الذب عن العلماء وطلابهم من تسلط السفهاء

الردود على نزار ومن وافقه في فتنته: [ كف الصائل وإعلام الجاهل بأن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ] إن من أعظم الفوارق بين أهل الإنصاف وأهل التعصب أن المنصف إذا تبين له خطؤه رجع عنه، أما المتعصب فإنه يزداد تمسكًا بخطئه كلما قامت عليه الحجة. قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ وقال سبحانه: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ وقال النبي ﷺ: «كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون» رواه الترمذي  وابن ماجه ، وحسنه الألباني وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرر القاعدة العظيمة التي تلقاها العلماء بالقبول في كتابه إلى أبي موسى الأشعري: «مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل». رواه البيهقي في الكبرى، وأنظر إعلام الموقعين (1/85). وقال ابن حزم رحمه الله: «ومن ظن أنه ينجو من الخطأ فقد ظن محالًا، ولكن الفاضل من إذا نُبِّه على خطئه رجع عنه». الأخلاق والسير ص(81). وقال ابن رجب رحمه الله: «فالمؤمن إذا تبين له وجه الحق رجع إليه وترك ما كان عليه، وهذا شأن أهل الإيمان» . فضل علم السلف على الخلف ص(44). وقال الشاطبي رحمه الله في الاعتصام: «الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل» (1/135). بل إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ـ مع جلالة قدره وإمامته ـ صرح برجوعه عن فتوى كان يفتي بها بعدما تبين له خطؤها فقال: «فلذلك رجعنا عن الإفتاء بها بعد أن كنا نفتي بها أولًا، فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل» (مجموع الفتاوى 21/69). فأين أنت يا نزار من هذا المسلك السلفي الكريم؟ لقد طعنتَ في السلفيين ظلمًا وعدوانًا ورميتهم بأوصاف شنيعة، واتهمتهم بالبدعة والتعصب  والانحراف والضلال، وتكلمت فيهم بكلام عريض بلا بينات تقيم دعواك، ولا أدلة تثبت ما ادعيت، ثم لم يُعرف عنك رجوع صريح عن ذلك رغم الردود البينة عليك وقيام البراهين على بطلان دعاواك، وعجزك قبل ذلك عن إقامة ابراهيم على دعاواك. ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل خالفتَ طريقة السلف في عدد من القضايا الخطيرة، ثم أصررت على أقوالك بعد الرد عليها رغم وضوح المآخذ التي عليك، ومن ذلك: 1- تقريرك أن السنة لا تستقل بالدلالة على أسماء الله، وهو تقرير يوافق أصلًا من أصول المتكلمين في باب التلقي والاستدلال، ومخالفة صريحة لأصل عظيم من أصول السنة. 2- تقريرك الذي يقضي  بإبطال الرد على الانحرافات العقدية والطعن في الردود التي تكشف ما في كتب ودروس أهل الأهواء من الضلالات والأخطاء. 3- تسويتك بين أخطاء تمس أصول الاعتقاد ومنهج الاستدلال، وبين أخطاء فرعية في مسائل فقهية أو نحوية، مع أن الفرق بين البابين ظاهر عند أهل العلم، وهذا قد اشترك فيه معك صاحبك الحذيفي 4- طعنك المتكرر في السلفيين علماء وطلاب علم، وإطلاقك أحكامًا كاذبةً ظالمةً لا تحتكم لقواعد ولا تقوم على برهان بل دلت البراهين على بطلابها وهذا أيضا يشترك فيه معك صاحبك الحذيفي. وهذه البلايا  ليست من جنس الأخطاء النحوية لا سيما مصيبتك في تقرير عدم الاحتجاج بالسنة بنفسها في العقيدة كما حاولت أن تعتذر، ولا من جنس الأخطاء الفقهية كما حاول بعض المدافعين عنك ـ كصاحبك الحذيفي ـ أن يصوره للناس؛ مداهنةً لك، ولعبًا بالدين والعلم، وصرفًا للأنظار عن حقيقة محل النزاع وخطورته. فالمسألة ليست خطأً في إعراب كلمة، ولا ترجيحًا في مسألة فرعية، وإنما تتعلق بمصدر من مصادر التلقي في الاعتقاد، وبحجية السنة النبوية في إثبات العقائد، وبإثبات أسماء الله وصفاته، وبالمنهج الشرعي في التعامل مع الانحرافات العقدية والتحذير منها ، والسير على طريق الحدادية في معاملة أهل السنة. وهذه أصول وليست فروعًا، هداك الله. ولهذا كله صاح بك أهل العلم وطلابه؛ لما رأوك تقرر  وتسير على أصول مبتدعة باطلة ولا سيما أصل المتكلمين الذين ضيقوا دائرة الاحتجاج بالسنة في أبواب الاعتقاد ، وخالفوا ما عليه أهل السنة والجماعة من الاحتجاج بالقرآن والسنة الصحيحة في العقائد والأحكام جميعًا. وكان الواجب عليك يا نزار وصاحبك ـ بعد الردود المعززة بالأدلة والنقولات العلمية ووضوح بطلان ما فعلت وقررت ـ أن تسلكوا سبيل أهل العلم، فتعلنوا رجوعكم صراحة، كما كان يفعل الأئمة الكبار، لا أن تصروا على الباطل، أو تهوّنوا من شأنه، أو تختبئوا خلف اعتذارات لا تغير حقيقة القول. وقد قال الإمام الشوكاني رحمه الله: «فإن الرجوع إلى الحق يوجب له من الجلالة والنبالة وحسن الثناء ما لا يكون في تصميمه على الباطل، بل ليس في التصميم على الباطل إلا محض النقص له والإزراء عليه». أدب منالطلب  ص( 99-100). فالرجوع إلى الحق فضيلة لا منقصة، وشجاعة لا ضعف، ومنقبة لا مثلبة. أما المكابرة ورد الحق والتعامي عن الحجة فليست من أخلاق العلماء الربانيين، بل ولا طلاب العلم ، ولا من هدي السلف الصالح.

