عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي
前往频道在 Telegram
显示更多
未指定国家未指定类别
285
订阅者
+224 小时
+27 天
-330 天
帖子存档
Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия Аль Ханбали да помилует его Аллах: Абуль Хасан аль-Ашари и подобные ему перешеек между саляфами и джахмитами.
Маджму аль-Фатава 17/371
Абу аль-Хасан аль-Карджи аш-Шафии (ум. 533 г.х), да помилует его Аллах, сказал:
Как же отвратительны слова аль-Аш'ари, и уподобился он женщине.
Он извивается подобно тому, кто заблудился и повернул обратно.
И украшает аль-Аш'ари свои слова, отправляя их ядом, о наихудший отравитель.
Когда он отрицает-он отрицает подробно, а когда утверждает лишь в общем ключе (то есть, при отрицании чего-то, он отрицает детально, говоря:
Он не тело, не акциденция, не субстанция, не орган, не конечность, и так далее, а при утверждении проходит общими словами, не вдаваясь в детали), как женщина, распутывающая косы.
Он уверенно интерпретирует истинную Сунну, и его дерзость к религии подобна дерзости разрушителя.
Он интерпретирует аяты о Качествах Аллаха по своему мнению, и обманывает (либо хватает когтями) простолюдин, и Он наихудший обманщик (или наихудший из хватающих).
+1
Аль-Ахвази ( аль Ханбали ум. 446 г.х.) передает от Абу аль-Хусайна Ибн Абу аль-Му'тамира (ум. 399 г.х.), что он наткнулся на книгу, в которой аль-Ашари написал о вопросе несотворенности веры (иман), согласившись с общепринятой ханбалитской точкой зрения. Поэтому Абу аль-Хусайн отправился в Багдад, чтобы спросить у аль-Бакиллани (ум. 403 г.х.), верна ли эта информация. Аль-Бакиллани в целом подтвердил это, но сказал, что аль-Ашари написал это только для такыи (скрытия истинных убеждений) с целью защитить себя от ханбалитов Багдада. Таким образом, аль-Ахвази использует это, чтобы усомниться в искренности покаяния аль-Ашари.
Учёные, которые выносили такфир и плохо отзывались о Абуль Хасане Аль Ашари
1) Захир ибн Ахмад. (ум. 320 г.х)
См. Зам аль Калям. Стр.772) Аль-Барбахари (ум. 328 г.х)
Табакат аль Ханабиля 2/183) Ибн Мандах аль-Ханбали (ум. 395 г.х)
Замм аль-калям 13454) Абу Аль Хусейн ибн Абу Аль Мутамира (ум. 399 г.х)
Пороки ибн аби Башара 705) Абу Хамид аль Исфараини (ум. 406 г.х)
شرح الكوكب المنير: "٣٨/٢"، مجموعة الرسائل والمسائل: "٢٣/٣" العين والأثر في عقائد أهل الأثر ٧٥6) Абу Умар Аль Бистами (ум. 408 г.х)
دم الكلام واهله 8137) Яхья Ибн Аммар (ум. в 422 г.х)
Замм аль-Калям 4/4118) Умар ибн Ибрахим Аль Ханбали
Замм аль-Калям 4/4119) Абу Наср ас-Сиджзи (ум. 444 г.х)
Аль Ибана10) Абу Али Аль Ахвази (ум. 446 г.х)
Автор книги пороки ибн Аби бишара11) Султан Седжукского Халифата, Тугрул-Бек (ум. 455 г.х.)
Тарих аль Ислам, 7/11812) Кади Абу Яла (ум.458 г.х)
аль-Итикад, 4713) Абу Джафар Аль Ханбали (ум. 470 г.х)
Табакат Аль Ханбиля 3/43914) Аз-Зинджани аш-Шафии (ум. 471 г.х)
аль-Манзума ар-Раия, 33-3616) Абу Исмаил Аль Харави (ум. 481 г.х)
Зам аль Калям17) Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани (ум. 489 г.х.)
Кауаты аль адилля, 1/4918) Ибн Акиль Аль Ханбали (ум. 513 г.х)
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم19) Ибн Аби Яла (ум. 526 г.х)
Табакат Аль Ханбиля20) Имам аль-Караджи аш Шафии (ум. 532 г.х)
Дар'у ат тааруд, 1/28321) Аль Хасан ибн Мухаммад аль Хатиб (ум. 538 г.х)
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ١٥١22) Аш-Шахрастани аль Ашари (ум. 548 г.х)
Нихаят аль-Акдам, стр 31323) Ибн Аль Джаузи (ум. 597 г.х)
Аль-Мунтазам, Ибн аль-Джаузи. Стр.14/2924) Абдуль Гани аль-Макдиси аль-Ханбали (ум. 600 г.х.)
Зейль табакат аль-ханабиля25) Ибн Кудама Аль Макдиси (ум. 620 г.х)
حكاية المناظرة في القرآن26) Ибн аль-Ханбали (ум. 635 г.х.)
Ар-Рисаля аль-Уадыха фи ар родд аля аль-Ашаира", 453-45427) Аль-Асарди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.)
