603
订阅者
-424 小时
-277 天
+1730 天
帖子存档
603
Этот ашарит говорит, что нет проблем взывать к матери Исы Марьям. Т е как христиане о Мария помоги и т.д.
603
Сказал Ибн Аби Зейд аль-Кайравани ум.386 г.х., да помилует его Аллах:
ومن قول أهل السنة إنه لا يعذر من وداه اجتهاده إلى بدعة لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا إذا خرجوا بتأويلهم عن الصحابة فسماهم عليه السلام مارقين من الدين وجعل المجتهد في الأحكام مأجوراً وإن أخطأ.
Из убеждений приверженцев Сунны что не прощается тому, чьё усердие привело его к нововведению, потому что хариджиты прилагали усердие в толковании, но они не были прощены, когда из-за своего толкования отделились от сподвижников. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал их отступниками от религии. И он сделал того, кто прилагает усилия в вопросах религиозно-правовых положений, вознаграждённым, даже если он ошибся.
Сказал аш-Шафии ум. 204 г.х., да помилует его Аллах:
والله لأن يفتي العالم فيقال: أخطأ العالم، خير له
من أن يتكلم فيقال: زنديق، وما شيء أبغض إلي من الكلام وأهله.
Клянусь Аллахом, учёному лучше вынести решение, и о нём скажут: "Учёный ошибся", чем высказаться (о вопросах вероубеждения), и о нём скажут: "Зиндик ". И нет ничего ненавистнее для меня, чем калям и его приверженцы.
Аз-Захаби аш-Шафии сказал после этого:
هذا دال على أن مذهب أبي عبد الله أن الخطأ في الأصول، ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع.
Это указывает на то, что мазхаб Абу Абдуллаха (аш-Шафии) заключается в том, что ошибка в основах веры (усуль) не подобна ошибке в иджтихаде в ответвлениях (фуру').
См.Ас-Сияр. Стр.10/19
603
حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَذُكِرَ لَهُ الْخَوَارِجُ وَاجْتِهَادُهُمْ وَصَلَاتُهُمْ، قَالَ: «لَيْسَ هُمْ بِأَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَهُمْ عَلَى ضَلَالَةٍ»
Ибн Аббасу [да будет доволен им Аллах] упомянули хариджитов, их усердие и их молитвы. Он сказал: "Они не более усердны, чем иудеи и христиане, но они в заблуждении.
الشريعة للآجري
Ибн Аббас хотел сказать,что если кто-то желает оправдать хариджитов за их иджтихад, то пусть оправдает и иудеев и христиан, потому что они проявили ещё большее усердие. И это ответ каждому, кто говорит, что всякому, кто прилагает усилия в вопросах вероубеждения, полагается награда, если он прав, а если ошибся то две награды!!🪶
603
Сказал аль-Кады Абу Яъля аль Ханбали :
لا يختلف المذهب في تكفير المعتزلة بمسائل يقولونها.
منها: القول بخلق القرآن، ونفي الرؤية، وخلق الأفعال ونحو ذلك..
Нет разногласия в мазхабе относительно обвинения в неверии му'тазилитов за положения, которые они высказывают.
Среди них: утверждение о сотворённости Корана, отрицание лицезрения (Аллаха в будущей жизни), утверждение о сотворённости действий и тому подобное.
كتاب الروايتين والوجهين
603
И некоторые из людей Сунны среди жителей Куфы отдавали предпочтение Али перед Усманом, однако правильной и общеизвестной позицией является признание превосходства Усмана.
Ан-Навави аль Джахми. Шарх Сахих Муслим 15/148
603
Лейс ибн Са'д сказал: Я спросил Я'куба ибн Ибрахима (Абу Юсуфа): “Каково было мнение Абу Ханифы о халифах?”. Он ответил: Он говорил: Абу Бакр, затем 'Умар, затем 'Али и 'Усман; при этом он упоминал 'Али первым из этих двух.
