Хунта Аристократической Революции.

На смерть Ивана Гудкова. Глядят остывшие очи — серые, Как небо русское — мрачное — в терниях И их владелец висит. На его тонкой шеи — затянут пояс — Версаче, Где-то за долларов семьсот И он сын либерала — известного — то есть его папаша — грязный скот. Меня впечатляет, что он не стал Смердяковым, Презревшим Россию, А красивым юношей с русским именем, Выбравшим смерть — а не бесчестье. Грех самоубийства осуждаю, но признаю страдания, я буду за тебя молиться, брат. #поэзия

Археофутуризм: между Брекером и Маринетти. Последний вечер я посвятил искусству: попробовал себя в роли модели для друга-художника. Это был своего рода мистический опыт. В полусвете ламп мы склонялись среди многочисленных рисунков, картин и бюстов Зевса с Гераклом. Пребывая в тени одновременно античности и авангарда, я рассуждал о значении этих культурных формаций для своего археофутуристического мировоззрения и пришёл к их равнодостойному влиянию на соответствующую эстетику. Если классическое искусство есть отпечаток внешней стороны бытия и констатирует прежде всего формы явные, то авангард работает на внутренней стороне, выражая прежде всего метафорически-эмоциональные смыслы. Мы имеем бытие как некую монету, а классику и авангард — как две её стороны. Поэтому между ними следует держать определённый баланс: теряя прошлое (классику), мы теряем будущее (авангард), и наоборот. Важно отметить, что у неё не просто две стороны — у неё есть напряжение между ними. Классика даёт онтологию формы: канон, меру, фронтальность, память. Авангард — онтологию действия: скорость, жест, фрагмент, энергию. Поэтому «баланс» здесь — не компромисс, а удержание логоса. Рассуждая так, я вспомнил мысль Фая об археофутуризме как политической модели: он описал её как союз Эволы и Маринетти — Традиции и Футуризма. Но для меня важен и культурный аспект. Я сторонник правого грамшизма, а соответственно примата культуры над политикой, поэтому вижу археофутуризм как «бытие в бытие» — всеобъемлющее, поглощающее все возможные сферы существования. Оттого уместно выдвинуть тезис: археофутуризм с точки зрения культуры — это союз Брекера и Маринетти, благо двойственная суть второго позволяет использовать его одновременно в нескольких ключах. Если раскрывать эту мысль далее на примере работы моего друга, то речь о двух гранях героики как самого напряжённого логоса в искусстве. Героика внешняя выражается в эстетике нордического расового типа (представителем которого я являюсь): гордый взгляд, направленный вдаль, точёная фактура, аскетичный типаж. Героика внутренняя — это любовь к опасности, ярость наступления, сам её дух. Таким образом, мне видится важность сохранения и преумножения культуры в обеих её ипостасях — но не в положении равновесия, а во взаимном напряжении. Это буквально отразилось в моей позиции: я был моделью, то есть одновременно памятником, сосредоточенным в своей самости, и проектом в видении художника, — и в этом напряжении вновь самообнаружился определённый архетип. #публицистика