[الأصل الذي اجتمع عليه جميع أهل البدع والضلال: حسن الظن بأهل البدع والضلال، وإساءة الظن بالعلماء الكبار] قال الشيخ العلامة الربيع رحمه الله: (حسن الظن المهلك هو حسن الظن بأهل الباطل كفاراً كانوا أو مبتدعة أو فساقاً. فالذي حمل الكفار على تكذيب الرسل والكفر الغليظ بهم وبما جاؤا به إنما هو: سوء الظن بأهل الحق، وهم الأنبياء وأتباعهم، وحسن الظن بآبائهم وأديانهم الباطلة الكفرية. وأهل البدع مثل ... والخوارج والصوفية والمرجئة والقدرية وأمثالهم، وأهل التحزب الباطل إنما أهلكهم حسن الظن بشيوخهم ورؤسائهم وعقائدهم الفاسدة، ولهذا حذر الرسول والصحابة والسلف منهم ومن الفساق والكذابين؛ فلم يأمنوا أهل البدع على دينهم ولم يقبلوا روايات دعاتهم حماية للأمة والدين من غشهم وخيانتهم وكذبهم. كما أهلكهم سوء الظن -من جهة أخرى- بالحق وأهله. وأبو الحسن له ولأتباعه نصيب من حسن الظن المهلك، وسوء الظن المهلك على الوجه الذي ذكرناه). (المجموع 13/ 363). ولهذا فإن حسن الظن بالمخالفين، وإساءة الظن بالعلماء الربانيين هو بداية طريق الضلال، وأول مسالك الزيغ والهلاك. وهذا ما نراه واضحا عند جميع المخالفين على اختلاف مناهجهم وعقائدهم من: الحلبية ومن سار على طريقتهم في التمييع، والحدادية ومن سار على طريقتهم في الغلو. وكذلك فإن هذه الطريقة صارت منهجا واضحا عند المصعفقة ومن تبعهم من الفارغين؛ فتجدهم يزكون الكذَّابين، ويتهمون العلماء الصادقين. وتجدهم يرفعون من المجهولين، ويحطون من طلاب العلم السلفيين. ومن الأمثلة على ذلك موقف المصعفقة والفارغين من العلامة عبد الله بن عبد الرحيم البخاري حفظه الله: قال ابن هادي الحدادي عن الشيخ البخاري أنه: كهف الفتن -حاشاه-. وقال نزار السوداني عن الشيخ البخاري: (...حتى يعلم الجميع بأنك حقيقة لست على خطى علماء السلفية مطلقا، وإنما أنت في واقع الأمر تحارب السلفية وأهلها، وتحارب على وجه الخصوص العلامة الربيع، وتحارب منهجه، وتخالف أحكامه، بلا حياء من الله، ولا حياء من السلفيين الذين يسمعون ويرون هذه المخالفات تقع منك حينا وتصدر منك حينا آخر...). ولهذا فهؤلاء فتحوا الباب لأهل البدع والمخالفين والفتانين للطعن في العلماء الربانيين. وهذا ما كان ينتظره أهل البدع والضلال، وأهل الفسق الفجار. ولا حول ولا قوة إلا بالله https://t.me/Aboomaralmashhdani

