عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
لم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
285
المشتركون
+224 ساعات
+47 أيام
-130 أيام
أرشيف المشاركات
Ты вообще с головой думаешь, когда что-то публикуешь? Как у тебя несуществующий вещь может быть местом, пространством или направлением? «Ничто» — это то, что вообще не существует, буквально.
Ибн Таймия также чуть выше объяснил, что Аллах на Троне а не внутри творения.
То что ты в конце перевёл: Он превыше всего существующего, будь то пространство, направление, место или что-либо ещё. Пречист Он и возвышен». (Конец цитаты)
Так он ведь правильно сказал, что Аллах выше всего этого. А у тебя получается, что Он внутри творения, что ли? Ведь больше ничего не существует, кроме Аллаха и Его творения
Абдуллах ибн Ахмад сказал: рассказал мне мой отец; от Ибрахима ибн Халида от Умара ибн Абд ар-Рахман, что он слышал, как Вахб ибн Мунаббих говорил:
Иса ибн Марьям мир ему говорил своим ученикам:
«Истинно говорю вам» — а он часто повторял эти слова, — (Истинно говорю вам) если кто-то из вас больше всех привязан к мирской жизни, тот больше всех будет страдать от несчастий.
«الزهد» ص ۷۸»
Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия Аль Ханбали да помилует его Аллах: Абуль Хасан аль-Ашари и подобные ему перешеек между саляфами и джахмитами.
Маджму аль-Фатава 17/371
Абу аль-Хасан аль-Карджи аш-Шафии (ум. 533 г.х), да помилует его Аллах, сказал:
Как же отвратительны слова аль-Аш'ари, и уподобился он женщине.
Он извивается подобно тому, кто заблудился и повернул обратно.
И украшает аль-Аш'ари свои слова, отправляя их ядом, о наихудший отравитель.
Когда он отрицает-он отрицает подробно, а когда утверждает лишь в общем ключе (то есть, при отрицании чего-то, он отрицает детально, говоря:
Он не тело, не акциденция, не субстанция, не орган, не конечность, и так далее, а при утверждении проходит общими словами, не вдаваясь в детали), как женщина, распутывающая косы.
Он уверенно интерпретирует истинную Сунну, и его дерзость к религии подобна дерзости разрушителя.
Он интерпретирует аяты о Качествах Аллаха по своему мнению, и обманывает (либо хватает когтями) простолюдин, и Он наихудший обманщик (или наихудший из хватающих).
+1
Аль-Ахвази ( аль Ханбали ум. 446 г.х.) передает от Абу аль-Хусайна Ибн Абу аль-Му'тамира (ум. 399 г.х.), что он наткнулся на книгу, в которой аль-Ашари написал о вопросе несотворенности веры (иман), согласившись с общепринятой ханбалитской точкой зрения. Поэтому Абу аль-Хусайн отправился в Багдад, чтобы спросить у аль-Бакиллани (ум. 403 г.х.), верна ли эта информация. Аль-Бакиллани в целом подтвердил это, но сказал, что аль-Ашари написал это только для такыи (скрытия истинных убеждений) с целью защитить себя от ханбалитов Багдада. Таким образом, аль-Ахвази использует это, чтобы усомниться в искренности покаяния аль-Ашари.
Учёные, которые выносили такфир и плохо отзывались о Абуль Хасане Аль Ашари
1) Захир ибн Ахмад. (ум. 320 г.х)
См. Зам аль Калям. Стр.772) Аль-Барбахари (ум. 328 г.х)
Табакат аль Ханабиля 2/183) Ибн Мандах аль-Ханбали (ум. 395 г.х)
Замм аль-калям 13454) Абу Аль Хусейн ибн Абу Аль Мутамира (ум. 399 г.х)
Пороки ибн аби Башара 705) Абу Хамид аль Исфараини (ум. 406 г.х)
شرح الكوكب المنير: "٣٨/٢"، مجموعة الرسائل والمسائل: "٢٣/٣" العين والأثر في عقائد أهل الأثر ٧٥6) Абу Умар Аль Бистами (ум. 408 г.х)
دم الكلام واهله 8137) Яхья Ибн Аммар (ум. в 422 г.х)
Замм аль-Калям 4/4118) Умар ибн Ибрахим Аль Ханбали
Замм аль-Калям 4/4119) Абу Наср ас-Сиджзи (ум. 444 г.х)
Аль Ибана10) Абу Али Аль Ахвази (ум. 446 г.х)
Автор книги пороки ибн Аби бишара11) Султан Седжукского Халифата, Тугрул-Бек (ум. 455 г.х.)
