Pagan folklore

Йикшо пид чєс грушки у викно стукає пташка — це душка, йика хочє вам шос важне сказати. Стоять на ґалєрії чорні удовиці із лудинєм своїх мужів й синів… і гутарять із горами. А над ними всіма хмара-гопаля. Велика і чорна. Прилетіли під час грушки пташки-душки та й нараз повиділи своїх любок і своїх мамочок… Лиш не повиділи їхніх сліз, але знали, вʼни — мокрі під тов гопалев. А на серці вдовиному своя вічна дзвіниця. . Ви прочитали повір'я із книжки Уляни Маляр «По два боки перелазу». Щоб замовити, пишіть в повідомлення або заходьте в мою онлайнову книгарню: https://brustury.com.ua/shop/po-dva-boky-perelazu/ Також можна замовити через телефонний дзвінок чи Viber: +380672940707 Усі книжки про гуцулів і Гуцульщину, що в мене є, тут: https://cutt.ly/JwMdHLsF Джерело фото: https://localhistory.org.ua/texts/statti/smert-i-dovkola-neyi-pogliad-z-gutsulshchini/

Цієї духовної мудрості вам буде достатньо: «Свои особенности имеют заклинания, генетически восходящие к обряду-жертвоприношению. Они требовали ритуального подношения, которое чаще выливалось в кормление мифологического существа, от которого зависело осуществление желания. Эти заклинания сохранили более древний пласт верований. Они были обращены к олицетворениям стихий, к домашним и полевым духам, к духам предков, которых хотели задобрить, с которыми старались договориться; (…) Ритуальное угощение или принесение даров со временем отпадало, память же об этом могла довольно долго сохраняться в приговорах. Так, украинцы, заклиная дождь, обещали сварить ему борщ и притом в зеленом горшочке: «Дощику, дощику, зварю тобi борщику в зеленому горщику; секни, рубани дойницею, холодною водицею» [28]; (вар.: «Только не иди»). Или более сложное заклинание: «Дощику, дощику, зварю тобi борщику в новенькому горщику, поставлю на дубочку, дубочок схитнувся, а дощик линувся цебром, вiдром, дойничкою над нашою пашничкою» [29]. Несомненно, что дождю когда-то готовили угощение, возможно, что его ставили на дубок (дуб был посвящен богу грома), проливали его, имитируя дождь. Как воспоминание об этом остались лишь слова заклинания, переходившего уже в шутку, подобно русскому детскому приговору: Дождик, дождик, пуще, Дам тебе я гущи, Дам тебе я ложку, Хлебай понемножку» Соколова В. К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах

🐺Pagan Esoteric Orden – це збірка каналів об’єднаних язичницькой тематикой, правим поглядом на світ і важкою музикою. Славимо Богів! Відродимо Славу Богів 🐺 Підписуємося ᛈᚢᛝᛒ'ᛟᚻᛞ ❄️ 🇺🇦Приєднатися🇺🇦 ❄️

У большинства куда меньше фантазии чем у Горева и они тупо слетаются на самый распиаренный брэнд те в германское язычество которое особенно популярно как у левых (с популярной ЛГБТ трактовкой мифов) так и у правых (воинственность и эстетика рун). Выходит славянская традиция проиграла на своём же поле. Реальных популяризаторов нет, да и "нереальных" по типу Задорнова или Доброслава уже тоже. Средний возраст в родноверии где-то 40, а это старики. С молодёжью в восточной Европе вообще грустно и глобальные трэнды намекают на то что это цветочки, а ягодки пойдут лет через 15 когда наладят миграционную логистику. Думаю мы с вами застали последний "прилив" в славянское язычество.

В разговоре о славянском язычестве знакомый выдал мнение со стороны. По его словам мы погрязли в самокритике. Язычники-исследователи кидаются цитатами учёных и не на чём не могу сойтись. Обыватели давно сдались и тянут в кучу всё что только есть пусть и с противоречиями. Они получили не язычество древних славян и даже не его реконструкцию а "неведому зверушку" в которой сплошь кабинетные мифы и боги уровня Лели и крылатой собаки. Некоторые настолько отчаялись что бегут в чужую веру. Например Александр Горев который построил в Полтаве храм римским богам. Этот укро-римлянин празднует день вышиванки, но сам носит тогу.

