593
订阅者
-324 小时
-207 天
-1030 天
帖子存档
593
Сказал Ахмад ибн Мустафа аль-Мараг'и 1300-1371 г. х.:
ومن جعل بينه وبين الله واسطة في العبادة كالدعاء، فقد عبد هذه الواسطة من دون الله، لأن هذه الواسطة تنافى الإخلاص له وحده، وحين ينتفى الإخلاص تنتفى العبادة، ومن ثم قال تعالى: «فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم﴾ الآية. فتوسلهم بالأولياء جعله تعالى يقول إنهم اتخذوا من دونه أربابا.
Тот, кто сделает между собой и Аллахом посредника в поклонении, в таком как мольба, тот поклонялся уже этому посреднику наряду с Аллахом. Поистине, этот посредник противоречит искренности по отношению к Одному лишь Аллаху. А когда искренность отрицается, то и поклонение становится недействительным. Поэтому Всевышний Аллах сказал: "Поклоняйся же Аллаху, очищая пред Ним веру! Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников (говоря): «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе», воистину, Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходились во мнениях" (Аят из Корана, 39:3). Их поиск близости через праведников, Всевышний приравнял к тому, что они взяли себе господ помимо Него.
تفسير المراغي ٣/ ١٩٦ - ١٩٧
593
Мухаммад Фарид Ваджиди, директор и главный редактор журнала Аль-Азхар ум. 1373 г. х. сказал:
أما ما وراء ذلك من دفن الصالحين في مدافن خاصة، ورفع القباب عليهم، وإيقاد السرج بجانب أضرحتهم، وترتيب الخدم لهم، ونذر النذور بأسمائهم، وتقريب القرابين إليهم، والاستغاثة في الملمات بهم، والتمسح بمقاصيرهم، وإعلاء قبورهم، ووضع العمائم والبراقع فوقهم، فمن أشد مناهي الشرع، وهي مما لم يحدث في الإسلام إلا بعد الصدر الأول بقرون عديدة، وهي من أفظع البدع التي بدل المسلمون بها أكرم أصول هذا الدين المحفوظ في الكتاب والسنة.
Что же касается всего прочего погребения праведников в особых местах захоронения, возведения над ними куполов, зажжения светильников рядом с их усыпальницами, назначения служителей для них, принесения обетов их именами, подношения им жертвоприношений, взывания к ним о помощи в трудностях, прикосновения к их гробницам, возвеличивания их могил, размещения покрывал над ними, то это относится к строжайшим запретам Шариата. Подобное не происходило в Исламе, кроме как спустя многие века после первых поколений, и является одними из самых ужасных нововведений, которыми мусульмане подменили благороднейшие основы этой религии, сохранённые в Коране и Сунне.🪶
593
Абу аль-Аббас аль-Куртуби аль-Малики аль Ашари ум. 656 г.х. сказал:
"قوله: (أَن تَدعُو لِلَّهِ نِدًّا وهو خَلَقَكَ) النِّدُّ: المِثلُ، وجمعه: أنداد، وهو نحو قوله تعالى: [فَلَا تَجعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُم تَعلَمُونَ] ومعناه: أنَّ اتِّخَاذَ الإنسانِ إلهًا غيرَ خالقِهِ المُنعِمِ عليه، مع علمه بأنَّ ذلك المُتَّخَذَ ليس هو الذي خلقَهُ، ولا الذي أنعَمَ عليه: مِن أقبَحِ القبائح، وأعظمِ الجهالات؛ وعلى هذا فذلك أكبَرُ الكبائر، وأعظَمُ العظائم".
Его (Аллаха) слова: “(Чтобы вы не поклонялись наряду с Аллахом другим богам, тогда как Он создал вас)” (Коран, 31:13). [Ан-нидд] подобие, равный, множественное число [андад]. Это подобно словам Всевышнего: “(Не придавайте Аллаху сотоварищей, ведь вы знаете (что это — ложь))” (Коран, 2:22). Смысл заключается в том, что взятие человеком божества, помимо его Создателя, облагодетельствовавшего его, при том, что он знает, что это взятое в божество не является тем, кто его создал, и не тем, кто одарил его благами, из числа наихудших поступков и величайшего невежества. И, исходя из этого, это является величайшим из великих грехов и тягчайшим из тяжких преступлений.
