فجرٌ وحديث

• لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل، إنه يُشرك به، ويُجعل له الولد، ثم هو يعافيهم ويرزقهم.

شرح: في الحديث، يبين رسول الله ﷺ عظمة صبر الله تعالى وحلمه، مؤكداً أنه لا يوجد أحد أكثر صبراً وحلماً وتأخيراً للعقوبة من الله سبحانه، فهو يسمع قول الكفار الذين يفترون عليه بنسبة الولد إليه، مثل النصارى واليهود، حيث قال تعالى:  {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا} . ورغم فظاعة هذه الأقوال، التي تكاد السماوات والأرض تنشق والجبال تنهار من شدة جرمها، فإن الله سبحانه وتعالى يصبر عليهم، ولا يعجل بعقوبتهم، بل إنه يمدهم بالنعم ويعافيهم في أبدانهم ويرزقهم من فضله الواسع في الدنيا، ويؤخر عقابهم إلى الآخرة، ليترك لهم فرصة للتوبة والرجوع إليه سبحانه وتعالى. سبحانه الحليم الصبور ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ}.

 | #صحيح_مسلم : #عقيدة #الله : الشرح |

الطلبات على كتب السنة كثيرة جداً تجاوزت المبلغ الموجود عندنا، وأغلب من تواصل معنا يريد الكتب من المشايخ وطلبة العلم الذين يقع على كاهلهم أمور الدعوة للسنة في الشام، لذلك اقترح علينا بعض الأفاضل فتح باب التبرع حتى يستفيد الجميع من الكتب الأثرية النافعة فهذه الحسابات لمن أحب أن يكون له سهم في هذه المبادرة : حساب الباي بال لجميع الدول : ksemaidi@gmail.com للمساهمة من داخل مصر عبر فودافون كاش: +201091874893 متاح تحويل بنكي داخل السعودية ومن داخل ألمانيا وتحويل دولي، مَن أراد البيانات فليتواصل على البوت : @asslmmm_bot شاركوا معنا ولو بالنشر.

• لتتبعنَّ سنن من قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟

شرح: للمسلم شريعة تميزه وهُدىً اصطفاه الله به، فجعل له سمتاً يخالف فيه أهل الضلال، وميزاناً يقيم به سلوكه وأفعاله، وقد كان النبي ﷺ حريصاً على مخالفة أهل الكتاب ووَرَدَ ذلك بأحاديث عدة كقوله "خالفوا اليهود"، "فخالفوهم"، "لا تَشَبِّهوا باليهودِ و النَّصارى" ، فأمر ﷺ بمخالفتهم في الظاهر والباطن. وفي الحديث يخبر ﷺ عن فتنة تقع في أمته، إذ يتبعون سنن اليهود والنصارى شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ -وهو أضيق الجحور وأردؤها- لتبعوهم فيه، في إشارة إلى غاية الإتباع الأعمى، سواء كان حسنًا أو قبيحًا. فوقع ما أخبر به ﷺ، فترى كثيراً من المسلمين قد قلدوا أعداء الله في لباسهم وهيئتهم، واحتفلوا بأعيادهم وشاركوا في بدعهم، حتى غلبت أخلاق الكفار وعاداتهم على كثير من بلاد المسلمين، ومن أعظم ما قلدوهم فيه: الغلو في الصالحين، وبناء المشاهد والقباب على القبور، مما كان سبباً في إشراك كثير من الناس بالله. ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾

 | #صحيح_البخاري : #آخر_الزمان : الشرح |

• لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد.

شرح: يُخبر النبي ﷺ بأَن الساعة لا تقوم حتى يتَفاخر الناس بمساجدهم التي بنَوْها، ولو تأمّلنا في النصوص الواردة في هذه المسألة وجدنا أن زخرفة المساجد هي في موضع النكير لاعتباراتٍ أربع، الأول: دخول هذه الممارسات تحت دائرة الإسراف المنهي عنه، الثاني: قيام البعض بتحلية المساجد وزخرفتها تشبّهاً باليهود والنصارى، الثالث: الإلهاء عن ذكر الله تعالى، الرابع: تحوّل نيّة المزخرف للمساجد إلى المماراة والتباهي والتفاخر، ولو لم يكن في المسألة إلا هذا الاعتبار لكفى بذلك مفسدة، والواقع يشهد بذلك.

| #سنن_أبي_داود : #آخر_الزمان : الشرح |

• قال الله: كذبني ابن آدم، ولم يكن له ذلك، وشتمني، ولم يكن له ذلك؛ فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله: لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا!