🌞Деякий ребрендинг каналу. Не бійтеся — пости про фольклор і релікти язичництва залишаться й надалі, але окрім них також виходитимуть матеріали про Ренесанс: чому цей період по праву можна вважати відродженням, причини, через які відродження язичництва не стало остаточним, видатні роди цієї епохи, мистецтво і, зокрема, роль Борджіа у всьому цьому. Цей канал створювався як архів інформації. Тепер тут більше людей, і я не скажу, що я проти — просто я цього не очікував. Формат залишається той самий: викладаю інформацію з джерел такою, якою вона є. Ну і, звичайно, можете сміливо використовувати інформацію, подану тут, для своїх цілей — ніхто цього не забороняє.

Відносно дохристиянських уявлень про Рай-сад маємо щонайменше одне свідчення. Ібн Фадлан передає слова наложниці на похороні «руса», яка дивиться у ритуальні ворота: «Ось я бачу свого господаря, що сидить у саду, а сад гарний, зелений, і з ним мужі та отроки, і ось він кличе мене — тож ведіть мене до нього». До речі, погодьтеся, що це не дуже схоже на скандинавський Хельхейм. Можна звичайно припустити шо він приписав мусульманські уявлення русам, хоча мені наприклад з контексту очевидно шо це не так, адже автор надто сильно акцентує увагу на відмінностях русів і їхніх варварських звичаях(кремація, жертва наложниці, фрагмент де рус сміється з того, що араби хоронять своїх людей в землі)

знаемых во восточной стране» упоминание о людях, которые опре-деленное время года живут в воде (Титов, 1890, с. 4). Представление о весеннем размыкании Земли, т. е. растворе- нии потустороннего мира (ирия), объясняет поверья о появлении в это время на земле нечистой силы, в частности русалок, леших и т. п. Так, обычно считают, что русалки являются на суше с Се-мика или Троицы и остаются здесь до Петрова дня (Зеленин, 1916, с. 141); в известное время справляется особый обряд про-щания с русалками (так называемые «похороны русалки»). Ру-салки при этом ассоциируются с кукушками (ср., между прочим, ку-ку! как характерный возглас русалок - Афанасьев, ІІІ, с. 123). Представление о том, что кукушка кукует до Петрова дня (До-бровольский, І, с. 291), соответствует исчезновению русалок в этот день; обрядовые «похороны кукушки», которые отмечаются в не-которых местах (Елеонская, 1912; Кедрина, 1912; Сухотин, 1912), по-видимому, представляют собой в сущности то же, что и «похо-роны русалки», т. е. оба обряда восходят к одному исходному ритуалу. Кукушка вообще непосредственно связана с ирием в на-родных верованиях и выступает как типичная представительница царства мертвых; известная роль кукушки как предсказательни-цы, к которой обращаются с вопросами о долголетии и т. п., обусловлена именно связью ее с потусторонним миром. Аналогичным образом может осмысляться и появление весной мышей (Афанасьев, ІІІ, с. 506), а также насекомых и т. п.