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1/280
593
قال التفتازاني:
قال الرازي: إن شرك المشركين وقع حين مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله فاتخذوا تمثالاً على صورته وعظموه تشفعاً إلى الله تعالى وتوسلاً
Ат-Тафтазани сказал:
Ар-Рази сказал: Многобожие многобожников возникло тогда,когда умер среди них тот, кто был выше по положению перед Аллахом, и они сделали изображение по его подобию, и возвеличивали его, в качестве заступничества к Аллаху Всевышнему и как средство приближения к Нему.
شرح المقاصد 3/ 29
593
Сказал ученый Джамаль ад-Дин Абуль-Махасин Юсуф ибн Якуб аль-Курди аш-Шафии умер: 888 г. х.:
قال ﷺ: [لا تتخذوا قبري وثنا يعبد]. فيا أيها المعدود في الفطنا، آلليهود هذا الوعيد أم لهم ولنا، أم عن ضريحه المشرف بالخصوص عنى، أم به عن جميع القبور كنى، حيث قال: [لا تتخذوا قبري وثنا]، أليس الوعيد لخوفه الفتنا؟!
Сказал Пророк мир ему и благословение Аллаха: "Не делайте мою могилу идолом, которому поклоняются". Так о ты, кто причислен к разумным! Относится ли эта угроза только к иудеям или она и для них, и для нас? Или же он имел в виду это исключительно о своей возвышенной гробнице, или же через неё он указал на все могилы вообще, когда сказал: "Не делайте мою могилу идолом"? Неужели угроза дана не из страха перед искушением?!
فتوى في هيئة مبتدعة عند مقابر المسلمين (ل8/ب. برنستون
593
Сказал ученый Джамаль ад-Дин Абуль-Махасин Юсуф ибн Якуб аль-Курди аш-Шафии умер: 888 г. х.:
فإنّ الكفار لم يعبدوا الأحجار والأشجار لذواتها، وإنما جعلوها وسائط بينهم وبين الملك الديّان، فاعتقدوا نفعها وضرّها كما تعتقد ذلك جهّال هذه الأمة؛ فيزعمون أن من حسّن ظنّه بحجر نفعه ذلك!.
Поистине, неверные поклонялись не камням и деревьям самим по себе, а сделали их посредниками между собой и Царем-Судьей, и они уверовали в их способность приносить пользу и вред, как веруют в это невежды из этой общины, которые полагают, что тому, кто хорошего мнения о камне, это принесет пользу!.
فتوى في هيئة مبتدعة عند مقابر المسلمين (ل8/أ. برنستون).
593
Сказал Ибн аль-Джаузи аль Ханбали 508-597 г. х.:
...والثاني: أن المشركين كانوا يعبدون الملائكة، ويقولون: هي تشفع لنا عند الله، فلما ابتلوا بالقحط سبع سنين، قيل لهم: «ادعوا الذين زعمتم»، قاله مقاتل، والمعنى: قل ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة، { فلا يملكون كشف الضُّرِّ عنكم ولا تحويلاً } له إِلى غيركم.
..Второе: многобожники поклонялись ангелам и говорили: "Они будут заступаться за нас перед Аллахом". Когда же их поразила засуха на семь лет, им было сказано: "Зовите тех, кого вы приписывали (Ему в сотоварищи)" так сказал Мукатиль. Смысл же: "Скажи: 'Зовите тех, кого вы считали богами'". {"Но они не властны ни отвратить от вас беду, ни перевести её на других"}
زاد المسير 3/ 37
593
АШАРИТ О ИБН КУДАМЕ
Говорит Абу Шама , рассказывая о ибн Кудаме:
Он был одним из имамов мусульман, горой религии в знаниях и делах. Написал много прекрасных книг относительно фикха и других наук. Однако, его речь относительно убеждений в вопросах атрибутов на известной пути приверженцев его мазхаба. Пречист Аллах, как же удивителен тот, кому не разъяснилось это, несмотря на его высокое положение в знаниях и познании смыслов хадисов и асаров.
Тарих Ислам / Сияр / Зейл ровдатайн.
Абу Шама ашарит, брал знания у ибн Асакира, Изз ибн Абдуссаляма.
Если ибн Кудама якобы на тафвиде ма'на , а тафвид и есть мазхаб ашаритов , тогда что не разъяснилось ибн Кудаме?
593
Аш-Шихаб аль-Хафаджи аль-Ханафи 977-1069 г.х. сказал:
والثاني أن: {اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ} بمعنى اجعلوا عبادتكم لواحد لا تعبدوا غيره لأنّ مشركي العرب كانوا يوحدون الله في التخليق وإنما أشركوا الأصنام معه في العبادة فلذا أمروا بالعبادة للواحد الأحد لا غير
Второе: "Поклоняйтесь Господу вашему" [Коран, 2:21] означает: Обратите своё поклонение к Единому, не поклоняйтесь никому, кроме Него". Потому что арабские многобожники признавали Аллаха единственным в творении, однако они приобщали к Нему идолов в поклонении. Поэтому им было приказано поклоняться Единственному и Единому Богу, а не кому-либо иному.