Абу Мухаммад аль-Хариси ум. 340 г. х., Кашф аль-асар аш-шарифа фи манакиб Аби Ханифа. Стр. 2/46
603
Абу Ханифа ан-Ну'ман ибн Сабит аль-Куфи спросил: Знаете ли вы, почему жители аш-Шама ненавидят нас? Мы ответили: Нет. Он сказал: Потому что, если бы мы застали то время и были в войске Али ибн Аби Талиба и Му‘авии, то мы были бы с Али, да будет доволен им Аллах, против Му'авии. Затем он спросил: Знаете ли вы, почему приверженцы хадисов ненавидят нас? Мы ответили: Нет. Он сказал: Потому что мы любим членов дома Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и признаём их достоинства. (Передатчик) говорит: Имам Абу Мухаммад аль-Хариси привёл это в своей книге аль-Кашф, и в конце этого сообщения он добавил: Знаете ли вы, почему приверженцы хадисов ненавидят нас? Мы ответили: Нет.Он сказал: Потому что мы признаём халифат Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, тогда как они его не признают.
Муваффак ибн Ахмад аль-Макки 484-568 г.х. Манакиб Аби Ханифы. Стр. 2/8-9.
603
Д-р Ахмад ибн Абдуррахман аль-Кади сказал:
Я спросил нашего шейха (шейха Ибн Усаймина): "Некоторые люди приписывают вам, что вы запрещаете говорить о некой женщине-неверной, что она является неверующей, и что недозволенно объявлять неверующим конкретного человека. Какова реальность этого?"
Он ответил: "Это неверно. Напротив, я свидетельствую, что она является неверующей. Но некоторые люди по своему невежеству смешивают мирское религиозное положение с тем, что предопределит Аллах в Последней жизни. Утверждение, что недозволено объявлять неверующим конкретного человека, неверно; например, тот, кто оставил молитву или поклонился идолу, он казнится за вероотступничество, и мы выносим решение о его неверии, а он конкретная личность. И заявления некоторых журналистов о том, что эта неверующая женщина намеревалась принять Ислам, не приносят пользы. Вот Абу Талиб, он делал заявления, которые больше давали оснований предположить, что он примет Ислам, но это не принесло ему пользы.
Дата: 15/5/1418 г.х.🪶
603
Имам Ахмад ибн Наср аль-Хузаи ум. в 231 г.х:
Ахмад ибн Наср ибн Малик аль-Хайсам, Абу Абдуллах аль-Хуза'и аль-Марвази, затем аль-Багдади.
Его дед был одним из руководителей Аббасидского государства. Ахмад был призывающим к одобряемому и говорящим истину.
Его испытание относительно сотворенности Корана:
Он, да помилует его Аллах, находился в Хорасане, где побуждал к одобряемому и удерживал от порицаемого. Затем он прибыл в Багдад, и вокруг него собралось много людей, чтобы совместно побуждать к одобряемому. На него донесли наместнику Багдада, Исхаку ибн Ибрахиму, о том, что аль-Хуза'и и те, кто с ним, хотят поднять восстание против халифа и свергнуть его. Тогда была послана стража, и они схватили аль-Хузаи и группу тех, кто был с ним. Их доставили в Самарру в оковах.
Аль-Васик устроил им заседание и сказал Ахмаду: "Оставь то, за что ты взялся [т.е. призыв к восстанию].
ما تقول في خلق القرآن؟ قال: كلام الله، قال: فمخلوق هو؟ قال: كلام الله، قال: أفترى ربك في القيامة؟ قال: كذا جاءت الرواية، قال: ويحك يرى كما يرى المحدود المتجسم، ويحويه مكان ويحصره ناظر؟Что ты скажешь о сотворенности Корана?" Тот ответил:"Он речь Аллаха". Аль-Васик спросил:"Так он сотворен?" Ахмад ответил:"Речь Аллаха". Аль-Васик сказал:"Считаешь ли ты, что увидишь своего Господа в День воскресения?" Тот ответил:"Так передано в сообщениях". Аль-Васик воскликнул:"Горе тебе! Разве Он будет виден как видится ограниченное, имеющее тело, и место объемлет Его, и взгляд ограничивает Его? Я объявляю неверующим того, кто таков!" Затем он спросил: "Что вы скажете о нём?" Судья западной стороны Багдада сказал: "Он дозволенный для убиени", и с ним согласились другие факихи. Ахмад ибн Абу Дуад сделал вид,что не желает его убивать, и сказал: "Это старец со спутанным рассудком, его разум изменился, следует отсрочить казнь". Аль-Васик сказал: "Я