Локализация потустороннего мира одновременно на небе и под землей находит широкие типологические аналогии. Любопытно в этой связи, что в Талмуде представлены две точки зрения отно-сительно того, где помещается геенна: согласно одной точке зре-ния, она располагается за вторым небом (там, где солнце и пла-неты), согласно другой на конце земли (Либерман, 1965, с. 497-498). связано С соответствующими представлениями может быть поверье, согласно которому в определенное время открывается рай и ад (Афанасьев, І, с. 778; Афанасьев, ІІ, с. 150, 401; Афа-насьев, ІІІ, с. 701). Представление о том, что змеи находятся под землей (т. е. в ирие) до первого грома (Максимов, XVII, с. 215), соответствует представлению о замыкании земли до этого времени: до первого грома земля, по народному выражению, не растворяется (Афа-насьев, ІІ, с. 401). Ср. также мнение, что до первого грома змеи не жалят (Афанасьев, ІІ, с. 545-546); точно так же и о живот-ных, подверженных зимней спячке, говорят, что они пробуждаются не прежде, чем после первого грома (Афанасьев, І, с. 432, примеч. 3), что соответствует возможности так или иначе ассоциировать этих животных со змеиной породой и вообще с Волосом (ср. в этой связи о медведе § ІІІ.5.1 наст. работы). Согласно другой точке зрения, змеи пребывают под землей с Воздвижения до вешнего Юрьева дня (23 апреля) (Добровольский, 1914, с. 275; Кравченко, 1911-1914, Ѵ, с. 6 второй пагинации, № 9); ср. представления о размыкании земли в Юрьев день (Весновые песни, 1979, с. 158-167, 170, 173, № 163, 166-179, 182, 184, 189, 196; Каравелов, 1861, с. 217; Чубинский, ІІІ, с. 30). Объединение св. Георгия с Богом Громовержцем (см. об этом § ІІІ.1 наст. ра-боты), очевидно, обусловливает ассоциацию Юрьева дня со вре менем первого грома; ср. представления об отпирании неба в Юрьев день (Чубинский, ІІІ, с. 30-31; Весновые песни, 1979, c. 167, № 184). Любопытно в связи со сказанным русское поверье о том, что где-то далеко есть царство (Лукоморье), в котором люди уми-рают на зиму и воскресают весной, причем обычно считается, что умирают они в осенний Юрьев день (26 ноября), а воскресают в вешний Юрьев день (Афанасьев, ІІІ, с. 287; Карамзин, VII, с. 4; Снегирев, ІІІ, с. 79; Коринфский, 1911, с. 502; Анучин, 1890а, c. 232-233, 274; Титов, 1890, с. 4-5; Ан. Попов, 1869, с. 529); о том же сообщают, со слов русских, и иностранцы в своих опи-саниях России Герберштейн, Гваньини, Гваньин Рейтенфельс, Таннер и др. (Алексеев, 1932, с. 104, 110-111, ср. с. 364). Это поверье следует сопоставить с представлением о стране блаженных рах-манов (иначе говоря, царстве мертвых), которые, по мнению бу-ковинских рутенов, наполовину люди, а наполовину рыбы (А. Яци-мирский, 1900, с. 268), т. е. обнаруживают признаки зменной породы, поскольку рыбы в народной мифологии рассматриваются как разновидность змея; ср. в русской статье «О человецех не-

#Потойбіччя Б. А. Успенський проаналізував великий етнографічний матеріал про Вирій і зробив висновок, що «ірій» - загальне позначення потойбіччя[Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М.: Издательство Московского университета, 1982. Ст. 144—148]: Х. «ИРИЙ» КАК ОБЩЕЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ ПОТУСТОРОННЕГО МИРА: СООТНЕСЕННОСТЬ ПОТУСТОРОННЕГО МИРА СО ЗМЕЯМИ (к с. 60) В славянских языческих представлениях, по-видимому, не было различения рая и ада: слово ирий (вырий), так же как и слово рай, служит вообще обозначением потустороннего мира. Ирий Хи-обычно понимается как место, куда змеи и птицы скрываются осенью и откуда они являются весной. Ср., однако, любопытный диалог, записанный Дикаревым (1905, с. 141-142): «Значить, на Здвиження (т. е. Воздвижение) і гадюки в вирій посунуть. баж гадюки долізуть у вирій? То птиці летять у вирій, а гадюки в землі, мабуть, в норях сидять». Здесь же сообщается, что змеи и птицы являются обратно 1 апреля, в день, который носит название Рухман и, очевидно, ассоциируется со страной блаженных рахманов, т. е. опять-таки с вьірием (см. о рахманах: Афанасьев, ІІ, с. 141; Афанасьев, ІІІ, с. 278; А. Яцимирский, 1900). Точно так же и в Бессарабии считают, что змеи на Воздвижение уползают в землю, тогда как птицы улетают в теплые края (ла выръй), см.: Сырку, 1913, с. 168-169. Вместе с тем на Украине могут различать «птичий вирий», который находится на теплых водах, «за пущами і за багатирями», и «гадючий вирий», который находится «в Руській землі» (Булашев, 1909, с. 481). Отразившееся в подобных свидетельствах противопоставление ирия как места, куда улетают на зиму птицы, и земли как места, куда уползают змеи, -а также «птичьего» и «гадючьего» ирия по-видимому, связано с христианской дифференциацией ада и рая и тем самым представляет собой относительно новое явление. По существу же речь идет, по-видимому, об одном и том же месте назначения, т. е. о разных путях, приводящих в ирий. Соответственно могут полагать, что змеи лезут в ирий по деревьям (Афанасьев, ІІ, с. 137; ср.: Никифоровский, 1897, с. 254, № 2007-2008), а птицы, напротив, скрываются в колодцах (Афанасьев, 111, с. 728-729; По-тебня, 1865, с. 100-102); характерно также понимание «вирия» как водоворота, куда на зиму прячутся ласточки (Абрамов, 1913, с. 379), ср. вир «водоворот, омут» (Даль, 1, с. 206; СРНГ, IV, c. 291; H. Толстой, 1969, с. 212-213). Ср. еще поверье, что галки улетают в ад (Зеленин, 1914-1916, с. 1035), при том, что ад обыкновенно мыслится под землей. Для ассоциации змей и птиц показательна характеристика такого мифологического персонажа, как Усыня в сказке «Усыня»: «птица Усыня змей о двенадцати головах» (Худяков, 1964, с. 60), ср. также «пестрая птица» как обычное наименование змея в румынских заговорах (Цивьян, 1979, с. 192). Восприятие ирия как места, находящегося одновременно на небе и под землей, видимо, отразилось в понимании Млечного Пути как подземной реки (Гладышова, 1960, с. 88-89); вместе с тем Млечный Путь обычно понимается как дорога на тот свет (Мошинский, 11, 1, с. 45, 554, а также с. 722, карта № 6), ср. также распространенное представление о том, что в царстве мертвых текут молочные реки (Бернштам, 1978, с. 59). Можно предположить, что Млечный Путь ассоциируется с рекой, отделяющей потусторонний мир (ср. экс-курс ІХ), т. е. эта река может мыслиться и как подземная, и ках небесная.