حاشية الشهاب على البيضاوي المسماة (عناية القاضي وكفاية الراضي) .
الجزء 2 ص 7
593
Абу Зейд ад-Даббуси аль-Ханафи ум. 430 г. х. сказал:
"وزعم بعض الناس أن العامة لم تعرف ربها إلا بالإلهام، وأنه غلط فما من عامي إلا وهو مستدل بالآيات، ويسبح ربه إذا رأى كسوفا أو أمرا هائلا يعجز عنه البشر إلا أنه لا يهتدي إلى المحاجة بها ولهذا قال الله تعالى: ﴿ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله﴾ لمعرفتهم بعجز الأصنام عن التخليق يعرفون أن الخالق هو الله تعالى".
Некоторые люди полагали, что простой народ познал своего Господа лишь по вдохновению, и это заблуждение. Нет ни одного простолюдина, который бы не приводил доказательств в виде знамений и не прославлял бы своего Господа, когда видит затмение или нечто грозное, неподвластное человеку, однако он не умеет правильно строить на их основе довод. И поэтому Всевышний Аллах сказал: «Если ты спросишь их: “Кто сотворил их?” они непременно скажут: “Аллах”» (Коран, 43:87), ибо они, зная о бессилии идолов творить, знают, что Творцом является Аллах Всевышний.
تقويم الأدلة 398
593
Ад-Дахляви аль Ханафи 1114-1176 г.х. сказал:
كل من ذهب إلى بلدة أجمير، أو إلى قبر سالار مسعود، أو ما ضاهاها: لأجل حاجة يطلبها، فإنه آثم إثما أكبر من القتل والزنى، ليس مثله إلا مثل من كان يعبد المصنوعات، أو مثل من كان يدعو اللات والعزى.
Всякий, кто отправляется в город Аджмир, или к могиле Салара Масуда, или к подобным им местам, чтобы просить об удовлетворении своей нужды, тот совершает грех, грех больше, чем убийство и прелюбодеяние. Он подобен лишь тому, кто поклонялся идолам, или тому, кто взывал к аль-Лат и аль-‘Уззе.
593
Ибн Имад аль-Ханбали ум.1089 г.х. пишет:
الاستغاثة كأن يقول: يا فلان اشف مريضي أو رد ولدي ونحو ذلك، وهي على ما قاله ابن الحاج في المدخل حرام إجماعا.
Просьба о помощи это, например, когда человек говорит: "О такой-то, исцели моего больного" или "верни моего ребенка" и подобное этому. И это, как сказал Ибн аль-Хадж в книге аль-Мадхаль, запретно по единодушному мнению.
بغية أولي النهى
593
Мухаммад ибн Али ибн Абдуль-Вахид, известный как Ибн ан-Накаш аш-Шафии ум. 763 г. х. сказал:
لا يجوز الاستغاثة بالسيدة نفيسة في الكرب والشدائد
Не дозволено взывать за помощью к госпоже Нафисе (из потомков Али) в случаях бедствий и тягот.
درر العقود الفريدة ٣/٢٩٠
593
Мухаммад ибн 'Умар аль 'Аммари 1391 г.х сказал:
"الذين يستغيثون بأصحاب الأضرحة والقبور على قضاء حوائجهم، وتيسير أمورهم، وشفاء أمراضهم، عن الصراط ناكبون، لأن الاستغاثة على شفاء مريض بما وراء الدواء، وعلى غلبة العدو بما وراء العدد والعدة، فإذا توجه بها إلى غير الله كان نوعًا من أنواع العبادة الوثنية".
Те, кто взывает за помощью к обитателям мавзолеев и могил, чтобы те уладили их нужды, облегчили их дела и исцелили их болезни, сбиваются с прямого пути, потому что обращение за помощью для исцеления больного сверх положенного лечения и для победы над врагом сверх необходимой численности и снаряжения, если оно направлено не к Аллаху, является одной из форм языческого поклонения.
593
Сказал Ахмад Хасан аз-Зайят-паша 1303-1388 г.х.:
"فعليه بالالتجاء إلى الله وحده، واعتقاد أن هو الذي يضر وينفع، فإن التجأ إلى غيره، إلى نبي أو ولي، حي أو ميت، يؤمن به يستطيع أن يعينه هذه المعونة الغيبية، فهذا هو الشرك الذي جاء الإسلام لإبطاله!".
