Баян тальбис аль Джахмия

Сказал Абу аль-Касим аль-Ансари ум. 511 г.х., ученик аль-Джувайни аль Аш'ари, из числа крупных имамов аш'аритов, перечисляя убеждения хашвитов: زعموا أن الدين إنما يتلقى من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف Они утверждают, что религию следует брать исключительно из Корана, Сунны и высказываний имамов саляф. الغنية في علم الكلام 1-231

Я скажу: Занятно как аз-Захаби группу ханбалитов описывает как Суннитов, которые вышли против ашаритов. Такой тонкий намёк от аз-Захаби.🤓🪶

Пишет аль Хафиз аз-Захаби 673-748 г.х: И в этом году в Багдад прибыл Абу Наср, устаз Абу аль-Касим аль-Кушайри. Он проповедовал в ан-Низамие и в рибате Шейха шейхов. И приключилась с ним большая смута с ханбалитами, потому что он говорил о мазхабе аль-Ашари и поносил ханбалитов. И умножились его последователи и фанатичные приверженцы, и тогда поднялись приверженцы сунны, направились к ан-Низамие и убили группу людей. تاريخ الإسلام 31/34

Абу Абдуллах ат-Тамими аль-Кайравани, ашарит, мутакаллим. Он изучал основы веры в Кайраване у Абу Абдуллаха аль-Хусейна ибн Хатима аль-Азди, ученика Ибн аль-Бакиллани аль Аш'ари. Сказал Ахмад ибн Шафи‘ 520-565 г.х: Сказал Ибн Насир и группа учёных: Сподвижники аль-Кайравани аль Аш'ари свидетельствовали о нём, что он в большинстве своих состояний не молился и не совершал полного омовения после большого осквернения. И его обвиняли в распутстве с безбородыми юношами. И он был известен этим. سير أعلام النبلاء 19/418

475 год по хиджре. Разногласие между проповедником-ашаритом и ханбалитами в Багдаде В этом году в Багдад прибыл шариф Абу аль-Касим аль-Бакри, проповедник-ашарит. Он пришёл с запада и направился к Низам аль-Мульку, и тот полюбил его, склонился к нему и отправил его в Багдад. И он проповедовал в ан-Низамие и начал поминать ханбалитов, обвиняя их в уподоблении Аллаха творениям, восхвалял имама Ахмада и говорил: "И Сулейман не был неверным, но шайтаны были неверными" (Коран, 2:102). Затем между ним и группой ханбалитов произошла перепалка. Тогда он совершил налёт на дома семьи бану аль-Фарра и изъял книгу Абу Яълы аль-Фарра, да помилует его Аллах, Ибталь ат-та’вилят. И её читали перед ним, когда он сидел на минбаре, и он порочил её содержание. А когда он умер, его похоронили у могилы Абу аль-Хасана аль-Ашари. تاريخ الإسلام 32/14

Сказал Абу Абдуллах Мухаммад ибн Яхья аз-Зубайди 460-555 г.х: А аль-Ашари не достиг того уровня, чтобы быть хотя бы подобным кому-либо из имамов, и сам он не упоминает себя в числе тех, кто им противоречит, потому что в своей аль-Ибане ас-сугра он заявил, что ставит превыше всего слово имама Ахмада, да будет милостив к нему Аллах. А между тем у последователей аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, в то время не было ни слабости, ни униженности, из-за которых нужно было бы примыкать к другому и оставлять его ни из уступки, ни ради установления истины. Но он увидел, что Ахмад, да помилует его Аллах, был, после эпохи общины сподвижников, тем, чьи убеждения саляфов одобряемы, и потому примкнул к нему и поставил его слово превыше всего... Притом что упоминание его (т. е. аль-Ашари) наравне с одним из имамов в контексте разногласий по вопросам фуру' выходит за рамки обычая факихов... Так что аль-Ашари не из тех, кому подражают ни в вопросах фуру', ни в иджтихаде, ни в усуле. И он первый, кто устранил самого себя от принад-лежности [к аш-Шафии] примкнув к другому [к Ахмаду].

Это правило: кто не выносит такфир кафиру, тот сам кафир?

Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: Тот, кто утверждает, что Аллах не говорил с Мусой, тот, поистине, проявил неверие в Аллаха, счёл ложью Коран и отверг то, с чем пришёл Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1266-1349 г.х сказал, комментируя эти слова: Это слова имама Ахмада относительно того, кто отрицает атрибут речи. Что же тогда сказать о том, кто добавляет к этому отрицание возвышенности Аллаха над Его творением, отрицание Его вознесение над Троном и утверждает, будто Он ни внутри мира, ни вне его, ни соприкасается с ним, ни отделён от него? Думаешь ли ты, что есть хоть какое-то сомнение в неверии таких людей или в неверии того, кто не объявляет их неверующими?🪶

Ар-Рази аль-Аш'ари сказал: Знай, что после рассмотрения между нами и ими [т.е мутазилитами] нет расхождения относительно их утверждения о том, что Коран сотворён. Имам Ибн Таймия комментирует: Ар-Рази действительно признал, что с мутазилитами нет разногласия по сути, а есть расхождение лишь в используемых терминах. Мутазилиты называют Коран сотворённым и речью Аллаха, тогда как ашариты не считают это речью Аллаха.

