إِصْلَاحُ اَلْقُلُوب

#شرح_الحديث : حَثَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على النَّظافةِ والتَّطهُّرِ في البدَنِ كلِّه، ولا سيَّما الفَمُ عندَ الصَّلاةِ، وخاصَّةً صلاةَ اللَّيلِ الَّتي يُناجي فيها العبدُ ربَّه؛ ولذا أرشَدَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَن قام باللَّيلِ إلى استِعمالِ السِّواكِ، فقال: "إذا قام أحدُكم يُصلِّي مِن الليلِ"، أي: إذا أرادَ القيامَ للصَّلاةِ تطوُّعًا ونافلةً، "فلْيَسْتَكْ"، أي: يُنظِّفْ فَمَه بالسِّواكِ، وهو العُودُ الَّذي تُدلَّكُ به الأسنانُ لِتَنظيفِها، ويُتَّخَذُ مِن شجرةِ الأَراكِ، فالسِّواكُ يَطرُدُ الرَّائحةَ غيرَ الطَّيِّبةِ مِن الفَمِ؛ فهو مَطْهَرةٌ للفَمِ، مَرْضاةٌ للرَّبِّ جلَّ وعَلا، "فإنَّ أحَدَكم إذا قرَأَ في صلاتِه" وهو مُتسوِّكٌ ومُنظِّفٌ فَمَه، "وضَعَ مَلَكٌ فاهُ على فِيه"، أي: قرُبَ مِن فَمِه حتى يضَعَ فتحةَ فَمِه على فَمِ المصلِّي، ويَحتمِلُ أنَّ المرادَ به كاتبُ الحَسناتِ، وقِيل: غيرُه، "ولا يَخرُجُ مِن فِيه شيءٌ"، بمعنى أنَّه لا تَخرُجُ قِراءةُ القرآنِ مِن فَمِ العبدِ المصلِّي، "إلَّا دخَلَ فَمَ المَلَكِ"؛ لِيَلتقِطَ هذه القراءةَ ويَحفَظَها لِصحابِها؛ لأنَّ الملائكةَ لم يُعْطوا فَضيلةَ تِلاوةِ القُرآنِ، فهمْ حَريصونَ على اسْتِماعِ القُرآنِ مِن الآدَمِيِّينَ. وهذا الحديثُ يَدلُّ على فَضلِ صلاةِ الليلِ وفَضلِ القِراءةِ فيها، وأنَّ المَلَكَ يَتلقَّفُ القِراءةَ فيها، بخلافِ ما يُقرَأُ خارجَها؛ وذلك لأنَّ الصلاةَ مَظِنَّةُ الفُيوضِ والرَّحماتِ، فاجتماعُ شَرفِ القرآنِ وشَرفِ الصلاةِ يَزِيدُ دُنُوَّ الأرواحِ القُدُسيَّةِ. وفي الحديثِ: بَيانُ فَضيلةِ قِراءةِ القُرآنِ مع تَطهيرِ الفَمِ بالسِّواكِ. وفيه: بَيانُ اعتناءِ الملَأِ الأعلى بالسِّواكِ والقِراءةِ الصادرةِ مِن العبدِ المسلِمِ. وفيه: إثباتُ أنَّ للمَلَكِ فَمًا. _هامش: ¹الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 720 | خلاصة حكم المحدث : صحيح التخريج : أخرجه أبو نعيم كما في ((البدر المنير)) لابن الملقن (2/22)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2117) واللفظ له. *السُنَن صفحةٌ على موقع الفيسبوك.

#_حديث_نبوي 🖇️ •‏قال النبي ﷺ:

« إذا قامَ أحدُكُمْ يصلِّي مِنَ الليلِ، فَلْيَسْتَكْ، فإنَّ أحدَكُمْ إذا قرأَ في صلاتِهِ، وضعَ مَلَكٌ فَاهُ على فيهِ ، و لا يخرجُ من فيهِ شيءٌ إلَّا دخلَ فَمَ المَلَكِ.»