не вижу его иным, кроме как упорствующим в своем неверии и твердым в своих убеждениях". Затем он потребовал принести свой меч "ас-Самсама", встал и сказал: "Я вменяю свои грехи этому неверному!" и отрубил ему голову после того, как ее вытянули с помощью веревки, в то время как он был в оковах. Его голова была выставлена на восточной стороне [Багдада], а тело распято в Самарре. Его сподвижники были разысканы и заключены в тюрьму. Аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Харби сказал: "Я слышал, как Джафар ибн Мухаммад ас-Саиг' говорил: "Я видел, как Ахмад ибн Наср в момент, когда ему отрубали голову, говорил: "Ля иляха илля-Ллах"". Аль-Маррузи сказал: "Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль упомянул Ахмада ибн Насра и сказал: "Да помилует его Аллах, он действительно пожертвовал своей душой"". В ухо Ахмада ибн Насра была вложена записка с текстом: "Это голова Ахмада ибн Насра. Его призывали к признанию сотворенности Корана и отрицанию уподобления, но он проявил упрямство. И Аллах ускорил его попадание в Свой Огонь". Голова оставалась выставленной в Багдаде,а тело распятым в Самарре в течение некоторого времени. ينظر: الوافي بالوفيات 8/ 211، والبداية والنهاية 10/ 303، وسير أعلام النبلاء 11/ 166
603
Сказал Аббас ибн Машкуя (жил в начале третьего века)
صفة المؤمن من أهل السّنّة والجماعة أن يقول العبد مخلصًا......والجهر بآمين.й
Поистине, признак верующего из числа приверженцев Сунны и единой общины в том, чтобы раб Аллаха говорил искренне...... И громкое произнесение Аминь (в молитве).
См.Аль-Ибана аль-Кубра Ибн Батты 6/287. Табакат аль-Ханабиля 1/239.
В опровержении ханафитам, которые нападают за произношение амин громко.🪶
603
Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х сказал:
والحاصل أن شيخ الإسلام وجمعًا من تلامذته أثبتوا الحكمة والعلة في أفعال الباري جل وعلا، وأقاموا على ذلك من البراهين ما لعَله لا يبقي في مخيلة الفطين السالم من ربقة تقليد الأساطين أدنى اختلاج وأقل تخمين، وأما الإمام المحقق شمس الدين ابن القيم فقد أجلب وأجنب وأتى بما يقضي منه العجب في كتابه شرح منازل السائرين ومفتاح دار السعادة
Суть в том, что шейх уль-ислам [Ибн Таймия] и ряд его учеников признавали, что в действиях Аллаха, Велик Он и Пречист, заключены мудрость и причина. Они подкрепили это такими неопровержимыми доказательствами, что у любого проницательного ума, свободного от слепого следования авторитетам, не остаётся ни малейшего сомнения или неясности.
Что же касается имама-мухаккика Шамс ад-Дина Ибн аль-Каййима, то он развил эту тему с исключительной глубиной и привёл по-настоящему удивительные доводы в своих книгах Шарх маназиль ас-саирин и Мифтах дар ас-саада.
لوامع الأنوار 1/ 286
603
Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х о своем учителе Ибн аль-Каййиме аль Ханбали 691-751 г.х сказал:
لازمت مجالسة قبل موته ، أزيد من سنة ، وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة في السنة ، وأشياء من تصانيفه وغيرها
Я находился в его собраниях до его смерти больше года, слушал его длинную поэму о Сунне "Нуния", а также некоторые из его сочинений и другие труды.
ذيل طبقات الحنابلة 2/369
603
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х пишет:
ومن جملة صفات الله التي نؤمن بها، وتمر كما جاءت عندهم: قوله تعالى: ﴿ وَجَآءَ رَبُّكَ﴾ [الفجر: 22]، ونحو ذلك مما دل على إتيانه ومجيئه يوم القيامة. وقد نص على ذلك أحمد وإسحاق وغيرهما. وعندهما: أن ذلك من أفعال الله الاختيارية التي يفعلها بمشيئته واختياره
Одним из качеств Аллаха, в которые мы веруем и которые принимаем так, как они пришли: “И придёт твой Господь” (сура “аль-Фаджр”, 22) и другие подобные аяты, которые указывают на то, что Он придёт и явится в День воскресения. На это ясно указали Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх и другие. По их мнению, это относится к тем избирательным действиям Аллаха, которые Он совершает по Своей воле и выбору.
فتح الباري لابن رجب 7/236
