Крушение ашаритских идолов

Пишет Харб ибн Исмаиль аль Кирмани ум.280 г.х: سُئل أحمَد عن الجُنُب يَكتُب الحديث والكِتاب؟ قال: «أرجو ألَّا يَكون به بأس ما لم يَكُن قُرآن»، كَأنه كَرِهَ أن يَكتُب القُرآن. Спросили Ахмада о том, может ли человек в состояние полового осквернения писать хадисы и книги. Он ответил: «Надеюсь, что в этом нет ничего плохого, если только это не Коран». مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني (الطهارة والصلاة)  ١٦٠ Имам Ахмад видит разницу между записыванием хадиса в половом осковернении и записыванием Корана в половом осквернении. Не потому ли что Коран речь Аллаха а хадисы это речь творения? Очередное опровержение неверия аш'аритов.  🪶

Пишет Шейх Сулейман ибн Сахман 1268-1349 г.х: فإذا عرفت هذا فهذا الرجل المسمى الشهاب الرملي إن كان من المعروفين بالعلم - لأني لا أعرف ما حاله - فهو من جنس السبكي وأضرابه الغالين الذين يصنفون في إباحة الشرك. Итак, если ты это понимаешь, то этот человек по имени Шихаб ар-Рамли, если он известен своими знаниями — я не знаю его состояния — то он относится к числу ас-Субки и ему подобным, которые дозволяют ширк. الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية ٢٦٠

Махмуд Шукри аль Алюси 1273-1342 г.х пишет: فليمت شعري بأي فضيلة استحق السبكي أن يعبر عنه بشيخ الإسلام، هل بإغرائه العوام على عبادة غير الله Мне бы хотелось знать, за какую добродетель ас-Субки заслужил титул 'Шейх уль Ислам? Неужели за то, что он призывает простых людей к поклонению кому-либо, помимо Аллаха? غاية الأماني في الرد على النبهاني ٢/٩٧

Хариджиты скажут им спасибо, а то читая книги саляфов, можно было впасть в ширк как они утверждают. 🤓

В суфийско-ашаритской местности я заходил в книжный магазин. Посмотрев на полки, где лежали мусхафы Корана и какие-то брошюры по азкарам, каждый раз спрашивал продавца:  — Есть ли у тебя ещё что-то?  Он смотрел на меня и, не увидев признаков суфизма, говорил:  — Посмотри там…  И указывал на большие шторы, за которыми стояли полки с книгами саляфов. Я это написал год назад, и в этом году я снова пошел к ним, и мне сказали, что пришли ашариты имеющие власть и изъяли все книги.🪶

Из-за давления ашаритов ученикам шейх уль-Ислама Ибн Таймии пришлось составлять книги под разными названиями, в которых они дословно передавали его слова, не указывая его имени напрямую.  Ибн ‘Урва аль-Мушарки, когда составил свою книгу аль-Кавакиб ад-Даррари, а книги шейх уль-Ислама Ибн Таймии в его время уничтожались и сжигались, стал брать любой текст, принадлежащий шейх уль Исламу, и дословно переносить его [в свою книгу] — чтобы сохранить труды шейх уль-Ислама в этой книге под названием: аль-Кавакиб ад-Даррари фи тартиб Муснад аль Имам Ахмад аля абваб аль Бухари (Сверкающие звёзды в упорядочивании Муснада имама Ахмада по разделам Сахиха аль-Бухари). В некоторых печатных книгах шейха аль Ислама вы найдете: Это взято из Аль-Кавакиб ад-Дуррари.

АШАРИТЫ БЫЛИ ПЕРВЫЕ, КТО ПРИБЕГ К ПОМОЩИ НЕВЕРНЫХ ПРОТИВ МУСУЛЬМАН САЛЯФИТСКОГО ДВИЖЕНИЯ. Из разных народов, кроме египтян, и с помощью европейских специалистов. Тот, кто разработал планы осады Диръии и руководил их осуществлением, — это господин Фесьер, французский офицер, который отправился с Ибрагим-пашой в составе группы иностранных экспертов. Или, как радостно и благодарно говорит Рафаиль: "Ибрагим отличался проницательностью, потому что он был первым, кто привлек европейских специалистов для ведения войн. В войне против ваххабитов он взял с собой группу европейцев, среди которых был французский офицер Фесьер, один из офицеров Генерального штаба. Это было необычно и не принято среди восточных полководцев того времени. Но благодаря своему уму и проницательности Ибрагим-паша понимал, что восточные народы могут преуспеть, только перенимая опыт европейских ученых и военачальников".

Ибн аль-Мукри аш-Шафии ум. 837 г. х. в своей книге Роуду ат-Талиб пишет: Тот, кто усомнится в том, что иудеи и христиане — неверные, или [усомнится в неверии] последователей Ибн Араби, — сам становится неверным.

Аш-Шаукани 1173-1250 г.х  сказал Знай, что все люди — как прежние, так и поздние, от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и до наших дней — единодушны в том, что возведение надгробий и строительство сооружений над могилами является нововведением, относительно которого установлен запрет. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сурово предостерегал тех, кто совершает это.

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х сказал о аш'аритах: وافَقوا الجَهْميةَ والمعتزلةَ في المعنى، ووافقوا أهلَ السُّنَّة في اللَّفْظ Они согласились с джахмитами и му'тазилитами в смыслах, а с Ахлю Сунна они согласились в произношении. См. Маджму аль фатава. Стр.6/192.