#Потойбіччя

Древнейшие славянские представления о потустороннем мире сохранились в поверьях об ирии (вырии, вырее) — мифической подземной или заморской стране, куда улетают души умерших. Путь туда лежит через воду, в частности, через омут, водоворот. Осенью в ирий улетают птицы, насекомые и уползают змеи, а весной возвращаются оттуда. Первое упоминание об ирии содержится в «Поучении» Владимира Мономаха (1096 г.): «И сему мы удивляемся, как птицы небесные из ирья идут»15. В поверьях XIX—XX веков сохраняются представления об ирии как о месте, куда птицы улетают на зиму. Ключи от ирия хранятся у кукушки, поэтому она первая туда улетает и последняя из птиц возвращается весной, она же несет на своих крыльях уставших птиц. Последним туда улетает аист. Сойка пытается улететь в ирий три раза: первый раз — когда цветет гречиха, второй раз — когда зреет хлеб и третий раз — когда ляжет снег. Первые два раза она возвращается, чтобы узнать, много ли пролетела, третий раз — из-за недостатка корма. Бог проклял воробья и лишил его права улетать в ирий. Все птицы и змеи направляются в ирий на Воздвиженье (14 сентября ст. ст.), на земле остаются только те змеи, которые летом ужалили человека. Птицы возвращаются из ирия в день Сорока мучеников; по другим верованиям, в этот день прилетает только жаворонок, а ласточка вылетает из ирия в день архангела Гавриила (26 марта по ст. ст.). Украинцы различали птичий и змеиный ирии. Птичий ирий находится где-то за горами, за лесами, на теплых водах, а змеиный — «в Русской земле». Змеиный ирий — это большая яма, находящаяся в лесу, где они зимуют, переплетясь в один большой клубок. Змеи уползают в ирий на Воздвиженье, когда «лето сдвигается на зиму», или в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября ст. ст.), который назывался в народе Иваном Покровным. В этот день в лес ходить запрещено, чтобы не попасть вместе со змеями в ирий. Человек, по неосторожности попавший в ирий со змеями и зимовавший вместе с ними, выходит оттуда только следующей весной или только через год — в тот день, в какой он попал в яму. Говорят, как-то раз один хлопец пошел на Ивана Покровного в лес за грибами, а это такой праздник, когда нельзя ходить в лес. Попал он в глубокую яму или в нору, куда сползаются все ужи, и сам стал ужом, а корзинка его с грибами осталась около змеиной норы. И вот он превратился в большого и толстого ужа, и его поставили начальником, царем над всеми теми ужами, которые были в той яме. И жил он в той яме до самого того дня, в какой он туда влез. А уже дома о нем печалятся, думают — пропал совсем. Перезимовали ужи в этой яме и полезли оттуда, куда кто хотел. А он должен был оставаться в яме — он же начальник, он должен был управлять всем. Но как только исполнился год с того дня, как он попал в яму, приползают к нему ужи и говорят ему: «Ну, теперь иди назад, домой». Он вылез на землю и снова стал человеком, а корзинку свою он возле этой норы нашел, и грибы, которые он набрал в прошлом году, все целы. Приходит домой, а родные обрадовались: «Где ты был? Целый год тебя дожидались!» Он начал им рассказывать, как зимовал в яме вместе с ужами и как его выбрали начальником. Он рассказал, что эта яма была похожа на комнату — в ней стоял стол и горела лампа, как у людей. Левкиевская Е. Е. Как устроен загробный мир // Мифы русского народа. — М.: Астрель, Аст, 2000. — 527 с