Опыт иносмысления: Покаяние, как преодоление. В сентябре я писал про злокачественно-бесполезную эксплуатацию технологического прогресса, ведущего к механизации не только внешней сферы жизни индивида, но и внутренней. Для объяснения сложившейся угрозы я использовал терминологию Хайдеггера, что вызвало недовольные голоса, ведь я рассуждал с точки зрения христианства, которое было ему чуждо. Впрочем, я не вижу в таком способе изложения мыслей какое-то противоречие: я исходил из логики иносмысления — эксплуатации старой терминологии с определённым изменением её смысловой нагрузки. Поэтому в качестве эксперимента я решил использовать поэзию (Dichten) и мышление (Denken) в хайдеггеровском понимании как способ покаяния, которое является преодолением (Überwindung) постава (Gestell). Для начала очертим состояние индивида в современном обществе. Человек и мир являются ресурсом, состоящим в наличии (Bestand), то есть некой неизменной во взаимозаменяемости величиной, которую со всех сторон можно эксплуатировать в угоду технике, причём под техникой понимается не только всеобъемлющее господство технологий, но конкретный способ мышления, направленный на их поглощение тем или иным способом; причём их поглощение не вызывает удовлетворения, но вызывает метафизический голод по отношению к ним. Таким образом, человек отчуждается от бытия, заковывая себя в круг — технология–пожирание–технология–пожирание. Это и есть состояние постава (Gestell). И это самая страшная угроза: отчуждаясь от бытия, мы отчуждаемся от спиральной множественности, то есть отрекаемся от историзма и от Бога, а следовательно, теряем возможность теозиса. Здесь нам на выручку приходят поэзия и мышление. Их состояние представляет из себя не братство терминов, но взаимовыгодное соседство (Nachbarschaft). Для того чтобы они послужили нашему спасению, мы не можем их представлять по отдельности. Наша задача — катехонизировать их через покаяние, чтобы они одновременно обладали собственной самостью и орудийным единством. И здесь же очень важно отметить, что, придавая поэзии и мышлению характер орудийности, я не придаю характера инструментности: орудие — это отдельное явление, оно метафизическое, то есть незримое в пределах материального бытия, а инструмент — это и есть материальное бытие. Таким образом, я провоцирую конфликт метафизики и физики. Из этого всего нам следует представить покаяние как одновременно удерживатель и явление двойственной сути. Но что такое покаяние по сущности своего действия? Покаяние есть разрыв круга — но не изнутри, а извне — лестница к спирали. Как вы уже поняли, речь идёт про Божественное влияние на индивида, ведь только взывая к Нему путём молитв и таинств, мы способны покаяться, признать глубокое несовершенство собственного бытия и попытаться его изменить. Но для чего в таком сугубо христианском определении необходимы поэзия и мышление? Хайдеггеровская поэзия — это не просто часть культуры, но учреждение сущности бытия, состояние языка как призыв к явлению вещей; мышление же невозможно без языка, мышление — это поиск, анализ, созидание и констатация бытия. Человек в таком случае — это язык, обращённый к Богу, а Бог же будет ему ответом. Таким образом мы достигли преодоления. Ин 1:14 — «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца». СМЕРТЬ МИРУ! #публицистика

Синархия и катехон: необходимость археофутуристического государства для христианства. Если археофутуристическое государство есть государство христианское, то оно принимает и христианскую модель истории, итог которой — Страшный суд. Возникает закономерный вопрос: для чего нужно это государство, если по-настоящему праведный человек в любом случае спасётся? Ведь спасение зависит прежде всего от дел и мыслей в собственной жизни. Спасение души — дело личное. Никакое государство, никакая культура, никакая политическая система в своей самости не могут спасти человека. Спасает Христос. Однако спасение совершается не в изоляции, а в Теле Христовом — в Церкви, и государство должно защищать это тело. Оно должно создавать условия для молитвы, поста, таинств, добрых дел и выражения свободной воли. Археофутуристическое государство должно быть крепостью для праведной жизни. Оно не спасает, но создаёт условия и пространство, где спасение совершается не только для индивида, но и для целых народов; оттого оно обладает сакральной тотальностью, но его тотальность — не в подавлении, а в полноте охвата: оно не оставляет ни одной области жизни без христианского осмысления, но не посягает на свободу воли. Таким образом, археофутуристическое государство подразумевает синархию с Церковью — соработничество двух властей, которые не сливаются, но действуют в согласии. Исторический прообраз этого — византийская «симфония»: император и патриарх, две власти, которые не поглощают друг друга, но совместно служат Богу и народу. Но это не просто взаимовыгодное сотрудничество — это институциональный катехон, имеющий две ипостаси — светскую и религиозную, — чья задача: буквальное удержание народов для подготовки к Страшному суду и грядущей войне с антихристом. Здесь нужно понять, что антихрист — это роковая политическая фигура, узурпатор и пособник дьявола, за которым пойдут народы-предатели, и победить его только политической или духовной силой невозможно; необходим союз двух этих властей. И таким образом, археофутуристическое государство в своей сути предсказано — это сакральный союз праведников и идеалистов, который выступит против дракона в ожидании Второго Пришествия. СМЕРТЬ МИРУ! #публицистика

📨 Получено сообщение! ⁨Добрый день. Вопрос на ту же тему, но более конкретизированый. Возможно надоедаю с вопросами личного плана, но тем не менее.Можно ли быть правым ( истинным правым, то бишь до 1789 года) работая на низкой работе, среди понятно какого окружения? Ну или можно переформулировать сам вопрос. Можно ли противостоять среде, и сохранить себя, ни подхватив пролетарских замашек? Спасибо⁩