Пусть же он ищет прибежища только у Аллаха и будет убежден, что только Он причиняет вред и приносит пользу. Если же он станет искать прибежища у кого-либо другого, у пророка или праведника, живого или мертвого, веря, что тот может оказать ему эту сокровенную помощь, то это и есть многобожие, для уничтожения которого пришел Ислам!
مجلة الرسالة ٧٥٢/١٥
593
Сказал Исмаил Хакки аль-Истанбули аль-Ханафи 1063-1127 г.х:
دَعَوُا اللَّهَ حال كونهم مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ اى الدعاء والطاعة لا يذكرون معه سواه ولا يستغيثون بغيره لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد والإخلاص افراد الشيء من الشوائب فَلَمّا نَجّاهُمْ الله تعالى إلى البَرِّ وجاد بتحقيق مناهم بسبب إخلاصهم فى الدعاء".
"Они взывали к Аллаху, очищая перед Ним свою веру", то есть в мольбе и поклонении, не поминая наряду с Ним никого иного и не взывая о помощи ни к кому, кроме Него, из-за того, что исчезло всё, что боролось с врождённой верой из страстей и слепого следования, благодаря тому, что постиг их из сильного страха. А искренность, это очищение чего-либо от примесей. И когда Аллах Всевышний спас их, выведя на сушу, и одарил осуществлением их чаяний по причине их искренности в мольбе.
روح البيان ٧/٩٩
593
Макки ибн Аби Талиб ум. 437 г.х. сказал:
"﴿دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين﴾ أي: إذا غشيهم الموج فخافوا الغرق فزعوا إلى الله بالدعاء مخلصين له لا يشركون به هنا لك شيئًا، ولا يستغيثون بغيره".
«Они взывают к Аллаху, очищая пред Ним свою веру» (Сура «Йунус», 10:22).То есть: когда волны накрывали их, и они боялись утонуть, то обращались к Аллаху с мольбой, искренне очищая перед Ним веру, никого не приобщая к Нему в этом, и не взывая о помощи ни к кому, кроме Него.
الهداية الى بلوغ النهاية ٩/٥٧٣٩
593
Сказал имам ат-Табари ум. в 310 г.х:
وقوله: ﴿دعوا الله مخلصين له الدين﴾ [يونس ٢٢] يقول تعالى ذكره: وإذا غشي هؤلاء موج كالظلل، فخافوا الغرق، فزعوا إلى الله بالدعاء مخلصين له الطاعة، لا يشركون به هنالك شيئا، ولا يدعون معه أحدا سواه، ولا يستغيثون بغيره.
А Его слова: "Они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру" [Юнус 22] Всемогущий и Великий говорит: А когда этих людей накрывает волна, словно тучи, и они боятся утонуть, они взывают к Аллаху с мольбой, очищая пред Ним поклонение, не приобщая к Нему в этот момент ничего, и не взывая наряду с Ним ни к кому, кроме Него, и не взывая о помощи к иному, кроме Него.
См.Тафсир ат-Табари. Стр.18/579.
593
Ибн Рушд аль-Малики 450-520 г.х сказал:
Малика спросили о людях, которые собираются в круг, чтобы читать одну суру. Он осудил это и сказал: “Мне не нравится это как практика”. Ибн аль-Кассим сказал: “И это моё мнение”.
Ибн Рушд говорит в пояснении:
“Малик осудил это для людей, которые собираются в круг, чтобы читать одну суру, потому что это нововведение, это не было из практики саляфов, и потому что они стремятся этим к мелодичности и украшению голосов, синхронизируясь друг с другом и добавляя звучание одних голосов к другим, подобно тому, как это делается в пении. Таким образом, причина для осуждения этого ясна”.
См.Баян ва Тахсиль. Стр.17/204-205.
593
Сказал аль-Изз ибн Абдус-Салям аль Ашари ум. 660 г.х.:
كلمة التوحيد تدل على التكليف بالواجب والحرام، إذ معناها: لا معبود بحق إلا الله، والعبادة هي الطاعة مع غاية الذل والخضوع
Слово единобожия указывает на обязательность исполнения предписанного и не совершать запрещенного, ведь его смысл: "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха" А поклонение, это повиновения с предельным смирением и покорностью.
الإمام في بيان أدلة الأحكام ١/١٦٩