#міфи #Потойбіччя Вирій

Вирій (вирей) се тепла країна, що лежить десь далеко за морями, де сонце ходить близько землі, тому там усе тепло. Через те називається та країна також тепличчиною. В ній є багато теплих вод, в яких купаються хворі і виздоровлюють. Туди відлітають на зиму всі птиці, а також переносяться овади та гадюки і вертають назад звідти аж із початком весни. Найвчасніше відлітає зозуля, яка переховує від вирею ключі і найпізніше з нього повертає. Звичайно починають вертати птиці з початком марта. Жайворонки прилітають 9 марта, а ластівки 25 марта (старий стиль. - Ред.). Часом повертають завчасно і мусять гірко відпокутувати свій поспіх. Тому то й сокіл жалується в пісні: Бідна ж моя головонько, Що ж рано з вир'я вийшов, Що по горах сніги лежать, По долинах води стоять. Сойка, кажуть, летить аж три рази в році до вирею та все невдатно. Декуди вірять, що ластівки не відлітають до вирея, але чіпляються одна другої лапками та ховаються на зиму по водах, де їх буцімто рибаки нераз находили та витягали. Навіть комарів відносять в осені вітри до вирею, на теплі моря, а весною приносять назад. Про вирій маємо згадку в нашім старім письменстві вже в ХІ ст. Володимир Мономах у своїм "Поученію"" говорить: "И сему ся подивуемы, како птыша небесныя изъ ирья идуть, и первѣя наши руди и не ставятся на одиной земли, но и сильНЫЯ и худыя по всемъ землямъ, божимъ повелѣниемь да наполнятся лѣсы и поля" (Н. Сумцов, Культурные переживания, с. 163). "Рай, ирій, вирій був місцем пробутку Сонця Хорса. Він лежить за морем або посеред моря на острові. Сюди приходить Сонце, відбувши свою денну подорож. Тут царює вічне літо, цвіте вічна зелень, сюди ховається зимою все життя природи і прилітають птиці. Тут переховується насіння, приношене на землю. Тут пробувають душі предків і душі людей, ще не народжених" (А. Котляревский, О погребальних обрядах, с. 198) (Пор.: Н. Сумцов, Культурные переживания, с. 163) [В. Гнатюк, «Нарис української міфології»]

На заході (Ушицький повіт), чи на півдні (Житомирсь-кий повіт), чи на самому південному заході (Вінницький повіт), за морями, де сонце ходить близько від землі (Луцький повіт), є світла тепла сторона і "тепличина", вирій. Тут ніколи не буває зими через близькість сонця (у Вінницькому повіті коли в нас зима, у вирії літо, і навпаки). У вирії є теплі криниці, в яких купаються хворі і зціляються від своїх недуг. Скрізь там води і яри; мешканці роблять грядки під різну городину завширшки не більш як півліктя (Ушицький повіт). Оскільки у вирії тепло, то сюди на зиму відлітають ті з птахів, які не можуть переносити наших зимових холодів. Найраніше з-поміж птахів одлітає у вирій зозуля (в Ушицькому повіті вона не сама туди летить, а її несе на собі одуд), яка має й ключі від нього; напровесні вона остання звідти відлітає. Сойка тричі на рік (коли розквітне гречка, коли достигають хліба і коли впаде сніг) відлітає у вирій, однак ніколи не долітає: пролетить день, і їй зараз же хочеться дізнатись, скільки вона пролетіла, то вона й повертається назад. Змії повзуть у вирій по деревах, а ті, що вжалили когось, на покарання, лишаються в нас і на зиму (Чернігівська губернія). [Булашев, Ґ. (1992). Український народ у своїх легендах, релігійних поглядах та віруваннях. Київ: Довіра. с. 271.]

Готові пройти таку ініціацію в традицію? https://youtu.be/x3l2Mxqu8bU?si=4r6W5syZewAuoHsS

🐺Pagan Esoteric Orden – це збірка каналів об’єднаних язичницькой тематикой, правим поглядом на світ і важкою музикою. Славимо Богів! Відродимо Славу Богів 🐺 Підписуємося ᛈᚢᛝᛒ'ᛟᚻᛞ ❄️ 🇺🇦Приєднатися🇺🇦 ❄️