атрибутов и основ религии, пошёл по пути философов и мутакаллимов. Он облачил философию в покров Шариата, так что невежды и те, кто не разбирается в истинной сути религии, посчитали это частью учения, с которым пришли посланники, ниспослали Писания и в которое люди вошли, приняв Ислам. Однако в действительности это — чистейшая, гнилая философия. Это понимают обладающие знанием, а те, кто следует путём учёных во всех городах и селениях, отвергают её. Учёные и обладатели проницательности предостерегали от изучения этого [труда] и углубления в его скрытые и явные идеи.  Более того, учёные Магриба, известные своей приверженностью Сунне, вынесли фетву о сожжении этой книги. Многие из них назвали её "Умерщвлением религиозных наук".  Ибн Акиль выступил с наиболее резкой критикой и порицанием [этой книги], разоблачил содержащиеся в ней заблуждения и домыслы и категорично заявил, что многие из её положений — чистейшая ересь, и её автор не заслуживает ни снисхождения, ни оправдания... الرسائل والمسائل النجدية ١/١٦٥ 🪶

عن المقرئ قال: كان لي جار فقال: أدْخلتُ إنسانًا صوفيًّا منزلي، فقدّمتُ له رُزًّا بلبن عليه سكّر كثير، فلمّا تناول قال: بحمد الله لا بحمدك، قال: فوضعتُ رِجلي على رقبته، ثم أخرجته، فرجعت وأكلت مع عيالي. Передается от аль-Мукри который сказал:  Был у меня сосед, он сказал:  Я впустил в свой дом одного суфия. Подал ему рис с молоком, посыпанный обильно сахаром. Когда он стал есть, сказал:  Хвала Аллаху, а не тебе! Он Сказал: Тогда я поставил ногу на его шею, выбросил его, вернулся и ел со своей семьёй. النّوادر والنّتف لأبي الشّيخ ١٠١ Суфий демонстративно игнорирует человеческое участие, нарушая правила благодарности. Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  مَنْ لاَ يَشْكُرِ النَّاسَ لاَ يَشْكُرِ الله Тот, кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха.  Передали имам Ахмад 2/258, ат-Тирмизи 1954.

Пишет шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб аль Ханбали ум.1206 г.х: فإذا عرفت أنّ الله خلقك لعبادته فاعلم أنّ العبادة لا تسمّى عبادة إلّا مع التّوحيد، كما أنّ الصّلاة لا تسمى صلاة إلّا مع الطّهارة، فإذا دخل الشّرك في العبادة فسدت، كالحدث إذا دخل في الطّهارة. Когда ты осознал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение не считается поклонением, кроме как с единобожием  – подобно тому, как молитва не считается молитвой без очищения. И если в поклонение проникает многобожие, оно становится недействительным – подобно осквернению, нарушающему очищение. См. Четыре правила

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х فلا يجوز حملُ نصوص الكتاب والسّنّة وكلام السّلف على اصطلاحٍ حادث مخالف لاصطلاحهم. Не дозволено брать тексты Книги (Корана), Сунны и слова саляфов согласно новому терминологическому пониманию, противоречащему их терминологии جامع المسائل ٨/١٦٠

Ибн Мурри ум.739 г.х пишет о состояние поклоняющихся могилам суфиях своего времени: في القرن الثامن ذكر العلامة ابن المُري حال القبورية والصوفية في زمنه: الواحد منهم تجد في قلبه من الهيبة لشيخه أكثر من رسول ﷲ ﷺ، فترى الواحد منهم قلبه يهتز وحاله يتغير إذا سمع أقوال شيخه أكثر من سماعه للقرآن وحديث النبي ﷺ Каждого из них ты находишь в его сердце больше страха/благоговения перед своим шейхом, чем перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И ты видишь, как один из них - его сердце трепещет и его состояние меняется, когда он слышит слова своего шейха, больше чем когда слышит Коран и хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха). قاعدة في تحقيق التوحيد العملي وسدّ ذرائع الشرك، للعلامة ابن المُري الشافعي ١٤٦-١٤٧

Ибн Мурри ум.739 г.х пишет в конце книги Акида аль-Васития ибн Таймии: Я прослушал весь этот текст у своего учителя Ибн Таймии в месяце Раби аль-авваль 715 года хиджры. Записал: Ахмад ибн Мухаммад ибн Махмуд ибн аль-Мурри аш-Шафии, да простит его Аллах.  Его почерк.

Опорной точкой последователей саляфов в познании основ религии является текст - Коран или Сунна, а также единодушное мнение ученых, основанное на них. Ведь если предположить существование полезного знания, полученного не через Посланника (мир ему и благословение Аллаха), то это возможно лишь в мирских вопросах. Что же касается божественных вопросов и религиозных знаний, то знание о них можно получить только от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо Посланник (мир ему и благословение Аллаха) - наиболее сведущий из творений в этих вопросах и наиболее способный разъяснить и определить их. Даже столпы рационалистов признают, что разум не способен достичь уверенности в большинстве божественных вопросов. Если дело обстоит так, то необходимо получать это знание из пророческих откровений. Те, кто усвоил этот метод и достиг вершин следования (за текстами), будучи наиболее достойными для разъяснения вопросов религии, - это праведные предшественники, да будет доволен ими Аллах. 🪶

Но могилопоклонникам всё равно, от кого и что брать.🪶