[ مجرد الحذف لا يمحو الفضيحة يا حذيفي ] بعد افتضاح كذب الحذيفي مجددًا، لم يجد مخرجًا إلا المسارعة إلى حذف تسويدته التي كتبها طعنًا في مشايخ عدن وإساءة إليهم، ومعها كذلك أكاذيب صريحة عليَّ، من ذلك زعمه انتسابي إلى الانتقالي. وقد حذف ما كتب دون اعتذارٍ عمّا نشر، ولا بيانٍ يوضح للقراء حقيقة ما وقع فيه من الكذب والتدليس، وكأن حذف المنشور يمحو آثار البهتان الذي بثَّه بين الناس. وهكذا دأب أهل الخصومات الفاسدة، والقلب المريضة الحاقدة: يرمون التهم جزافًا، فإذا انكشف كذبهم آثروا الحذف والهرب بدل الرجوع إلى الحق والاعتذار لأهله. والله المستعان، وعليه التكلان.                              وكتب                        أبو عبدالرحمن                 شكيب العدني بن طاهر                    7 يونيو 2026م                21 ذو الحجة 1447هـ

[الحذيفي يكذب من جديد] يا حذيفي... نشرتَ قبل يومين مقالًا لي كتبته بتاريخ 3 شعبان 1447هـ الموافق 26 يناير 2026م، ثم زعمتَ أن هذا المقال نُشر نقضًا لتوجيهات ولاة الأمر القاضية بمنع الردود بين الطرفين! https://drive.google.com/file/d/19o3yI-OZ8gAotkrKQ-S_qpMjuEjnyunD/view?usp=drivesdk https://drive.google.com/file/d/1Z-B95uJAouiQJoMv2NPU4y14WaCKDTTZ/view?usp=drivesdk وهذه دعوى يبطلها التاريخ قبل أي شيء آخر؛ فالمقال المذكور كُتب ونُشر قبل صدور تلك التوجيهات بعدة أسابيع، فكيف يكون نقضًا لأمر لم يكن قد صدر أصلًا؟! ثم إنني كتبت ذلك المقال لبيان ما تفعله أنت وفواز ونزار ومن معكم من التلاعب والسير على قاعدة «المعذرة والتعاون» الإخونجية البَنَّائية، ولا صلة البتة لمشايخ عدن بما تحاول أن تكذب به على القراء. والأعجب من ذلك أنك، بدلًا من مواجهة الحقائق التي تضمنها المقال والجواب عنها، لجأتَ بعد شهور من كتابته إلى صرف الأنظار عنها بإلصاق دعاوى تعلم بطلانها، وكأن العجز عن الرد على الحجة يدفعك إلى الهروب منها بالطعن والتشغيب. ويبدو أنك تبحث عن أي ذريعة تبرر بها مخالفتك لتوجيهات ولاة الأمر وطعنك في مشايخ عدن تقريبًا لشحنة الغل والحسد  للمشايخ لا سيما إذا جاء عرفات أو أقيمت الدورات، ولو كان ذلك بقلب الحقائق وتزوير التسلسل الزمني للأحداث، مع أن الوقائع ثابتة لا تتغير بالدعاوى المجردة ولا بالأوصاف المفتعلة. ومن ذلك أيضًا وصفك لي بـ«الانتقالي»، مستندًا في ذلك إلى مقال كتبته قبل أن يوجد ما يسمى بالمجلس الانتقالي أصلًا، وهي فرية أخرى تضاف إلى سلسلة دعاواك الباطلة، وتؤكد أنك لا تتورع عن ليِّ الوقائع لتوافق النتيجة التي تريد الوصول إليها. فأين الأمانة في النقل يا حذيفي؟ وأين الإنصاف في الخصومة؟ وأين المروءة والأخوة وحق الجوار؟ أما من اعتاد الكذب وليَّ أعناق الوقائع، فلا يُستغرب منه أن يجعل ما سبق التوجيهات نقضًا لها، ولا أن يجعل ما كُتب قبل وجود الانتقالي دليلًا على الانتقالية! فالشيء من معدنه لا يُستغرب.                          وكتب                    أبو عبدالرحمن               شكيب العدني بن طاهر               20  ذو الحجة 1447هـ                   6 يونيو 2026م