شرح: في هذا الحديث القدسي الذي يرويه رسول الله ﷺ عن ربه عز وجل، يقول رب العزة: كذبني ابن آدم، ولم يكن له حق في ذلك، فأما تكذيب ابن آدم لله تعالى فزعمه أن الله سبحانه لا يقدر أن يعيده مرة أخرى بعد موته، وهو القادر على ذلك سبحانه، والشتم هو وصف الشخص بالنقائص والمعايب، وأما شتم ابن آدم لله فهو نسبة الولد له سبحانه، ويعد هذا شتماً في حق الله؛ إذ إثبات الولد إنما يكون عن والدة تحمله، ثم تضعه، ويستلزم ذلك سبق النكاح، والناكح يستدعي باعثاً له وحاجة تطلب ذلك، والله سبحانه منزه عن جميع ذلك، وممن قال بهذا اليهود والنصارى، فإن اليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا: عيسى ابن الله، ويشمل كذلك من قال من العرب: الملائكة بنات الله، سبحانه وتعالى عن كل ذلك علواً كبيراً.

| #صحيح_البخاري : #عقيدة : الشرح |

• إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.

شرح: يبين النبي ﷺ أن الدنيا حلوة في المذاق، خضرة في المرأى، فيغتر الإنسان بها ويجعلها أكبر همه، وأن الله سبحانه جعل بعضنا يخلف بعضا في هذه الحياة الدنيا، لينظر كيف نعمل، أفنقوم بطاعته أم نعصيه؟ ثم قال: احذروا أن يخدعكم متاع الدنيا وزينتها، فتحملكم على ترك ما أمركم الله به، والوقوع فيما نهاكم عنه، ومن أعظم ما يجب الحذر منه هي فتنة النساء، وتكون فتنتهن أحيانا بإغراء الرجال وإمالتهم عن الحق إذا خرجن واختلطن بهم، خصوصا إذا كن سافرات متبرجات، وهذا قد يؤدي إلى الوقوع في الزنا بدرجاته؛ فينبغي للمؤمن الاعتصام بالله للنجاة من فتنتهن، وذكر النبي ﷺ أنها كانت أول فتنة وقع فيها بنو إسرائيل فضلوا وأضلوا، وإنما ذكر ﷺ ذلك حتى نأخذ العبرة والعظة.

| #صحيح_مسلم : #موعظة : الشرح |

• لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تُقْرَأ فيه سورة البقرة.

شرح: يحث النبي ﷺ على قراءة سورة البقرة حتى لا تصبح البيوت شبيهة بالمقابر خالية عن الذكر والطاعة، وأن يُجعل لها نصيباً من قراءة القرآن والصلاة والذكر، ثم بيَّن النبي ﷺ أن الشيطان يفر ويبتعد من البيت الذي تُقْرأ فيه سورة البقرة؛ لأنه يئس من إغواء أهله ببركة هذه السورة، أو لما يرى من جدهم في الدين، واجتهادهم في العبادة، فالبيت الذي يُقْرأ فيه القرآن بوجه عام يتسع على أهله، ويكثر خيره، وتحضره الملائكة، وتدحض عنه الشياطين، وإن البيت الذي لا يُقْرأ فيه القرآن يضيق على أهله، ويقل خيره، وتنفر منه الملائكة، وتحضر فيه الشياطين.

| #صحيح_مسلم : #فضائل_الأعمال : الشرح |

• من أحبَّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنَّا لنكره الموت، قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حَضَرَه الموت بُشَّرَ برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه؛ فأحب لقاء الله، وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بُشَّرَ بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أمامه؛ كره لقاء الله، وكره الله لقاءه.

شرح: إن محبة اللقاء هي إيثار العبد الآخرة على الدنيا، وعدم حب طول القيام في الدنيا، والاستعداد للارتحال عنها، والمراد باللقاء: المصير إلى الدار الآخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت، وقد استشكلت أم المؤمنين عائشة قول النبي ﷺ، لأن الموت لا يحبه أحد بطبيعة خلقة الناس، فبين لها ﷺ أن المقصود أن المؤمن إذا جاءه الموت فإنه يرى البشرى من الله لما ينتظره عنده من حسن الجزاء، فلا يكون شيء أحب إليه من ذلك، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وأما الكافر فإنه إذا جاءه الموت يرى ما وعده ربه من العذاب والنكال حقا أمام عينيه، فلا يكون شيء أكره إليه من ذلك، فكره لقاء الله، وكره الله لقاءه ،وفيه: إثبات صفة الحب والكره لله عز وجل على ما يليق به سبحانه.

| #صحيح_البخاري : #عقيدة : الشرح |

• بينا أنا في منامي، أتتني الملائكة، فحملتْ عمود الكتاب من تحت وسادتي، فعمدت به إلى الشام، ألا فالإيمان حيث تقع الفتن بالشام.