Да, можно. Хоть я и понимаю ваши опасения, я сам много времени провёл в среде пролетариев и люмпенов и могу подтвердить, что такая среда действует пагубно. Но в то же время осознание ужаса подобного бремени может вызвать полезное чувство подлинного антагонизма (полученного эмпирическим путём) к сложившейся системе и, что не менее важно, чувство милосердия к этим людям: они такие же жертвы современного мира, как и мы, просто ввиду своей ограниченности не осознающие этого. Долг нашей революции и нас лично — вернуть этих людей к почве и к Богу.

Господа, нашей обители исполняется год! В связи с этим я устроил небольшую реорганизацию: часть постов была отредактирована, часть удалена, добавлена система хештегов для упрощения поиска. Но самое важное — это, пожалуй, изменение характера тгк. В течение года я пробными шагами выяснял, какие форматы и темы ведения были бы для меня интересны; итогом стал августовско-сентябрьский стиль ведения, состоящий из свободной публицистики и поэзии. Но в то же время я понял, что оперирование темой «манифестации радикального антигуманизма» слишком узко, и итогом стал достаточно частый выход за пределы заданной атмосферы. Поэтому приветствуйте новую зарю! Несчастные! Несчастные вы оттого, что оказались здесь, дети современного мира… Вы здесь, чтобы пройти перевоспитание, пробудить спящую кровь и волю, уничтожить индивидуальный хаос собственного безразличия и начать наступление против материального мира! Меня зовут Сергей Абсентов. Я поэт и публицист, панъевропеист и христианин, сторонник археофутуристического государства и анархо-монархизма, враг народа и трезвого рассудка, кающийся декадент и потомок деградировавшей аристократии… Я ненавижу вас всех и одновременно приветствую вас. Во мне нет ничего святого, только воля к сопротивлению. Примкните же ко мне, и, возможно, вы увидите восход Непобедимого солнца над Европой! Добро пожаловать в Хунту Аристократической Революции, неофиты! Для вас я собрал наиболее интересные и важные работы, ознакомление с которыми обязательно для понимания моего идеалистического мятежа. Публицистика: 1. Гештальт Мятежника. 2. О Монархе и теократии. 3. Царь-мертвец как политический архетип: археофутуристическая провокация новой монархии. 4. Археофутуристическое государство как постреволюционная модель политического устройства Европы: от аристократической революции к композитному федерализму. 5. Христианство как археофутуристическое спиральное множество: превосходство над археофутуризмом Фая. 6. Иносмысление традиции и футуризма: краткий схематичный очерк. 7. Левые как реакционеры. Поэзия: 1. Символы в руинах. 2. В кителе Бундесвера. 3. Фиуме. 4. Моё выступление на Фиумарских. 5. Нам — кенотаф. 6. Абсолютное зло. 7. Мотылёк. 8. Обратно. 9. Ржавые копья. Ориентирование: #публицистика #поэзия P.S. Отдельная благодарность Виту за наш новый штандарт.