بلغنا أن نزار بن هاشم السوداني وصف الشيخ الفاضل الدكتور عرفات المحمدي بالضال المضل الدسيسة، وأكثر من السباب والشتم كعادته في صوتية حذر فيها من دورة علمية ستكون في الفلبين، والله المستعان. فنقول: لا يمكن أن يتأثر السلفي الحصيف بكلام نزار بن هاشم السوداني، فالذي تربى على الحجة والبرهان، لا يقبل الجرح من العالم المتأهل لهذا المقام العالي إلا بحجته وبرهانه، فكيف يقبل جرحًا من رجل قد ورث المصعفقة في الظلم والاعتداء، بل وقد تعدى وجاوز ما حصل من ابن هادي وجميع المصعفقة الأخس من الحدادية، فنزار أصلح الله حاله رجل متهور معتوه لا يصلح حكمًا بين طفلين اعتركا فكيف يسمع قوله في أمور الدعوة، فلا تلتفتوا لتهريجه وتحذيره من الدورات التي يقوم بها الشيخ الدكتور عرفات بن حسن المحمدي، فهو رجل شهد له مشايخه والعلماء الكبار بتأهله وتمكنه، فلم يأتِ مبغضوه وحُسَّاده بشيء، إنما جاءوا بالإفك والافتراء، والله حسيبهم والله المستعان. ✍الشيخ صلاح كنتوش حفظه الله https://www.facebook.com/share/p/1CKCXq2D8a/

الرد على المخالف والتحذير من أهل الفتن ونقد أقوالهم الباطلة بابٌ عظيم من أبواب النصيحة لمن صلحت منه النية ولزم العدل مع المخالف. بخلاف من يجعل هذا الباب العظيم ذريعةً لتصفية حساباته والتشفِّي ممن نقَدَه أو وضَّحَ باطله -نعوذ الله من هذه الأمراض النفسية-. يقول الشيخ عبدالسلام بن برجس -رحمه الله-: "واللهِ لن يُفلح من جعل دين الله عز وجل باباً لتصفية الحسابات والتشفِّي ممن نقَدَه أو وضَّحَ باطله {وَسَیَعۡلَمُ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوۤا۟ أَیَّ مُنقَلَبࣲ یَنقَلِبُونَ}".