• صحيح الجامع (٧٢٠)📙

[ شرح الحديث العاشر | سبب إجابة الدعاء] قوله: (إِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ) كلمة طيب بمعنى طاهر منزّه عن النقائص،لا يعتريه الخبث بأي حال من الأحوال، فهو عزّ وجل طيب في ذاته، وفي أسمائه، وفي صفاته، وفي أحكامه، وفي أفعاله، وفي كل ما يصدر منه، وليس فيها رديء بأي وجه. قوله:(لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبَاً ) فهو سبحانه وتعالى، لا يقبل إلا الطيب من الأقوال، والأعمال وغيرها، وكل رديء فهو مردودٌ عند الله عزّ وجل، فلا يقبل الله إلا الطيب. فالطّيب من الأعمال: ما كان خالصاً لله، موافقاً للشريعة. والطيب من الأموال: ما اكتسب عن طريق حلال، وأما ما اكتسب عن طريق محرّم فإنه خبيث. قوله: (وَإَنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنِينَ بمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِيْنَ ) تَعْلَيةً لشأن المؤمنين، وأنهم أهلٌ أن يوجّه إليهم ما أمر به الرسل، فقال عزّ وجل في أمر المرسلين: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً) فأمر الرسل أن يأكلوا من الطيبات وهي التي أحلها الله عزّ وجل، واكتسبت عن طريق شرعي. قوله: (وَاعْمَلُوْا صَالحَاً ) أي اعملوا عملاً صالحاً. فأمرهم بالأكل الذي به قوام البدن، ثم أمرهم بالعمل الذي يكون نتيجة للأكل، لكنه قال: (وَاعْمَلُوا صَالِحَاً ) وصالح العمل هو ما جمع بين: الإخلاص والمتابعة. وقال تعالى في أمر المؤمنين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) كما قال للرسل: (كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) فأمر المؤمنين بما أمر به المرسلين. (ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيْلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ ... ) يعني ضرب النبي ﷺ مثلاً لهذا الرجل: "يُطِيْلُ السَّفَرَ" والسفر من أسباب إجابة الدعاء، ولاسيما إذا أطاله. قوله: ( أَشْعَث أَغْبَرَ ) يعني أشعث في شعره أغبر من التراب، أي أنه لا يهتم بنفسه بل أهم شيء عنده الدعاء. قوله: ( يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاء ) ومد اليدين إلى السماء من أسباب إجابة الدعاء،كما جاء في الحديث: ( إنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحِييْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفعَ يَديْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً) وقوله: ( يَا رَبّ يَا رَبّ ) نداء بوصف الربوبية، لأن ذلك وسيلة لإجابة الدعاء، إذ إن إجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية. قوله: ( وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ ) يعني طعامه الذي يأكله حرام، أي حرام لذاته أو لكسبه. قوله: ( وَمَشرَبُهُ حَرَامٌ ) يعني شربه الذي يشربه حرام، إما لذاته أو لكسبه. قوله: ( وغُذِيَ بالحَرَامِ ) يعني أنه تغذّى بالحرام الحاصل من فعل غيره. قوله:(فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لذلك) اسم استفهام، والمراد به الاستبعاد، يعني يبعد أن يستجاب لهذا، مع أن أسباب الإجابة موجودة. وهذا للتحذير من أكل الحرام، وشربه، ولبسه، والتغذّي به.

[ترجمة راوي الحديث | الحديث العاشر | سبب إجابة الدعاء] لقد مرَّ معنا في الحديث السابق 🔃

[ الحديث العاشر(10) | سبب إجابة الدعاء ] عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ :

(إِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبَاً وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤْمِنِيْنَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِيْنَ فَقَالَ : (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً) (المؤمنون: الآية51) ، وَقَالَ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ) (البقرة: الآية172) ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيْلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاء،ِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ ،وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لذلك)

 •رواه مسلم.