Ответ моему давнему оппоненту в спорах. Правизна как политический маркер не существовала до тех пор, пока не появилась левизна, то есть реакция на естественное состояние общества. Естественное общество — это общество выражения воли индивида тем или иным способом; это и средневековое местное самоуправление, и возможность стать аристократом благодаря своим способностям. Это и есть главная задача политического воплощения одного из важнейших принципов христианства — свободной воли, которую нам даровал Бог. В то же время возможность политического воплощения подобной воли должна быть ограничена морально-нравственными категориями, которые лежат в основе христианской веры. И эти два положения — выражение свободной воли и морально-нравственный ограничитель — может обеспечить только сакральная вертикаль власти: от Бога к людям. Таким образом, естественный, он же правый, порядок — это глубоко идеалистическая структура, в основе которой лежит не низменный интерес к власти или к экономическому обогащению, но воплощение божественного замысла и возможность приблизиться к Нему. Левые же идеи намерены подорвать подобный порядок, так как в их основе лежит эгоистичная тяга к власти; это интерес отдельных индивидов, подверженных греху гордыни, которые за неимением инструментов для реализации своих амбиций прибегают к помощи одурманенных масс. То есть глубоко индивидуалистический порыв ставится коллективным. Падший человек в большинстве своём всегда стремится распространить свою скверну на окружающих; это есть главный замысел дьявола — помешать людям спасти свои души. Таким образом, левые становятся неосознанными слугами сил, противостоящих Богу. Но божественный порядок так просто не сломить: всегда есть люди, которые сопротивляются не из-за политических убеждений, а из собственной христианской морали. Тогда левые прибегают к её подрыву путём выпячивания различных пороков, в попытке показать новую нормальность. Главным орудием для них становится материализм, который отвергает аскезу и выпячивает культ потребления, за которым следует нормализация греха как такового, ведь если Бога нет, то и нет греха. Чтобы удержать власть в мире, поглощённом грехом, который представляет собой царство дезорганизации, когда нет арбитра и проводника Божьей милости в лице монарха, левые начинают централизовывать власть, усиливать аппарат государства, который практически отсутствует при монархии, уничтожать аристократию как совластителей монарха и заменять её всеобъемлющей бюрократией, которая проникает практически во все сферы жизни. Идея сильного государства, в котором нельзя выразить собственную волю, — это априори левая идея. Подобное государство служит лишь одной цели — власти ради самой власти. Оттого почти что всё, что вы называете «правизной» в негативном ключе, — это лишь следствие подмены понятий, которую устроили ваши предки по левой теории. Моё восстание против мира ради его последующего уничтожения — это восстание, направленное против мира греха; оно истинно христианское, оттого и верное. Я помолюсь за тебя, субкоманданте. #публицистика

📨 Получено сообщение! ⁨Здравствуйте. Возможно ли быть правым ( консерватором, монархистом, традиционалистом) в условиях постсовка, и при отсутствии единомышленников? Просто лично мне показалось что когда я был левым ( от ортдокссльного максиста до нацбола) это что ли более уместные взгляды для наших реалий ( замечу, ни в коем случае не правильные и ни истинные). Спасибо.⁩

Разумеется, можно. Консервативные и традиционалистские взгляды — это во многом про тебя самого. Какой смысл от политической борьбы за традицию, если ты сам не являешься её частью? Создание себе подобного образа жизни и есть первый шаг к обретению соратников. Также хочу добавить, что в России существует огромное подобное комьюнити, только весьма импотентное, и здесь стоит задать вопрос: что вы подразумеваете под консерватизмом/традиционализмом/монархизмом? Если слепое реставраторство, то про реальные перспективы в вашей политической деятельности стоит забыть. Моделируйте новые способы выражения вашего мировоззрения, создавайте себе актуальность на рынке идей и пытайтесь тем или иным способом стать политической единицей, хоть и самой малой. Чему, собственно говоря, во многом посвящён этот канал. Левые идеи для России не актуальны: это просто часть рабской постсоветской ментальности, только это колосс на глиняных ногах. Помните: плебеи всегда пойдут за патрициями, так станьте же ими.

📨 Получено сообщение! ⁨привет, я с большим шансом,что-то не правильно понял (либо слишком мало знаю),но почему ты христианин? разве ислам/сатанизм по Мьятту или язычество не является более разрушительной религией для мира и гуманизма?⁩

Здесь нужно понять, что для условных мусульман/сатанистов/язычников по Мьятту разрушение мира является первичным фактором в мировоззрении, и соответственно для легитимизации через сакрализацию им требуется некая религиозная составляющая; таким образом, на фасад мизантропии накладываются надстройки ислама/сатанизма/язычества. Подобные люди в массе своей пользуются лишь эстетикой, не будучи истинными приверженцами той или иной веры. Для меня же в моём мировоззрении первично христианство, а разрушение мира — это лишь закономерный итог христианской истории. Христианство никогда не предполагало гуманизма, а лишь милосердие, причём истинное милосердие доступно лишь Богу, а мы можем лишь пытаться его достичь, стяжая Святого Духа. Христианская картина мира изначально предполагает мир без гуманизма.