نفع الله بالشيخ عرفات المحمدي وبارك في علمه

ما أهلك الدعوة السلفية إلا حب الزعامة الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله ─━─━━∞◆∞━━─━─ https://t.me/temara_skhirat_da3wa

─━─━━∞◆∞━━─━─ https://t.me/temara_skhirat_da3wa

اسمع النصح ودع طلب الرياسة والزعامة فإنها محرقة الطالب ومهلكة المريد، رحم الله شيخ الإسلام الربيع بن هادي المدخلي فقد نصحك ووفى بالتوجيه، فإياك أن تقع في فخ الشيطان، والله الموفق. https://www.facebook.com/share/v/1LpJ76CsqX/ ✍️بقلم الشيخ أبي محمد صلاح كنتوش العدني حفظه الله ورعاه ─━─━━∞◆∞━━─━─   《 قناة شيخنا المبارك 》 أبي محمد صلاح كنتوش العدني ➖➖➖➖➖➖ ─━─━━∞◆∞━━─━─ https://t.me/temara_skhirat_da3wa

👆👆👆👆

*💥[خلط نزار هاشم في حكاية مذهب المعتزلة في باب الأسماء والأحكام]💥* *🔥وقع نزار هاشم في تخليط ظاهر عند حديثه عن مذهب المعتزلة في باب الأسماء والأحكام، وهو تخليط يكشف أنه لم يفهم النقول التي نقلها عن أهل العلم، بل خلط أقوالًا متغايرة دون تمييز بينها جهلًا منه، ثم خرج بنتيجة تخالف ما هو مشهور ومستقر في كتب المعتزلة أنفسهم ككتاب (الأصول الخمسة) وشرحه لعبدالجبار المعتزلي وكتب أهل العلم الناقلين عنهم.* *👈🏻فهو ينقل عن المعتزلة أنهم يرون إحباط الإيمان بالكبيرة، وأنهم يرونه خالدًا مخلدًا في النار، ثم يتعامل مع ذلك وكأنه يساوي مذهب الخوارج في تكفير مرتكب الواقع في الكبيرة باقتراف الكبائر، ولم يتفطن أن الطائفتين اختلفتا في تسمية من حبط إيمانه بالكبير عندهم ، مع أن أهل العلم قد نصوا على الفرق بين الطائفتين، وأن المعتزلة وإن وافقوا الخوارج في نفي اسم الإيمان عن صاحب الكبيرة بناءً على قولهم بأن الإبمان كلية واحدة وليست حقيقية مركبة فإما أن يبقى كله وإما أن يزول كله ولذلك لم يتصوروا اجتماع عصيان وإيمان في آن واحد فإن المعتزلة خالفوا الخوارج في إدخاله في الكفر وتسميته كافرًا.* *▪️وقد نقل ابن حزم رحمه الله مذهب المعتزلة بوضوح فقال:* *«وقالت المعتزلة إن كان الذنب من الكبائر فهو فاسق ليس مؤمنًا ولا كافرًا ولا منافقًا، وأجازوا مناكحته وموارثته وأكل ذبيحته».* *👈🏻انظر الفصل في الملل والنحل لابن حزم* *👈🏻فهذا نص صريح في أن المعتزلة لا يحكمون على صاحب الكبيرة بالكفر، وإنما يجعلونه فاسقًا ليس بمؤمن ولا كافر.* *▪️وبيَّن الرازي أن هذه المقالة هي أصل مذهبهم الذي اشتهروا به، وهو أول خلافهم مع أهل السنة، فقال:* *«كان واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد من تلامذة الحسن البصري، فلما أحدثا مذهبًا وهو أن الفاسق ليس بمؤمن ولا كافر اعتزلا حلقة الحسن البصري وجلسا ناحية في المسجد، فقال الناس: إنهما اعتزلا حلقة الحسن البصري، فسموا معتزلة لذلك».