Полностью согласен, бог который нуждается что бы его кормили и бог который гадит, не может быть богом по определению. Это абсурд.🪶

Не подобает говорить, что Дева Мария родила Бога, и я не стану утверждать, что Тот, Кто провёл во чреве девять месяцев, был вскормлен грудью и рос мало-помалу, есть Бог. Несторий (451 г. н. э.) Несторий считается еретиком и приверженцем нововведений согласно основным последующим течениям в христианстве (у католиков и православных) из-за расхождения с ними в ряде догматов, включая этот.🪶

Поэтому тот, кто заявляет, будто под словом кафир в высказывании аш-Шафи‘и Хафсе что он кафир, имеется в виду всего лишь приверженец нововведения, в смысле малого неверия как куфр дуна куфр, глубоко ошибается.🪶

Абу Я‘куб аль-Бувайти аш-Шафии ум.231 г.х говорил: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ Кто сказал: Коран сотворён, тот неверный. الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة 6/266

Сказал имам Абу Хамид аль Исфараини аш-Шафи'и умер в 406 г. х.: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر. Мой мазхаб, а также мазхаб аш-Шафи‘и и факихов всех исламских стран состоит в том, что Коран это Слово Аллаха, несотворённое, и всякий, кто скажет: Он сотворён, является неверным. نَقَلَ قول أبي حامد هذا أبو الحسن الكرجي في كتابه الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول، نقلاً من كتاب شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية ٥٧ - ٥٨.

Пишет имам аль Лялякаи ум.418 г.х: الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ ар-Раби' ибн Сулейман говорил: я слышал, как аш-Шафи'и говорил: Кто сказал: Коран сотворён, тот неверный. См. Шарх усуль и'тикад. Стр.2/278.

Аль Бирмави аш-Шафи‘и 763-831 г.х пишет: وقد صح عن الشافعي تكفير القائل بخلْق القرآن، رواه الحاكم عن سهل بن سهل، فقال: (سألتُ الشافعي عن القرآن، فقال: كلام الله غير مخلوق. قلتُ: مَن قال: "هو مخلوق" ففي هو عندك؟ قال: كافر. قلتُ: أقول: "كافر" فإذا قيل لي غدًا: لِمَ قلتَ؟ أقول: قاله لي الشافعي؟ قال: نعم، قُل: إن الشافعي قال: هو كافر). وقال ابن خزيمة: سمعت الربيع يقول: تكلم حفص الفرد عند الشافعي بأن القرآن مخلوق، فقال له: كفرتَ بالله العظيم Достоверно передаётся от аш-Шафи‘и обвинение в неверии того, кто говорит о сотворённости Корана. Передал это аль-Хаким от Сахля ибн Сахля, который сказал: Я спросил аш-Шафи‘и о Коране, и он ответил: „Это Слово Аллаха, несотворённое“. Я спросил: „А тот, кто говорит: ‘Он сотворён’, каков он, по-твоему?“ Он ответил: „Неверный“. Я спросил: „Могу ли я говорить: ‘Он неверный’, и если завтра меня спросят: ‘Почему ты так говоришь?’, мне ответить: ‘Так сказал мне аш-Шафи‘и’?“ Он сказал: „Да, говори: ‘Аш-Шафи‘и сказал, что он неверный’“. И сказал Ибн Хузайма: Я слышал, как ар-Раби‘ говорил: „Хафс аль-Фард заговорил при аш-Шафи‘и о том, что Коран сотворён, и тот сказал ему: ‘Ты проявил неверие в Великого Аллаха!’“. الفوائد السنية في شرح الألفية ١/٤٦٥

Пишет аль Имрани аш-Шафии 489-558 г.х: أما الدليل على بطلان قول من نسب الشافعي - رحمه الله - إلى الاعتزال فما روي عن الشافعي في كتب كثيرة صح إسنادها عنه أنه كفر القدرية، وكفر من قال بخلق القرآن وكفر الفرد بقوله Что касается доказательства несостоятельности утверждений тех, кто приписывал аш-Шафи‘и да помилует его Аллах му‘тазилитские взгляды, то им служит то, что передаётся от аш-Шафи‘и во многих книгах с достоверной цепочкой передатчиков: он обвинял в неверии кадаритов, обвинял в неверии тех, кто говорил о сотворённости Корана, и обвинял в неверии аль-Фарда (Хафса аль-Фарда) своими словами. الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٣/٨٠٠

Я скажу: В этих словах имама Ахмада прекрасный и исчерпывающий ответ каждому, кто полагает или заявляет, будто принадлежность к роду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сама по себе делает человека безгрешным, святым, учёным и т.д. Знание и праведность это дары Аллаха, а не наследие крови, и сам имам ясно говорит: будь иначе, самыми достойными знания были бы люди дома Пророка, но это не так. 🪶

Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах: إنما العلم مواهب يؤتيه الله من أحب من خلقه، وليس يناله أحد بالحسب، ولو كان لعلة الحسب؛ لكان أولى الناس به أهل بيت النبي ﷺ Поистине, знание это дары, которые Аллах дарует тому из Своих творений, кому пожелает. И никто не обретает его благодаря знатному происхождению. А если бы оно давалось по причине знатности рода, то самыми достойными его людьми были бы члены семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См.Табакат аль-ханабиля Ибн Аби Яъля. Стр.1/179

Положение женщины в христианстве🪶