За последнее время в наш стан прибыло значительное количество новых легионеров, наверняка многие из них не совсем понимают, что здесь происходит, поэтому задавайте вопросы, неофиты ! https://t.me/questianonbot?start=1331781745

Ржавые копья. Багрово-серое небо. Под ним спасения нету. Всю мерзость прошедших столетий — Стылым рубищем кладём на снежок. Страна же заката погибнет, Слившись с золой и травой, И в тишине, как мальчонка, Взойдёт рассвет неживой. Его лучи осветят Руины постыдных веков, А мы поднимем ржавые копья — На них головы мёртвых богов. #поэзия

Обратно. Обратно к космосу рвутся души, Сквозь чёрный пост — к стяжению, Сквозь спирали, отвергая блажи И ради морфизма терпя лишения. Они прорывают твердь небес, Отвергая ложь и лесть дракона... Сакральным жаром срывая покровы завес, Под вселенский гул и гармонии звона. Они парят к престолу Абсолюта, Чтобы стать частью эйдосов! Отринули пляс мирского блуда И станут причиной нового эпоса! #поэзия

Кодряну. Мытарствам ответил стойкостью взглядов, честь зелёной рубашки держал до конца. Не склонился пред гнётом гнилых казематов... Не склонился под властью свиней и свинца... #поэзия

Легионерский миф. Сегодня день рождения Корнелиу Зеля Кодряну, одного из значимых символов интербеллума в Европе. Его пример мужественности, стойкости и преданности великим идеалам легионерского движения и поныне тревожит умы правоконсервативной молодёжи Европы. Прежде всего, легионеры сражались внутри Румынии, беспощадно истребляя бюрократию и глав режима, пытаясь не просто принести месть за своих павших соратников, но справедливое возмездие; помимо этого, многие легионеры отправились в Испанию, когда там разгорелась гражданская война, чтобы с оружием в руках помочь испанским братьям в борьбе с либерально-большевистской тварью. Таким образом, Кодряну на практике показал, что значит консервативная революция: пока немецкие интеллектуалы того же лагеря были подвержены кабинетным терниям, храбрые румынские легионеры занимались революционным террором, размах и жестокость которого превосходит ранние и поздние аналоги, а также вовлеклись в общеевропейскую борьбу с вырождением. Сквозь всё это действо тянулся православный мистицизм. Это была не просто политическая борьба, а война идеализма с материализмом, акт сопротивления миру порока и греха. Легион был полностью поглощён религиозным образом жизни и пользовался серьёзной поддержкой православной церкви; невозможно представить жизнь легионера без Христа. Именно из христианства родился легионерский культ смерти, прославляющий павших соратников и являющийся отличительной чертой движения. И над всем этим возвышалась фигура аскета и вождя — отцовская фигура Кодряну. Просто о нём невозможно говорить, не говоря о легионерах. Он и Легион жили как единый организм, который был не просто его детищем, но буквальным отражением его души — мятежной и идеалистической. Кодряну был рождён в моё любимое время года — осенью — и тогда же был убит реакционными властями Румынии. Именно его личность стала одной из важнейших составных частей моего мировоззрения, а следовательно, и этого канала. Я надеюсь, что я с честью продолжу дело Кэпитанула, так же, как и партизаны-легионеры, которые даже после окончания войны продолжили вооружённую борьбу в лесах и горах Карпат. Hail the Captain and Thy Guard! СМЕРТЬ МИРУ! #публицистика

Мой край. Мне близок дух дубрав осенних, холодных рек миазмы и шёпот душ смятенных и отголоски древних казней. Руины крепостей и замков, болот зелёных смрад, готических шпилей стремление и деревень ночной обряд. Глядя в лучи заката, я вижу всадника с гербом "Погоня", что растворяется в огнях свободы, сквозь ржавчину оград средневековых. Таков мой край: Литвы сей русской, где плачу я по ней - утерянной во устье. #поэзия

Итак, в последнее время всё чаще возникают вопросы на тему того, что я подразумеваю под «традиционализмом» и «футуризмом». Полагаю, это связано с тем, что мои последние тексты наводят на мысли об ином восприятии данных понятий. Данная работа призвана конкретизировать мою терминологию. Иносмысление традиции и футуризма: краткий схематичный очерк. Старые термины красивы и интересны, от них веет интеллектуализмом, но на деле оказывается, что их изначальный смысл ограничен не только внутренне (отсутствием глубины), но и исторически (чёткие временные рамки). Это может навести на мысль, что необходима новая терминология — более глубокая и актуальная... Читать далее в Telegraph #публицистика