* *اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ( 1/ 39 )* *👈🏻فهذا يدل على أن القول بأن الفاسق ليس مؤمنًا ولا كافرًا ليس قولًا عارضًا عند المعتزلة، بل هو من أشهر أصولهم التي عُرفوا بها.* *▪️ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:* *«وتنازع الناس في " الأسماء والأحكام " أي في أسماء الدين مثل مسلم ومؤمن وكافر وفاسق وفي أحكام هؤلاء في الدنيا والآخرة فالمعتزلة وافقوا الخوارج على حكمهم في الآخرة دون الدنيا فلم يستحلوا من دمائهم وأموالهم ما استحلته الخوارج وفي الأسماء أحدثوا المنزلة بين المنزلتين وهذه خاصة المعتزلة التي انفردوا بها* *مجموع فتاوى ابن تيمية (13/39)* *▪️وقال ابن أبي العز رحمه الله:* *«وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط إيمانه كله بالكبيرة، فلا يبقى معه شيء من الإيمان. لكن الخوارج يقولون: يخرج من الإيمان ويدخل في الكفر! والمعتزلة يقولون: يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر! وهذه المنزلة بين المنزلتين».* *شرح الطحاوية ( ص 298 )* *👈🏻فهؤلاء الأئمة يقرران بوضوح أن المعتزلة يوافقون الخوارج في إخراج صاحب الكبيرة من الإيمان، لكنهم لا يوافقونهم في إدخاله في الكفر، بل يجعلونه في منزلة بين المنزلتين.* *👈🏻فالمعروف من مذهب المعتزلة ـ كما قرره أئمتهم وكما نقله عنهم أهل العلم ـ أنهم يوافقون الخوارج في نفي اسم الإيمان عن مرتكب الكبيرة، ويخالفون أهل السنة الذين يثبتون له أصل الإيمان ولا يسلبون عنه اسم الإسلام بالمعصية، كما يخالفون المرجئة الذين غلوا في الجهة المقابلة.* *👈🏻لكنهم في الوقت نفسه لا يحكمون عليه بالكفر في الدنيا كما تفعل الخوارج، بل يقولون إنه خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر، وإنما هو في منزلة بين المنزلتين؛ فلا يسمى مؤمنًا ولا كافرًا. وهذا هو أصلهم المشهور الذي يعد أحد الأصول الخمسة التي يقوم عليها مذهبهم، وهي: التوحيد، والعدل، وإنفاذ الوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.* *👈🏻ولهذا فإن تصوير مذهب المعتزلة على أنه قول بتكفير أصحاب الكبائر هو تحريف لمذهبهم، كما أن عدم التفريق بين قولهم بالمنزلة بين المنزلتين وبين مذهب الخوارج في التكفير خلط بين مذهبين متغايرين، وإن اشتركا في نفي اسم الإيمان عن صاحب الكبيرة.* *👈🏻فما ذكره نزار ليس تحريرًا للمسألة، وإنما هو تخليط بين أقوال الفرق، وشرح لأقوال لم يفهم معانيها ولم يميِّز بين مدلولاتها، ولذلك خرج بكلام لا يستقيم علميًا مع ما قرره أهل العلم في بيان مذهب المعتزلة في باب الأسماء والأحكام، والحق أن تنقل الأقوال والمذاهب كما قررها أصحابها، ثم يُحكم عليها بعد ذلك بما تستحق وبميزان القسط.* *👈🏻هكذا يصان العلم، وهذا هو مقتضى التحقيق والأمانة العلمية.* وكتب أبو عبدالرحمن شكيب العدني بن طاهر 18 ذو الحجة 1447هـ 4 يونيو 2026م