استمعوا إلى هذه التلاوة الطيبة، ما تيسَّر من سورة النجم، برواية حفص عن عاصم، بالسكت من طريق طيبة النشر. بصوت القارئ الشيخ أحمد خليل شاهين.🎙️

رسالة إلى أولياء الأمور... تأمَّلوها 📭 أيها الأب، أيتها الأم... إنَّ تربية ابنتك على الأدب والحياء والعفاف، وتعظيم شعائر الإسلام، والالتزام بالحجاب الشرعي، وحسن الخلق، ليست أمورًا اختيارية، بل هي من أعظم الأمانات والواجبات التي استرعاكم الله عليها. فإن لم تُربَّ ابنتك على الحياء والعفة والحشمة منذ صغرها، فماذا تنتظر منها عندما تكبر؟ إذا أثمرت هذه التربية في أن تصبح ابنتك نموذجًا للفتاة الصالحة، والزوجة المخلصة، والأم العطوف التي تُنشئ جيلًا واعيًا ومتماسكًا، فقد حققت، بلا شك، إنجازًا عظيمًا يُعدُّ معلمًا بارزًا في صلاح الأسرة والمجتمع. فهذه التربية ليست رحلةً تنتهي بتقادم الزمان، بل هي إرثٌ متجدد، يُورَّث من جيلٍ إلى جيل، وتبقى آثاره ممتدةً في الأبناء والأحفاد، معزَّزةً بقيم الإسلام التي تُضيء درب الأجيال القادمة.

فالمرأة أساسٌ من أسس صلاح الأسرة، وبصلاحها يصلح البيت، ويُبنى الجيل، ويستقيم المجتمع.

• حُكم إكرام ضيفٍ تاركٍ للصلاة ⁉️ فإذا نزل عندك ضيفٌ لا يُصلي، فأشعره بأنك تُكرمه وتُعزه، لكن خَفِ اللهَ أن تُكرم من يُبارز الله بالمعاصي، ويُعطل أعظم شعائر الدين بعد الشهادتين؛ فانصحه بالصلاة، ومُرْه بها، وبين له عِظَم شأنها ومكانتها. فإن استجاب وأقام الصلاة، فأكرمه وأحسن وفادته، وإن أبى ورفض، فلا يحل لك أن تُكرمه على ذلك، ولو كان من أقرب الناس إليك. •قال الله تعالى:

﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾.

وأيُّ محادةٍ أعظم من أن يتعمد عبدٌ ضعيفٌ تركَ أمر الله وإقامةَ الصلاة، وهي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين؟! والله أعلم. 📌

ملخص وفوائد من موعظة لفضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رحمه الله.

من أعظم وصايا لقمان الحكيم لابنه قول الله تعالى:

﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾

[لقمان: 16]. تأمّل ـ يا رعاك الله ـ هذه الوصية العظيمة، وتأمّل كيف يربّي لقمان ابنه على مراقبة الله، واستحضار علمه وإحاطته بكل شيء. فمهما خفي عن أعين الناس، ومهما استتر في ظلمات الأرض، أو اختبأ في صخرة صمّاء، أو غاب في أرجاء السماوات، فإن الله يعلمه ولا يخفى عليه منه شيء. فلا تغترّ بخلوةٍ لا يراك فيها أحد، ولا تستصغر ذنبًا خفيًّا، ولا تظن أن عملًا صغيرًا سيضيع أو يُنسى؛ فإن الله لطيفٌ خبير، يعلم السر وأخفى، وسيأتي بكل شيء يومًا لا ريب فيه. فراقب الله في سرّك وعلانيتك، وأصلح ما بينك وبينه، واعلم أن ما تخفيه اليوم عن الناس، لا يخفى على رب الناس. فيا عبد الله، إن كنت تستحيي أن يراك الناس على معصية، فالله أحقُّ أن تستحيي منه، وإن كنت ترجو ثواب عملٍ لا يراه أحد، فاعلم أن الله لا يضيع عنده عملٌ وإن دقَّ وصغر.

اللهم ارزقنا خشيتك في الغيب والشهادة، وأصلح سرائرنا وعلانيتنا، واجعلنا ممن يراقبونك في السر والعلن.