Зейль табакат аль-Ханабиля, 1/27428) Сибт ибн Аль Джаузи (ум. 654 г.х)
مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ١٧/٢١١29) Ахмад ибн Таймия (ум. 728 г.х)
Дар ат-Тааруд 1/22430) Абу Аль Фида (ум. 732 г.х)
المختصر ٢/٩٠31) Ибн Мибрад аль Ханбали (ум. 909 г.х)
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر32) Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1206 г.х.)
Ад-Дурар ас-Сания, 1/100
Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия Аль Ханбали да помилует его Аллах: Действие, например, речь и могущество атрибут совершенства, а не атрибут недостатка, а бездействие, как молчание и немощь атрибут недостатка. Таким образом, разум подтверждает то, что установил Шариат, что и требовалось. До Абу Мухаммада ибн Кулляба люди делились на две группы: приверженцы Сунны и единой общины подтверждали атрибуты и действия в сущности Всевышнего Аллаха, которые Он совершает по своему Желанию и Могуществу; джахмиты из мутазилитов и другие отрицали и атрибуты и действия Аллаха. Ибн Кулляб же подтвердил неотделимые от Аллаха атрибуты, но отрицал, что Аллах совершает действия, связанные с Его Волей и Могуществом. И с этим с ним согласились Абу аль-Аббас аль-Каляниси, Абу аль-Хасан аль-Ашари и другие. Что касается аль-Хариса аль-Мухасиби, то к нему также относили это мнение, поэтому имам Ахмад велел бойкотировать его. И имам Ахмад предостерегал от ибн Кулляба и его последователей. Но затем некоторые сказали, что аль-Харис отказался от этого мнения. В своей книге «Фахм аль-Куран», делая толкование аяту «Скажи: «Совершайте деяния и увидят их Аллах, Его Посланник и верующие»» (Ат-Тауба, 105) и другим подобным аятам, он привёл два мнения в данном вопросе и отдал предпочтение мнению ибн Кулляба.
«Дар ат-Тааруд», 1/278-279
Сказал ибн Абу аль-Изз после того, как привёл Атрибуты-действия Аллаха: «...Такие как Создание, Придание облика, Умерщвление, Оживление, Сжатие, Расжимание, Скручивание, Вознесение, Пришествие, Нисхождение, Гнев, Довольство и другие, которыми Аллах описал Себя Сам и описал Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует....
Хоть нам и непостижимы их образ и сущность, что и является их толкованием, и мы не погружаемся в это, толкуя Атрибуты на основе своих мнений, и не воображаем их себе в разуме, однако основа их смысла нам известна.
«Шарх аль-акыда ат-тахауия», 1/96
Ибн Усеймин Аль Ханбали да помилует его Аллах сказал: Так, мы должны передавать эти тексты как есть, и эта не просто слова, но слова со смыслами. А передача одних лишь слов это неверный мазхаб, который называется тафуидом. И этот мазхаб таков, как и сказал о нём шейх аль-Ислам Ибн Таймия: «Один из самых худших мазхабов еретиков и безбожников»...
В виду всего вышесказанного, мы обязаны передавать как есть аяты о сущностных атрибутах, атрибутах-действиях и атрибутах, узнаваемых только из священных текстов. Жизнь, Знание, Могущество, Слух, Зрение, Величие, Сила и тому подобные атрибуты Аллаха относятся к сущностным. Мы говорим, что у Аллаха есть Жизнь, Знание, Могущество, Слух, Зрение, Величие, Сила и так далее. И не дозволено отводить слова от их очевидного смысла, а иначе это будет выход за рамки того, что под ними подразумевалось.
Так же и атрибуты-действия мы передаём как есть: Пришествие, Гнев, Довольство, Радость, Удивление и другие. Мы говорим, что Довольство имеет свой прямой смысл и так далее с остальными атрибутами. Это потому, что их слова имеют свой смысл, а если мы отойдём от него, то это уже будет следованием прихотям, а не прямому пути.
Шарх ас-саффариния, стр 104-108
Ашариты/муфаввидиты разделились на две группы:
Первая группа это те, кто делают тафвид и при этом отрицают терминыПервую группу можно встретить повсюду, например, они говорят: Аллах иства на Трон, при этом утверждают, что нужно делать тафвид. А затем начинают говорить, что это Его истава это не сидения, не утверждения и т. д. Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия Аль Ханбали, да помилует его Аллах: Что касается ранних ашаритов и поздних, то они собрали в себе идеи джахмитов и му'тазилитов, и их действительная сущность это сущность му'тазилитов и джахмитов-отрицателей.
Вторая группа — это те, кто делают тафвид, не отрицая ни одного термина, но отрицают действия атрибутов АллахаНа этом был Абуль-Хасан аль-Ашари и те, кто последовал за его книгой «Аль-Ибана». Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия Аль Ханбали, да помилует его Аллах: Абуль Хасан аль-Ашари последовал в этом за джахмитами и му'тазилитами, которые отрицали в отношении Всевышнего Аллаха действия, однако джахмиты, в отличии от ашаритов, отрицали вместе с этим и Атрибуты Аллаха.
Минхадж ас-Сунна (2/390)https://t.me/Umar_Abu_Ibrahim
Repost from ∀
بسم الله الرحمن الرحيم
Диспут 9 мая в 19:00 по Мск
Тема: Применимо ли к Богу понятия времени, пространства и размера.
За: Абу Къатада ат Тейми
Против: Абу Хаммад