شرح: لبلاد الشام فضل كبير؛ فهي مهاجر الأنبياء، ومهبط الرسالات السماوية، وفي هذا الحديث أن النبي ﷺ رأى في المنام ورؤيا الانبياء حق ،كأن عمود الكتاب -ويقصد بعمود الكتاب الإيمان أو الدين كله- ، حملته الملائكة من تحت وسادته، فراقبه النبي ﷺ إلى أين يذهب، فإذا هو نور ساطع، توجه إلى الشام، وهي التي تقع إلى الشمال من الجزيرة العربية، وتضم سوريا والأردن وفلسطين ولبنان، والمراد أن عقر ديار المسلمين حينئذ بالشام، وهذا دليل على استقرار الأمن والإيمان في أرض الشام في آخر الزمان، وكما في حديث أبي داود: "عليك بالشام، فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده".

| #مسند_أحمد : #آخر_الزمان : الشرح |

| #سنن_أبي_داود : #دعاء |

• من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كُتبَ من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المُقَنطَرين.

شرح: صلاة القيام في الليل شرف المؤمن، وهي صلاة الخاشعين والقانتين لله رب العالمين، وفي هذا الحديث يُبيّن النبي ﷺ أن من صلى في الليل تطوعاً ونافلة، فقام بين يدي الله وقرأ بعشر آيات لم يكن من الغافلين، أي الغافلين عن الله وعن ذكره وطاعته، ومن قام الليل بمائة آية كتب من القانتين، أي: كُتب من المواظبين على الطاعة، ومن التائبين والخاشعين الراجعين إلى الله، ومن قام الليل بألف آية كتب من المقنطرين- بفتح الطاء- أي: الذين أُعطُوا قنطاراً من الأجر، فيكون أجره على قدر قراءته وخشوعه، فيُعطى بالقنطار الذي يدل على عظيم الفضل والأجر وعدم محدوديته.

| #سنن_أبي_داود : #فضائل_الأعمال : الشرح |

• افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي.

شرح: أخبر النبي ﷺ عن أمور حدثت وأمور ستحدث في المستقبل، فأخبر أن اليهود افترقوا إلى إحدى وسبعين فرقة، وأن النصارى افترقت اثنتين وسبعين فرقة أيضاً، والأمر المستقبلي أن هذه الأمة أيضا ستفترق، ولكن إلى ثلاث وسبعين فرقة، اثنين وسبعين فرقة منهم في النار، وقد أجمع أهل السنة أن الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة بإجماع المسلمين، هم أتباع الرسول ﷺ من الصحابة ومن بعدهم، أما من خالفهم فهم أقسام، ثنتان وسبعون فرقة: فيهم الكافر، وفيهم العاصي، وفيهم المبتدع، لكن ليسوا كلهم كفارًا، فيهم الكافر وفيهم غير الكافر لكنهم  متوعدون بالنار لخلافهم الحق، إما بالبدع وإما بالمعاصي الكبيرة، والعياذ بالله، وإما بالكفر، يدخل فيهم الجهمية والمعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع المضلة.

| #سنن_الترمذي : #عقيدة : الشرح |

• افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي.

شرح: أخبر النبي ﷺ عن أمور حدثت وأمور ستحدث في المستقبل، فأخبر أن اليهود افترقوا إلى إحدى وسبعين فرقة، وأن النصارى افترقت اثنتين وسبعين فرقة أيضاً، والأمر المستقبلي أن هذه الأمة أيضا ستفترق، ولكن إلى ثلاث وسبعين فرقة اثنين وسبعين فرقة منهم في النار، وقد أجمع أهل السنة أن الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة بإجماع المسلمين، هم أتباع الرسول ﷺ من الصحابة ومن بعدهم، أما من خالفهم فهم أقسام، ثنتان وسبعون فرقة: فيهم الكافر، وفيهم العاصي، وفيهم المبتدع، لكن ليسوا كلهم كفارًا، فيهم الكافر وفيهم غير الكافر لكنهم متوعدون بالنار لخلافهم الحق، إما بالبدع وإما بالمعاصي الكبيرة، والعياذ بالله، وإما بالكفر، يدخل فيهم الجهمية والمعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع المضلة.

| #سنن_الترمذي : #عقيدة : الشرح |

• صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، بضعا وعشرين درجة، وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة، لا يريد إلا الصلاة، فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون: اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم تب عليه، ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه.