*🔥[تحالف اللعب المنهجي: حين يتعانق الطعن والتزكية تحت راية «الوضوح» الكاذب]🔥* *▪️أدعياء «الوضوح» لا يرتضون أحمد الزهراني أصلًا:* *▪️فسِيروان الكردي يقصيه، ويحظر من ينقل عنه.* *👈🏻والترباني وأحمد بن عبيد وأحمد العبيدي اتخذوا الطعن في الزهراني مِعولًا، ويطعنوا في كل من يدافع عنه بل ومن ينصح به الزهراني.* *▪️وهوشيار الكردي يصفه بالمتهوّر، المفتون بحب الزعامة، ويرفضه مرجعًا للشباب.* *👈🏻وكل هؤلاء تحت عباءة نزار السوداني.* *👈🏻ثم تأتي الفضيحة الكاملة…* *👈🏻علي الحذيفي يزكّيه تزكية صريحة، ويقول فيه:* *▪️«الشيخ الفاضل أحمد الزهراني من خيرة الإخوة المشايخ…»* *👈🏻فاسألوا أنفسكم – إن بقي فيكم للإنصاف بقية:* *👈🏻كيف يُرفَع شعار «المنهج»* *▪️وكيف يسكت أدعياء الوضوح عن تزكية الحذيفي للزهراني؟* *▪️وكيف يسكت الحذيفي نفسه عنهم وهم ينهشون من يراه «من خيرة المشايخ» ليل نهار؟!* *👈🏻كما فعل شلة الثابتين في تحذيرهم من عبدالرزاق البدر والحضور له، والحذيفي ينصح بالحضور لعبدالرزاق!* *▪️فسكتوا عنه وسكت عنهم!* *👈🏻فمتى يكون السكوت جائزا شرعا؟! أو جائزا للمصلحة؟!* *👈🏻أعطونا منهجكم -يا معشر الثابتين!- فقد امتحنتم أناسا بسبب البدر والزهراني! فلم سكتم اليوم على الحذيفي؟!* *👈🏻وهل الصدع بالحق والنصائح العلنية تجب على السلفيين؟* *👈🏻أم لا يطالب بهذا إلا مشايخ عدن ومن يدافع عنهم؟!* *👈🏻فما لكم كيف تحكمون؟!* *👈🏻وبأي عقلٍ وميزانٍ تزنون؟!!* *وكتب شكيب العدني بن طاهر* 5 شعبان 1447هـ* 24 يناير 2026م

كان مجلسًا علميًا رائعًا في مسجدنا، استفدنا منه خيرًا كثيرًا، جزى الله الشيخ الدكتور #عرفات_المحمدي خير الجزاء على الجهود المباركة المبذولة، والدروس والنصائح والتوجيهات والإرشادات التي يقدمها للمسلمين، نشاط دعوي لا نظير له، قلّ أن تجد مثله، فلله دره، وعلى الله أجره. ✍ الشيخ #عماد_بن_أحمد العدني

📌قال العلامة عبدالله بن عبدالرحيم البخاري حفظه الله : "إياكم والنميمة فهذا داء وبلاء يفرق ويقطع ويثير البغضاء والشحناء بين الإخوة المتحابين، انتبهوا إلى هذا فهو موجود ويَسري، يَسري بقوة ويؤجج هذا ويُذكيه بعض المفتونين بالإنترنت! ووسائل التدابر هذه؛ الذين يكتبون وتجد الواحد منهم يكتب ويكتب ويكتب تقول سبحان الله ما هذا الإسهال في الكتابة. هاه، هل راجع، هل تأمل فيما كتب؟ لو أردت أن تخرج الخزايا والبلايا سوى المخالفات لأصول أهل السنة لوجدت العظائم في هذا، يكتب في الصباح ويكتب في المساء ويكتب وهو نائم وهو قائم وهو داخل وهو خارج في كل وقت!، سبحان الله هكذا أهل العلم يفعلون! من ظن أن كثرة الكتابة تدل على علم من ظن هذا من؟ ولا حول ولا قوة إلاّ بالله، فانتبهوا بارك الله فيكم، وأنا أمتثل بارك الله فيكم لطريقة شيخنا رحمه الله الشيخ محمد أمان ؛ لا أرغب من أحد أن ينقل إلي أي شيء عن أي أحد فإني مسامح الجميع لوجه الله تعالى، رحم الله شيخنا". اهـ 📚المصدر : [اللقاء الثامن والخمسون من لقاءات الجمعة 23 جمادى الأولى عام 1439هـ في جامع الرضوان بالمدينة النبوية]. •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• https://t.me/temara_skhirat_da3wa