Тарих аль Ислам, 7/11812) Кади Абу Яла (ум.458 г.х)
аль-Итикад, 4713) Абу Джафар Аль Ханбали (ум. 470 г.х)
Табакат Аль Ханбиля 3/43914) Аз-Зинджани аш-Шафии (ум. 471 г.х)
аль-Манзума ар-Раия, 33-3616) Абу Исмаил Аль Харави (ум. 481 г.х)
Зам аль Калям17) Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани (ум. 489 г.х.)
Кауаты аль адилля, 1/4918) Ибн Акиль Аль Ханбали (ум. 513 г.х)
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم19) Ибн Аби Яла (ум. 526 г.х)
Табакат Аль Ханбиля20) Имам аль-Караджи аш Шафии (ум. 532 г.х)
Дар'у ат тааруд, 1/28321) Аль Хасан ибн Мухаммад аль Хатиб (ум. 538 г.х)
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ١٥١22) Аш-Шахрастани аль Ашари (ум. 548 г.х)
Нихаят аль-Акдам, стр 31323) Ибн Аль Джаузи (ум. 597 г.х)
Аль-Мунтазам, Ибн аль-Джаузи. Стр.14/2924) Абдуль Гани аль-Макдиси аль-Ханбали (ум. 600 г.х.)
Зейль табакат аль-ханабиля25) Ибн Кудама Аль Макдиси (ум. 620 г.х)
حكاية المناظرة في القرآن26) Ибн аль-Ханбали (ум. 635 г.х.)
Ар-Рисаля аль-Уадыха фи ар родд аля аль-Ашаира", 453-45427) Аль-Асарди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.)
Зейль табакат аль-Ханабиля, 1/27428) Сибт ибн Аль Джаузи (ум. 654 г.х)
مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ١٧/٢١١29) Ахмад ибн Таймия (ум. 728 г.х)
Дар ат-Тааруд 1/22430) Абу Аль Фида (ум. 732 г.х)
المختصر ٢/٩٠31) Ибн Мибрад аль Ханбали (ум. 909 г.х)
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر32) Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1206 г.х.)
Ад-Дурар ас-Сания, 1/100
Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия Аль Ханбали да помилует его Аллах: Действие, например, речь и могущество атрибут совершенства, а не атрибут недостатка, а бездействие, как молчание и немощь атрибут недостатка. Таким образом, разум подтверждает то, что установил Шариат, что и требовалось. До Абу Мухаммада ибн Кулляба люди делились на две группы: приверженцы Сунны и единой общины подтверждали атрибуты и действия в сущности Всевышнего Аллаха, которые Он совершает по своему Желанию и Могуществу; джахмиты из мутазилитов и другие отрицали и атрибуты и действия Аллаха. Ибн Кулляб же подтвердил неотделимые от Аллаха атрибуты, но отрицал, что Аллах совершает действия, связанные с Его Волей и Могуществом. И с этим с ним согласились Абу аль-Аббас аль-Каляниси, Абу аль-Хасан аль-Ашари и другие. Что касается аль-Хариса аль-Мухасиби, то к нему также относили это мнение, поэтому имам Ахмад велел бойкотировать его. И имам Ахмад предостерегал от ибн Кулляба и его последователей. Но затем некоторые сказали, что аль-Харис отказался от этого мнения. В своей книге «Фахм аль-Куран», делая толкование аяту «Скажи: «Совершайте деяния и увидят их Аллах, Его Посланник и верующие»» (Ат-Тауба, 105) и другим подобным аятам, он привёл два мнения в данном вопросе и отдал предпочтение мнению ибн Кулляба.
«Дар ат-Тааруд», 1/278-279