شرح: الأعمال بالنيات، والنية الصالحة ترفع العمل وتجعل له قيمة كبيرة، بينما النية السيئة تفسده وتحوله إلى عمل آثم وضار، فمن خرج من بيته للصلاة أو لعيادة مريض أو لاتباع جنازة أو لطلب العلم، فكل خطوة يخطوها تكتب له بها حسنات، وترفعه بها درجات، وتحط عنه خطايا، فإذا دخل المسجد فهو في صلاة، والملائكة تدعو له بالرحمة والمغفرة مادام على طهارته ولم يؤذِ أحداً. والمؤمن مأجور على نيته، سواء في الصلاة أو حتى في أمور الدنيا من تجارة وزراعة، إذا قصد بها الكسب الحلال والاستغناء عن الناس، فإن نيته تجعل عمله عبادة، وفي الحديث: "ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكله دابة أو طير أو إنسان إلا كان له صدقة" ، وذلك بشرط أن يحتسب ذلك عند الله، فالنية الطيبة تجعل كل عمل عبادة وأجره عظيم. نسأل الله أن يوفقنا وإياكم للنية الصالحة والعمل الصالح.

| #صحيح_مسلم : #أعمال_القلوب : الشرح |

• إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيَّن ذلك، فمن همّ بحسنة فلم يعملها، كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها، كتبها الله له عنده عشر حسنات، إلى سبع مائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، ومن همّ بسيئة فلم يعملها، كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها، كتبها الله له سيئة واحدة.

شرح: يُبيّن لنا هذا الحديث مدى رحمة الله تعالى بعباده، وكيف أن الأعمال في ميزان الله تتفاوت تبعاً لما في قلب العبد، فحتى الخواطر لا تذهب سدى، بل تُسجل حسنة أو سيئة على النية، فإذا كانت همّة الشخص على فعل الخير ولم يتبعه عمل، كأن همّ أن يتصدق ولم يفعل، يُكتب له أجر كامل على تلك النية الطيبة، وهذا من فضل الله ورحمته، وإذا كانت همّته على معصية، وتركها خوفاً من الله تكتب له حسنة، أما إذا تركها عجزاً، تُكتب له سيئة. ورد عن الإمام أحمد رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} أن الهمّ همّان، همُّ خطرات وهمُّ إصرار، فهمّ الخطرات لا يؤاخذ به لأنه لا يتبعه عمل، وهمّ الإصرار يؤاخذ به، لأن به عزماً، ففسَّر همّ يوسف بإنه همّ خطرات، وهمّ امرأة العزيز همّ إصرار. وفي حديث " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" مثال كذلك ؛ فالعزم على المعصية قد فُعلت بالفعل، فالمقتول الذي كان حريصاً على قتل صاحبه في قلبه وجوارحه يُعاقب مثل القاتل.

| #صحيح_البخاري : #أعمال_القلوب : الشرح |

• صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، بضعا وعشرين درجة، وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة، لا يريد إلا الصلاة، فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون: اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم تب عليه، ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه.

الأعمال بالنيات، والنية الصالحة ترفع العمل وتجعل له قيمة كبيرة، بينما النية السيئة تفسده أو تحوله إلى عمل آثم وضار. فمن خرج من بيته للصلاة أو لعيادة مريض أو لاتباع جنازة أو لطلب العلم، كل خطوة يخطوها تكتب له بها حسنات، وترفعه بها درجات، وتحط عنه خطايا. إذا دخل المسجد فهو في صلاة، والملائكة تدعو له بالرحمة والمغفرة ما دام على طهارته ولم يؤذِ أحدًا أو يحدث. المؤمن مأجور على نيته، سواء في الصلاة أو في أي عمل خير. حتى في أمور الدنيا، كالتجارة والزراعة، إذا قصد بها الكسب الحلال والاستغناء عن الناس، فإن نيته تجعل عمله عبادة. وفي الحديث: "ما من مسلم يغرس غرسًا أو يزرع زرعًا فيأكله دابة أو طير أو إنسان إلا كان له صدقة"، بشرط أن يحتسب ذلك عند الله. فالنية الطيبة تجعل كل عمل عبادة وأجره عظيم. نسأل الله أن يوفق الجميع للنية الصالحة والعمل الصالح.