Пишет Ибн Абдуль Хади аль Ханбали 705-744 г.х отвечая ас-Субки аль Аш'ари:  يقال لهذا المعترض وأشباهه من عباد القبور Этому противнику (ас-Субки) и подобным ему, поклоняющимся могилам, будет отвечано... الصَّارِمُ المُنْكِي في الرَّدِّ عَلَى السُّبْكِي ٣٣٤. Я скажу: Разве можно сказать человеку что он поклоняющийся могилам и не считать его кафиром? Естественно он этими словами выявил, что он считает его кафиром и вынес ему такфир этим. Если Усман аль Хамис спрашивает кто наши учёные,  то вот же ибн Абдуль Хади аль Ханбали, наш ханбалитский имам.🖋

На канале 6200 публикаций 🪶

Пишет аль Макризи 766-845 г.х: Нет сомнений в том, что многобожники не отрицали единобожие в рубубия الربوبية. Они признавали, что Он, Аллах, единственный Творец их, Творец небес и земли, и что Он заботится о благосостоянии всего мира. تجريد التوحيد المفيد ٤٠

Имам аль-Лалакаи ум.418 г.х приводит: Ахмад ибн Юнус ум.134 г.х. сказал: Я не ем животное, заколотое рафидитом, потому что для меня он является отступником . См.Шарх усуль и'тикад.Стр 4/342.

Имам Абу Ахмад аль-Караджи аль-Кассаб ум. 360 г.х. пишет : Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? [Коран 67:16] - это аргумент против му'тазилитов (и аш'аритов) в том, что они утверждают: Аллах Сущностью Своей (бинафси) не над небесами, и Его знание охватывает землю. Его слова: «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе» [Коран 67:17] это устранение любой неоднозначности и сомнения, о которых они колеблются, что, как мы говорили, Аллах Сущностью Своей (бинафси) над небесами, над Троном, и Его знание охватывает всю землю. См.Нукат аль-Кур'ан. Стр.4/376.

Мухаммад ибн Язид аль-Мубaррад 210-285 г.х. пишет: Вопрос о том, кто подразумевается под словом "Кто" в словах Аллаха : Обезопащены ли вы от Того, Кто над небом...» [Коран 67:16], этот аят указывает, что [местоимение] "Кто" относится к Всевышнему Аллаху". См.Аль-Муктадзаб. Стр.2/51.

Пишет Абдуль Кадир аль Джилани аль Ханбали 471-561 г.х: Эти аяты и хадисы указывают на то, что речь Аллаха это Голос (сaут), но не подобный человеческим голосам. Подобно тому, как Его знание, Мощь и другие Его атрибуты не похожи на человеческие качества, так и Его Голос не схож с человеческими голосами. Имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) ясно утверждал [атрибут] Голос Аллаха на основании сообщении от группы сподвижников, да будет Аллах доволен ими всеми. Это противоречит тому, что утверждали аш'ариты, что речь Всевышнего Аллаха - это смысл, в Его Сущности. А Аллах - лучший Воздаятель для каждого нововведенца, заблудшего и вводящего в заблуждение. Поистине, Аллах был всегда Говорящим, и Его Речь охватывает все смыслы повеления, запреты. См. Аль-Г'унья. Стр.1/131.

Имам Абу Ахмад аль-Караджи аль-Кассаб ум. 360 г.х. пишет: Слова Аллаха : «Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся (истава) на Трон» [Коран 7:45] являются аргументом против джахмитов, потому что истива в этом контексте означает аль-истикрар (утверждение), поэтому Его слова: "Вознесся (истава) на Трон" значат: Он утвердился (истаккара) на нем, и это из того, что Трон был специально предназначен для Него. У Него есть граница, ведомая Ему Самому, но непостижимая для Его творений, и Его знание объемлет все сущее, славен Он. И их [джахмитов] утверждение, что истива здесь означает истиля (захват/покорение)", неверно во многих аспектах. Во-первых, это высокомерие против языка. Арабы говорят: Такой-то истава на коня, то есть, он на нём утвердился. Аллах сказал: "И было сказано: "О земля, поглоти свою воду, и ты, небо, - удержи [дождь]". И вода спала, и веление было исполнено, и ковчег утвердился на [горе] Джуди. И было сказано: "Да погибнет народ беззаконный!"» [Коран 11:44] Здесь это значит, что ковчег утвердился на ней (горе). Так можно ли сказать: "Ковчег иставля (завладел) горой"? См.Нукат аль-Куран. Стр.1/425-427.

Абу Мансур аль-Азхари ум. 370 г.х. передал: Абу Бакр аль-Анбари ум. 328 г.х. сказал об изречении Аллаха:  Воздвигни ковчег у Нас на Глазах [Коран 11:37]: люди Писания (толкователи Корана) и последователи хадисов говорят: "Аль-А'йун" (множ. от "аль-'айн") означает Глаз". Он сказал: "Глаз Аллаха не следует объяснять иначе, чем на его внешнем смысле, и никто не может сказать: "Каково оно или каково его описание?"". Он добавил: "Некоторые толкователи Корана сказали: " у Нас на Глазах" подразумевает "под Нашим наблюдением за тобой". См.Тахзииб аль-Луг'а. Стр. 3/205.

قيل (أنَّ بشرََا المريسي شتم الإمام الشافعي رحمه الله مرة فغضب الإمام فقال الإمام له :(والله ما يمنعني عن جوابك إلا ضنا بعرضي لمثلك يا زنديق أما علمت أنَّ الإستعجال في الكلام فلتات تعتري بعض الأعتام ) Однажды Бишр аль-Мариси оскорбил имама аш-Шафии, да помилует его Аллах, и имам разгневался.  Тогда имам сказал ему:  Клянусь Аллахом, меня удерживает от ответа тебе лишь нежелание тратить свою честь на такого, как ты, о еретик!  Разве ты не знаешь, что поспешность в словах — это ошибка, свойственная лишь глупцам?