إيّاك أن تتصوّر أن والديك قد شبعا من الحياة، وأنك أولى بالحياة منهما؛ بل هما أولى بكل جميلٍ وجديدٍ فيها، وهما أصلًا الحياة. وإذا خاصمتَ أحدًا من إخوتك، فصالحه وارضَه من أجل خاطرهما، وطمئن والديك على محبتكم لبعضكم، وعلى خوفكم وحرصكم على بعضكم بعضًا. أسعدوهما دون إذنٍ أو انتظارٍ لطلب، ولا تخدعنك شيخوخة أبيك، ولا يغرنّك تقدّم عمر أمك؛ ففي داخلهما طفلٌ يحتاج إلى دلالك واهتمامك وحنانك. فاغتنم وجودهما، وأحسن إليهما، وأدخل السرور على قلبيهما ما استطعت.

﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾

• أحدُ الطلّابِ سائلًا شيخَهُ ⁉️ يا شيخي، هل يُمكِنُني أن أُعَوِّضَ تلك السنينَ التي أذنبتُ فيها، وتجرَّأتُ فيها على معصيةِ الله؟! هل يُمكِنُني أن أُعَوِّضَ عُمري الذي ضاع هباءً بين اتِّباعِ الهوى والشيطان؟! يا بُنيَّ، هل قرأتَ سِيَرَ الصحابة؟ انظُر كيف كانوا قبلَ الإسلام، وكيف أصبحوا بعدَ إسلامهم! لقد اهتزَّ عرشُ الرحمنِ لموتِ أحدِهم، فَأَبْصِرْ طريقَك، واصبِرْ على إصلاحِ قلبِك، فإذا عزمتَ فتوكَّلْ على الله، إنَّ اللهَ يحبُّ المتوكِّلين.

[ شرح الحديث التاسع | النهي عن كثرة السؤال والتشدد ] قوله: (مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ) النهي: طلب الكفّ على وجه الاستعلاء، يعني أن يطلب منك من هو فوقك - ولو باعتقاده - أن تكفّ، فهذا نهي. ولهذا قال أهل أصول الفقه: النهي طلب الكفّ على وجه الاستعلاء ولو حسب دعوى الناهي، يعني وإن لم يكن عالياً على المنهي. ومعلوم أن النبي ﷺ أعلى منّا حقيقة. ( مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوْهُ) الجملة شرطية، فـ: (ما) اسم شرط، و: (نهيتكم) فعل الشرط، و: (فَاجْتَنِبُوْهُ) جواب الشرط، والمعنى أي ابتعدوا عنه، فكونوا في جانب وهو في جانب. (وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ)هذه الجملة أيضاً شرطية، فعل الشرط فيها: (أمرتكم به) وجوابه: (فأتوا منه ما استطعتم) يعني افعلوا منه ما استطعتم، أي ما قدرتم عليه. والفرق بين المنهيات والمأمورات: أن المنهيّات قال فيها: فَاجْتَنِبُوهُ ولم يقل ما استطعتم، ووجهه: أن النهي كف وكل إنسان يستطيعه، وأما المأمورات فإنها إيجاد قد يستطاع وقد لا يستطاع، ولهذا قال في الأمر: فأتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ (فَإِنَّمَا) (إن) للتوكيد، و (ما) اسم موصول بدليل قوله: (كثرة) على أنها خبر (إن) أي فإن الذي أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم. ويجوز أن تجعل (إنما) أداة حصر، ويكون المعنى: ما أهلك الذين من قبلكم إلا كثرة مسائلهم. وقوله: (الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) يشمل اليهود والنصارى وغيرهم، والمتبادر أنهم اليهود والنصارى، فإن نظرنا إلى العموم قلنا المراد بقوله: مِنْ قَبْلِكُمْ جميع الأمم، وإن نظرنا إلى قرينة الحال قلنا المراد بهم: اليهود والنصارى. واليهود أشدّ في كثرة المساءلة التي يهلكون بها، وقوله: ( كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ) جمع مسألة وهي: ما يُسأل عنه. (وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ) يعني وأهلكهم اختلافهم. وقوله: (عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ) وذلك بالمعارضة والمخالفة، وفي الحديث قال: ( اختلافهم على أنبيائهم ) ولم يقل:عن أنبيائهم، لأن كلمة (على) تفيد أن هناك معارضة للأنبياء.