| #صحيح_مسلم : #فضائل_الأعمال : الشرح |

• والله ما الدنيا في الآخرة إلا مِثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه -وأشار بالسبابة- في اليمّ، فلينظر بمَ ترجِع؟

شرح: يُقسِم النبي ﷺ بالله -للمبالغة في التحقيق والتأكيد-فيقول :ما الدنيا بالنسبة إلى الآخرة في قِصَر مدتها، وفناء لذَّاتها، ودوام الآخرة، ودوام لذَّاتها ونعيمها؛ إلا كنسبة الماء الذي يعلق بالإصبع إلى باقي البحر، إذا وضع أحدهم أصبعه في البحر وأخرجه، وهذا التمثيل للتقريب إلى الأفهام؛ وإلا فالآخرة أعظم وأجلُّ من البحر؛ لأن البحر مهما كان واسعاً فإنه متناهٍ، ونعيم الآخرة باقٍ غير متناهٍ، فالدنيا هيّنة عند الله عز وجل وضئيلة، ولا تَعدِل عند الله تعالى مِثقال ذرة ولا تساوي شيئاً، فهي دار عمل واختبار، وليس عمر الإنسان الحقيقي، فذاك في الآخرة. 

| #صحيح_مسلم : #موعظة : الشرح |

• ويلٌ للعرب من شر قد اقترب ، أفلح من كفَّ يده.

شرح: حذَّر النبي ﷺ أمته من الفتن والخوض فيها بالقول أو الفعل، فيقول ﷺ : "ويل للعرب" والويل هو الهلاك، "من شر قد اقترب"، أي: اقترب وقوعه، ولعل المراد ما يعقُب في الأمة من فتن وملاحم، ويُحتمل أن يكون المراد بالشر: الفتوح بعده، فكثرت الأموال في أيديهم، فوقع التنافس الذي جرَّ الفتن، وأيضا التنافس على الإمارة، "أفلح من كف يده"، أي: نجا من منع نفسه من الخوض في الفتن، وأمسك يده عن أذيَّة غيره، وعن حَمْلِ السلاح.

| #سنن_أبي_داود : #آخر_الزمان : الشرح |

• إنه لم يُعطَ عبدٌ شيئاً بعد اليقين أفضل من العافية، وإنا لنسأل الله اليقين والعافية.

شرح: يُبيّن النبي ﷺ لأمته أن يطلبوا في دعائهم من الله محو الذنوب وستر العيوب، والعافية أي: السلامة في الدين من الفتنة، وفي البدن من الأمراض، أو السلامة في الدنيا من الناس وشرورهم، وأن يعافيك الله منهم ويعافيهم منك؛ فإن أحداً لم يُعطَ بعد اليقين أي: الإيمان والبصيرة في الدين، أفضل من أن يُعطى معه العافية؛ فإنه لا يتم صلاح العبد وسعادته في الدارين إلا باليقين في الله، وبالفوز بعفوه سبحانه، والعفو من الله هو أساس الفوز بدار المعاد، والعافية هي أساس صلاح أمور الدنيا والسلامة من شرورها ومِحَنِها.

| #سنن_الترمذي : #أعمال_القلوب : الشرح |

• لأن أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ أحبُّ إليَّ ممَّا طلعتْ عليه الشمس.

شرح: يُخبر النبي ﷺ أنه لأن يقول من الأذكار، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فهو أحب إليه من الدنيا وما فيها، ويُحتمل أن يكون المعنى أن تلك الأذكار أحب إليه من أن تكون له الدنيا، فينفقها في سبيل الله، ولا يُفهم منه أن هذا الذكر أفضل الأذكار، بل هو محمول على أنه أفضل من كلام الآدمي، وإلا فقراءة القرآن أفضل، ومعنى «سبحان الله»: تنزيه لله تعالى عن كل النقائص، ووصفه بالكمال، «والحمد لله»: الاعتراف بأنه هو المستحق وحده لمعاني الشكر والثناء، «ولا إله إلا الله»: كلمة التوحيد، ومعناها: لا معبود بحق إلا الله، «والله أكبر»: أن الله أكبر من كل شيء في الوجود، وهذا الذكر مشتمل على التنزيه والثناء والتوحيد والتعظيم لله، فجمع بذلك أعظم الصفات والأسماء لله سبحانه، وهن المُنْجيات والباقيات الصالحات.

| #صحيح_مسلم : #فضائل_الأعمال : الشرح |